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Cristología
Cristo Pantocrátor

En el cristianismo , el título Hijo de Dios se refiere al estado de Jesús como el hijo divino de Dios el Padre . En el cristianismo trinitario , también se refiere a su condición de Dios el Hijo , la segunda persona divina o hipóstasis de la Trinidad , aunque la frase "Dios el Hijo" no se puede encontrar en la Biblia.

Se deriva de varios usos en el Nuevo Testamento y la teología cristiana primitiva . Los términos " hijo de Dios " e "hijo de la L ORD " se encuentran en varios pasajes del Antiguo Testamento .

Uso del Antiguo Testamento [ editar ]

Artículos principales: Hijo de Dios e Hijos de Dios

Génesis [ editar ]

Artículo principal: Nephilim

En la introducción a la narración del diluvio de Génesis , Génesis 6: 2 se refiere a " hijos de Dios " que se casaron con las hijas de los hombres y se usa en un contexto politeísta para referirse a los ángeles . [1] [2]

Éxodo [ editar ]

En Éxodo 4:22 , Dios llama a los israelitas como pueblo "mi hijo primogénito", usando la forma singular.

Deuteronomio [ editar ]

En algunas versiones de Deuteronomio , los Rollos del Mar Muerto se refieren a los hijos de Dios en lugar de a los hijos de Israel, probablemente en referencia a los ángeles. La Septuaginta se lee de manera similar. [3] : 147 [4]

Salmos [ editar ]

Artículo principal: Salmos

En Salmos 89: 26-28 , David llama a Dios su padre. Dios, a su vez, le dice a David que hará de David su primogénito y rey ​​supremo de la tierra. [5] : 45 [3] : 150

En el Salmo 82: 1-8 , los jueces bíblicos son llamados dioses e hijos de Dios. [6]

Salmos reales [ editar ]

Artículos principales: Salmos reales , Melquisedec y Sacerdocio de Melquisedec
Ver también: Jesús y la profecía mesiánica § Salmo 110 , y Jesús y la profecía mesiánica § Salmo 2

Se cree que el Salmo 2 es un texto de entronización. Las naciones rebeldes y el uso de una barra de hierro son motivos asirios. El engendro del rey es egipcio. [5] : 26 Se hace referencia a los reyes de Israel como el hijo de la L ORD . Renacen o son adoptados el día de su entronización como "hijo de la L ORD ". [3] : 150 [7]

Algunos eruditos piensan que el Salmo 110 es un texto alternativo de entronización. El Salmo 110: 1 distingue al rey del SEÑOR . El SEÑOR pide al rey que se siente a su diestra. [8] [9] El Salmo 110: 3 puede o no tener una referencia al engendramiento de reyes. La traducción exacta de 110: 3 es incierta. En las traducciones hebreas tradicionales, su juventud se renueva como el rocío de la mañana. En algunas traducciones alternativas, el rey es engendrado por Dios como el rocío de la mañana o el rocío de la mañana. Una posible traducción de 110: 4 es que se le dice al rey que es un sacerdote como Melquisedec . Otra posibilidad es traducir Melquisedec no como un nombre sino como un título "Rey justo". [10]Si se hace una referencia a Melquisedec, esto podría estar relacionado con la creencia cananea preisraelita. La invitación a sentarse a la derecha de la deidad y el uso del enemigo del rey como escabel son motivos clásicos egipcios, al igual que la asociación del rey con el sol naciente. Muchos eruditos ahora piensan que las creencias israelitas evolucionaron a partir de las creencias cananeas . [5] : 29–33 [3] : 150 judíos han creído tradicionalmente que el Salmo 110 se aplicaba solo al rey David. Siendo el primer rey davídico, tenía ciertas responsabilidades parecidas a las de un sacerdote. [11] [12] [13]

Se cree que el Salmo 45 es un texto de boda real. El Salmo 45: 7-8 puede referirse al rey como un dios ungido por Dios, reflejando la relación especial del rey con Dios. [3] : 150

Algunos creen que estos salmos no estaban destinados a aplicarse a un solo rey, sino que se usaron durante la ceremonia de entronización. El hecho de que se conservaran los salmos reales sugiere que la influencia de las culturas egipcia y de otras culturas del Cercano Oriente en la religión anterior al exilio debe tomarse en serio. Los antiguos egipcios usaban un lenguaje similar para describir a los faraones . También se notan influencias asirias y cananeas, entre otras. [5] : 24–38

Samuel [ editar ]

En 2 Samuel 7: 13–16 , Dios le promete a David con respecto a su descendencia que "yo seré para él como un padre y él será para mí como un hijo". La promesa es de realeza eterna. [5] : 39–44

Isaías [ editar ]

Artículo principal: Pele-joez-el-gibbor-abi-ad-sar-shalom
Ver también: profecías mesiánicas cristianas § Isaías 9: 5 (9: 5,6)

En Isaías 9: 6 , se saluda al próximo rey, de manera similar a los pasajes de los Salmos. Al igual que el Salmo 45: 7–8, se le compara figurativamente con el rey supremo Dios. [3] : 150 [14] Isaías también podría interpretarse como el nacimiento de un niño real. Sin embargo, el Salmo 2 deja el escenario de la adhesión como una posibilidad atractiva. [5] : 28 Se cree que el rey en 9: 6 fue Ezequías por judíos y varios eruditos académicos. [5] : 28 [15]

Jeremías [ editar ]

En Jeremías 31: 9 , Dios se refiere a sí mismo como el padre de Israel y a Efraín como su primogénito. Efraín en Jeremías se refiere colectivamente al reino del norte. [16] : 43

Apócrifos [ editar ]

Sabiduría [ editar ]

El Libro de la Sabiduría se refiere a un hombre justo como el hijo de Dios. [3] : 157

Eclesiástico [ editar ]

En el Libro del Eclesiástico 4:10, en el texto hebreo, Dios llama hijo a una persona que actúa con rectitud. El griego se lee de manera ligeramente diferente; aquí, será "como un hijo del Altísimo". [3] : 157–158

Desarrollo teológico [ editar ]

Emperador Constantino y los Padres del Primer Concilio de Nicea de 325 con el Credo Niceno-Constantinopolitano de 381
Ver también: Hijo del hombre (cristianismo) y Trinidad

A través de los siglos, el desarrollo teológico del concepto de Hijo de Dios ha interactuado con otros cristológicas elementos como la preexistencia de Cristo , Hijo de hombre , la unión hipostática , etc. Por ejemplo, en san Juan "cristología desde arriba", que comienza con la preexistencia de Cristo , Jesús no se convirtió en Hijo de Dios por el nacimiento virginal , siempre fue el Hijo de Dios. [17] El término "Hijo de Dios" también se encuentra como un pequeño fragmento junto con otros Rollos del Mar Muerto, numerados como 4Q246 .

Los primeros cristianos desarrollaron diferentes puntos de vista de cómo Jesús se relacionaba con Dios y qué papel desempeñaba en el plan de Dios para la salvación. [18]

En el siglo II, las diferencias se habían desarrollado entre varios grupos cristianos y para defender la visión dominante en la Iglesia primitiva , San Ireneo introdujo la confesión: "Un solo Cristo, Jesús el Hijo de Dios encarnado para nuestra salvación". [19] Al referirse a la encarnación, esto profesa a Jesús como el Logos preexistente , es decir, el Verbo. También lo profesa como Cristo y el unigénito Hijo de Dios. [19]

Para establecer un terreno común, el Credo de Nicea de 325 comenzó con la profesión del Padre Todopoderoso y luego declara fe:

"... en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unigénito de su Padre, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo, engendrado, no creado, siendo de una sustancia con el Padre ". [20]

San Agustín escribió extensamente sobre el Hijo de Dios y su relación con el Hijo del Hombre , colocando las dos cuestiones en términos de la naturaleza dual de Jesús como divino y humano en términos de la unión hipostática . [21] Escribió:

Cristo Jesús, el Hijo de Dios, es Dios y Hombre: Dios antes de todos los mundos, hombre en nuestro mundo ... Pero como es el único Hijo de Dios, por naturaleza y no por gracia, llegó a ser también Hijo del Hombre. para que él también esté lleno de gracia. [21]

Sin embargo, a diferencia del Hijo de Dios , la proclamación de Jesús como el Hijo del hombre nunca ha sido un artículo de fe en el cristianismo . [22] La interpretación del uso de "el Hijo del hombre" y su relación con el Hijo de Dios ha seguido siendo un desafío y después de 150 años de debate no ha surgido ningún consenso sobre el tema entre los estudiosos. [23] [24]

Así como en Romanos 10: 9-13 Pablo enfatizó el valor salvífico de "profesar de boca" que Jesús es el Señor (Kyrion Iesoun), Agustín enfatizó el valor de "profesar que Jesús es el Hijo de Dios" como un camino hacia la salvación. [25] [26]

Para Santo Tomás de Aquino (quien también enseñó la perfección de Cristo ), el "'Hijo de Dios' es Dios tal como Dios lo conoce". [27] Santo Tomás de Aquino enfatizó el papel crucial del Hijo de Dios en dar a luz a toda la creación y enseñó que aunque los humanos son creados a la imagen de Dios, se quedan cortos y solo el Hijo de Dios es verdaderamente como Dios, y por lo tanto divino. [27]

Significado [ editar ]

De todos los títulos cristológicos usados ​​en el Nuevo Testamento , Hijo de Dios ha tenido uno de los impactos más duraderos en la historia cristiana y se ha convertido en parte de la profesión de fe de muchos cristianos. [28] En el contexto trinitario dominante, el título implica la divinidad de Jesús como parte de la Trinidad del Padre , el Hijo y el Espíritu . [28]

El Nuevo Testamento cita extensamente el Salmo 110 para referirse al hijo de dios. Se desarrolló una nueva comprensión teológica del Salmo 110: 1 y 110: 4, distinta de la del judaísmo. [29] Jesús mismo cita el Salmo 110 en Lucas 20: 41–44 , Mateo 22: 41–45 y Marcos 12: 35–37 . [30] : 211 El significado y la autenticidad de estas citas se debaten entre los estudiosos modernos. [30] : 204 Varios eruditos críticos modernos rechazan que David haya escrito este salmo. En el texto masoréticomuchos Salmos, incluido este, se atribuyen explícitamente a David. El encabezado es "de David, un salmo". Algunos han sugerido que esto indica que el Salmo 110 no fue escrito por David. La inscripción tal como está es ambigua. Sin embargo, la tradición judía atribuye el Salmo 110 y de hecho todos los Salmos al rey David. [31] [32] : 314–315 En el cristianismo, se considera que David es un profeta. El Nuevo Testamento registra varios salmos hablados por el Espíritu Santo a través de David. [31] Hechos 2: 29-30 llama explícitamente a David un profeta. [33] Jesús mismo afirma la autoría de este salmo de David en Marcos 12:36 y Mateo 22:43. [32] : 314–315En la lectura cristiana, se presenta a David el rey con un señor que no es el Señor Dios. El segundo señor es el Mesías, que es más grande que David, porque David lo llama "mi señor". [34] : 371–373 En hebreo, el primer "Señor" en el Salmo 110 es "Yahweh" (יהוה), mientras que el segundo se conoce como "adoni" (אדני), (mi adon ), una forma de dirigirse a en el Antiguo Testamento se usa generalmente para humanos pero también, en Jueces 6:13 , para el ángel teofánico del Señor . [32] : 319 [35] El filósofo judío de habla griega Filón , contemporáneo de Jesús, identificó al Ángel del Señor consu versión del logos distinta de los logos cristianos posteriores . [36] [37]

Se debate cuándo exactamente los cristianos llegaron a entender que el Salmo 110 introducía una distinción de personas en la Deidad e indicaba que Jesús era más que un mesías humano o angelical, sino también una entidad divina que era el señor de David. [30] : 202-205, 210-11 [38] Hebreos 1:13 cita nuevamente el Salmo 110 para probar que el Hijo es superior a los ángeles. [30] : 272 [34] : 939 El Salmo 110 jugaría un papel crucial en el desarrollo de la comprensión cristiana primitiva de la divinidad de Jesús. La lectura final del Salmo 110: 1 incorporó un Hijo de Dios preexistente más grande que David y los ángeles. El Credo de los Apóstoles y el Credo Niceno-Constantinopolitanotodos incluirían referencias al Salmo 110: 1. [30] : 272 [39]

El Salmo 2: 7 dice:

Contaré el decreto del Señor:

Él me dijo: "Tú eres mi hijo; hoy te he engendrado. Pídeme, y haré de las naciones tu herencia, y los confines de la tierra tu posesión. Los quebrantarás con vara de hierro, y desmenuzarlos como vasija de alfarero ".

El Salmo 2 puede verse como una referencia a un rey de Judá en particular, pero también se ha entendido que hace referencia al Mesías esperado. [40] En el Nuevo Testamento, Adán , [41] y, sobre todo, Jesucristo [40]Las referencias al Salmo 2 en el Nuevo Testamento son menos comunes que el Salmo 110. Los pasajes de Hechos, Hebreos y Romanos que se refieren a él dan la apariencia de estar vinculados con la resurrección y / o exaltación de Jesús. Aquellos en los Evangelios lo asocian con el bautismo y la transfiguración de Jesús. La mayoría de los eruditos creen que el primer uso cristiano de este Salmo fue en relación con su resurrección, lo que sugiere que inicialmente se pensó en el momento en que se convirtió en Hijo, un estado que los primeros cristianos extendieron más tarde a su vida terrenal, a el comienzo de esa vida terrenal y, más tarde aún, a su preexistencia, una visión que Aquila Hyung Il Lee cuestiona. [30] : 250–251

Los términos "hijos de Dios" e "hijo de Dios" aparecen con frecuencia en la literatura judía, y los líderes del pueblo, reyes y príncipes fueron llamados "hijos de Dios". [40] Lo que Jesús hizo con el lenguaje de la filiación divina fue, en primer lugar, aplicarlo individualmente (a sí mismo) y llenarlo con un significado que elevó al "Hijo de Dios" más allá del nivel de su ser meramente un ser humano hecho como Adán a la imagen de Dios, siendo perfectamente sensible al Espíritu Santo ( Lucas 4: 1, 14, 18 ), trayendo la paz de Dios ( Lucas 2:14 ; Lucas 10: 5-6 ) aunque a su manera ( Mat. 10:34 , Lucas 12:51 ), o incluso su ser Dios 's designado Mesías. [42]

En el Nuevo Testamento, el título "Hijo de Dios" se aplica a Jesús en muchas ocasiones. [40] Se usa a menudo para referirse a su divinidad , desde el comienzo de la narración del Nuevo Testamento cuando en Lucas 1: 32-35 el ángel Gabriel anuncia: "el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también la cosa santa el cual es engendrado, será llamado Hijo de Dios ". [40]

La declaración de que Jesús es el Hijo de Dios tiene eco en muchas fuentes en el Nuevo Testamento. [43] En dos ocasiones distintas las declaraciones son de Dios Padre , cuando durante el Bautismo de Jesús y luego durante la Transfiguración como una voz del Cielo. En varias ocasiones los discípulos llaman a Jesús el Hijo de Dios e incluso los judíos le recuerdan con desdén a Jesús durante su crucifixión de su pretensión de ser el Hijo de Dios " [40].

Sin embargo, el concepto de Dios como el padre de Jesús, y Jesús como el divino Hijo exclusivo de Dios es distinto del concepto de Dios como el Creador y padre de todas las personas, como se indica en el Credo de los Apóstoles . [44] La profesión comienza con la expresión de la fe en el "Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra" e inmediatamente, pero por separado, en "Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor", expresando así ambos sentidos de paternidad en el Credo. . [44]

Uso del Nuevo Testamento [ editar ]

Primera página de Marcos : " El comienzo del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios ", por Sargis Pitsak . siglo 14.

El Evangelio de Marcos comienza llamando a Jesús el Hijo de Dios y reafirma el título dos veces cuando una voz del Cielo llama a Jesús: "mi Hijo" en Marcos 1:11 y Marcos 9: 7 . [45]

En Mateo 14:33 , después de que Jesús camina sobre el agua , los discípulos le dicen a Jesús: "¡Realmente eres el Hijo de Dios!" [46] En respuesta a la pregunta de Jesús, "¿Pero quién decís que soy yo?", Pedro respondió: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Y Jesús le respondió: "¡Bendito eres, Simón, hijo de Jonás! Porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos" ( Mateo 16: 15-17 ). [47] En Mateo 27:43 , mientras Jesús cuelga de la cruz, los líderes judíos se burlan de él para pedirle ayuda a Dios, "porque dijo: Soy el Hijo de Dios", refiriéndose a la afirmación de Jesús de ser el Hijo de Dios. Dios. [48] Mateo 27:54 yMarcos 15:39 incluye la exclamación del comandante romano: "¡Seguramente era el Hijo de Dios!" después del terremoto que siguió a la crucifixión de Jesús .

En Lucas 1:35 , en la Anunciación , antes del nacimiento de Jesús, el ángel le dice a María que su hijo "será llamado Hijo de Dios". En Lucas 4:41 (y Marcos 3:11 ), cuando Jesús echa fuera demonios, se postran ante él y declaran: "Tú eres el Hijo de Dios".

En Juan 1:34 , Juan el Bautista da testimonio de que Jesús es el Hijo de Dios y en Juan 11:27 Marta lo llama el Mesías e Hijo de Dios. En varios pasajes del Evangelio de Juan, las afirmaciones de que Jesús es el Hijo de Dios suelen ser también afirmaciones de su unidad con el Padre, como en Juan 14: 7-9 : "Si me conoces, también conocerás a mi Padre". y "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". [45]

En Juan 19: 7 , los judíos claman a Poncio Pilato "Crucifícalo" basándose en la acusación de que Jesús "se hizo a sí mismo Hijo de Dios". La acusación de que Jesús se había declarado "Hijo de Dios" era esencial para el argumento de los judíos desde una perspectiva religiosa, ya que la acusación de que se había llamado a sí mismo Rey de los judíos era importante para Pilato desde una perspectiva política, porque significaba posible rebelión contra Roma. [49]

Hacia el final de su Evangelio (en Juan 20:31 ), Juan declara que el propósito de escribirlo fue "para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios". [45]

En Hechos 9:20 , después de la conversión del apóstol Pablo , y después de su recuperación, "luego en las sinagogas proclamó a Jesús, que es el Hijo de Dios".

Evangelios sinópticos [ editar ]

Según los evangelios sinópticos , Jesús se refirió a sí mismo indirectamente como "el Hijo" y aún más significativamente habló de Dios como "mi Padre" ( Mat. 11:27 par .; 16:17 ; Luc. 22:29 ). No solo habló como "el Hijo", sino que también actuó como "el Hijo" al conocer y revelar la verdad acerca de Dios, al cambiar la ley divina , al perdonar los pecados, al ser aquel a través del cual otros podrían convertirse en hijos de Dios, y actuando con total obediencia como agente del reino final de Dios . [42] Esto aclara la acusación de blasfemia presentada contra él al final ( Marcos 14:64 párr.); había dado la impresión de afirmar estar a la par con Dios. Jesús se mostró expresando una conciencia filial única y reivindicando una relación filial única con el Dios a quien se dirigía como "Abba" . [50]

Incluso si históricamente nunca se llamó a sí mismo "el único" Hijo de Dios (cf. Juan 1:14, 18 ; Juan 3:16, 18 ), Jesús se presentó a sí mismo como Hijo y no solo como uno que era el Mesías divinamente designado (y por tanto, "hijo" de Dios). Se mostró a sí mismo como algo más que un elegido y ungido como representante divino para cumplir un papel escatológico en y para el reino. Implícitamente, Jesús reclamó una esencia " ontológica"relación de filiación hacia Dios que proporcionó la base para sus funciones como revelador, legislador, perdonador de pecados y agente del reino final. Esas funciones (su" hacer ") dependían de su relación ontológica como Hijo de Dios (su" ser " "). Jesús invitó a sus oyentes a aceptar a Dios como un Padre amoroso y misericordioso. Trabajó para mediarles una nueva relación con Dios, incluso hasta el punto de que ellos también podrían usar" Abba "al dirigirse a Dios en oración. Sin embargo, Jesús La distinción coherente entre "mi" Padre y "vuestro" Padre mostraba que no estaba invitando a los discípulos a compartir con él una relación idéntica de filiación. Aparentemente, era consciente de una distinción cualitativa entre su filiación y la filiación de ellos que se derivaba de y dependía de la suya.Su forma de ser hijo era diferente a la de ellos.[42]

Evangelio de Juan [ editar ]

En el Evangelio de Juan , Jesús es el Hijo eternamente preexistente que fue enviado del cielo al mundo por el Padre (p. Ej., Juan 3:17 ; Juan 4:34 ; Juan 5: 24–37 ). Permanece consciente de la preexistencia divina que disfrutó con el Padre ( Juan 8:23 , Juan 8: 38–42 ). Es uno con el padre ( Juan 10:30 ; Juan 14: 7 ) y amado por el Padre ( Juan 3:35 ; Juan 5:20 ; Juan 10:17 ; Juan 17: 23-26 ). El Hijo tiene el poder divino para dar vida y juzgar ( Juan 5: 21-26 ; Juan 6:40 ;Juan 8:16 ; Juan 17: 2 ). A través de su muerte, resurrección y ascensión, el Hijo es glorificado por el Padre ( Juan 17: 1–24 ), pero no es una gloria que por ello sea esencialmente realzada. Su gloria no solo existió desde el momento de la encarnación para revelar al Padre ( Juan 1:14 ), sino que también preexistió a la creación del mundo ( Juan 17: 5–7–24 ). Donde Pablo y el autor de Hebreos describen a Jesús casi como el hermano mayor o el primogénito de la nueva familia escatológica de Dios ( Romanos 8: 14-29 ; Hebreos 2: 10-12 ), Juan insiste aún más en la clara diferencia cualitativa entre La filiación de Jesús y la de los demás. Siendo el "único Hijo" de Dios (Juan 1: 14–1: 18 ; Juan 3: 16-3: 18 ), disfruta de una relación verdaderamente única y exclusiva con el Padre. [42]

Al menos cuatro de estos temas se remontan al mismo Jesús terrenal. Primero, aunque uno no tiene evidencia real para sostener que él era humanamente consciente de su eterna preexistencia como Hijo, su "conciencia de Abba" reveló una íntima relación amorosa con el Padre. El pleno desarrollo joánico de la relación Padre-Hijo descansa sobre una base auténtica en la tradición de Jesús ( Marcos 14:36 ; Mateo 11: 25-26 ; 16:17 ; Lucas 11: 2 ). En segundo lugar, Jesús no solo pensó en sí mismo como el Hijo de Dios, sino que también habló de sí mismo como enviado por Dios. Una vez más, Juan desarrolla el tema de la misión del Hijo, que ya está presente en dichos que al menos en parte se remontan a Jesús ( Mc 9,37 ; Mt 15,24 ;Lc 10 , 16 ), especialmente en 12 , 6 , donde se trata del envío de un "Hijo amado". En tercer lugar, el tema joánico del Hijo con poder para juzgar en el contexto de la vida eterna encuentra su fuente histórica original en los dichos de Jesús acerca de su poder para disponer de las cosas en el reino que le asignó "mi Padre" ( Lucas 22: 29-30 ) y sobre la relación de uno con él para decidir su destino final ante Dios ( Lucas 12: 8–9 ). Cuarto, aunque con menos insistencia, al invitar a su audiencia a aceptar una nueva relación filial con Dios, Jesús, como se vio anteriormente, distinguió su propia relación con Dios de la de ellos. [42]El exclusivo lenguaje joánico del "único Hijo" de Dios tiene su origen real en la predicación de Jesús. Con todo, la teología joánica despliega plenamente la filiación divina de Jesús, pero lo hace construyendo lo que ya se encuentra en los evangelios sinópticos y lo que, al menos en parte, se deriva del mismo Jesús terrenal. [42]

Epístolas paulinas [ editar ]

Artículo principal: Epístolas paulinas
Ver también: Preexistencia de Cristo
La Ascensión , Jesús regresando a su Padre - por Pietro Perugino (c. 1500), Musée des Beaux-Arts de Lyon

A su manera, Juan y Pablo mantuvieron esta distinción. Pablo expresó que su nueva relación con Dios tiene lugar a través de una "adopción" ( Gálatas 4: 5 ; Rom. 8:15 ), que los convierte en "hijos de Dios" ( Rom. 8: 16-17 ) o, alternativamente, "hijos de Dios" ( Rom. 8:14 ; ( Rom. 4: 6-7 ). Juan distinguió entre el único Hijo de Dios ( Juan 1:14, 18 ; Juan 3:16, 18 ) y todos aquellos que por la fe puede convertirse en "hijos de Dios" ( Juan 1:12 ; 11:52 ; y 1 Juan 3: 1–2,10 1 Juan 5: 2). Pablo y Juan igualmente mantuvieron y desarrollaron el correlativo de todo esto, el énfasis de Jesús en la paternidad de Dios. Más de 100 veces el Evangelio de Juan nombra a Dios como "Padre". El saludo típico de Pablo a sus corresponsales es el siguiente: "Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y del / nuestro Señor Jesucristo" ( Rom 1: 7 ; 1 Cor 1: 3 ; 2 Cor 1: 2 ; Gal 1: 3 ; Fil 1: 2 ; 2 Tes 1: 2 ; Filema 3 ). El saludo nombra a Jesús como "Señor", pero el contexto de "Dios nuestro Padre" implica su filiación. [42]

Por tanto, Pablo distinguió entre su situación de gracia como hijos adoptivos de Dios y la de Jesús como Hijo de Dios. Al comprender la filiación divina "natural" de este último, Pablo habló en primer lugar de que Dios "envió a su propio Hijo en semejanza de naturaleza pecaminosa y para hacer frente al pecado" ( Rom. 8: 3 ). En un pasaje similar, Pablo dice que "cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley" ( Gálatas 4: 4 ). Si uno examina estos tres pasajes con algún detalle, surge la pregunta de si Pablo piensa en un Hijo eternamente preexistente que viene al mundo de su Padre en el cielo para liberar a la humanidad del pecado y la muerte ( Romanos 8: 3, 32 ). y convertirlos en hijos adoptivos de Dios ( Gálatas 4: 4-7). La respuesta dependerá en parte, primero, de la forma en que uno interprete otros pasajes paulinos que no usan el título "Hijo de Dios" ( 2 Cor. 8: 9 ; Fil. 2: 6-11 ). Estos últimos pasajes presentan a un Cristo preexistente tomando la iniciativa, a través de su "generosidad" al "hacerse pobre" por nosotros y "asumir la forma de esclavo". [51] La respuesta, en segundo lugar, dependerá de si uno juzga 1 Corintios 8: 6 y Colosenses 1:16 para implicar que, como un ser preexistente, el Hijo estuvo activo en la creación. [52] 1 Corintios 8: 6 sin nombrar explícitamente al "Hijo" como tal, dice:

Hay un Dios, el Padre, de quien son todas las cosas y para quien existimos, y un solo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por quien existimos.

Llamar a Dios "el Padre" claramente lleva a uno a hablar del "Hijo". En el caso de Colosenses 1:16 , todo el himno ( Col. 1: 15-20 ) no le da ningún título a Jesús. Sin embargo, acaba de ser referido ( Col. 1:13 ) como el "Hijo amado" de Dios. En tercer lugar, debe observarse que el lenguaje de "enviar" (o, para el caso, "venir" con su énfasis en el propósito personal ( Marcos 10:45 par .; Lucas 12:49, 51 par. ) Por sí mismo no implica necesariamente preexistencia. De lo contrario, habría que atribuir la preexistencia a Juan el Bautista , "un hombre enviado de Dios", que "vino a dar testimonio de la luz" ( Juan 1: 6-8 ; cf. Mate. 11:10, 18 párr. ). En elLos mensajeros angélicos y humanos del Antiguo Testamento , especialmente los profetas , fueron "enviados" por Dios, pero se debe agregar de inmediato que los profetas enviados por Dios nunca fueron llamados hijos de Dios. Hace una diferencia que en los pasajes paulinos citados fue el Hijo de Dios quien fue enviado. Aquí ser "enviado" por Dios significa más que simplemente recibir una comisión divina e incluye venir de una preexistencia celestial y disfrutar de un origen divino. [42] En cuarto lugar, en su contexto, los tres pasajes del Hijo de Dios aquí examinados (Rom. 8: 3, 32; Gá. 4: 4) ciertamente no se centran en la preexistencia del Hijo, sino en su envío o entrega. hasta liberar a los seres humanos del pecado y la muerte, convertirlos en hijos adoptivos de Dios y dejarlos vivir (y orar) con el poder del Espíritu que mora en nosotros.Sin embargo, el apóstolLa soteriología presupone aquí una cristología que incluye la preexistencia divina. Precisamente porque Cristo es el Hijo preexistente que viene del Padre, puede convertir a los seres humanos en hijos e hijas adoptivos de Dios. [53]

Las propias afirmaciones de Jesús [ editar ]

Cuando en Mateo 16: 15-16 , San Pedro dice: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", Jesús no solo acepta los títulos, sino que llama a Pedro "bienaventurado" porque su declaración le había sido revelada por "mi Padre que está en el cielo ". Según John Yieh, en este relato, el evangelista Mateo está declarando inequívocamente que esto es el punto de vista de la iglesia sobre Jesús. [54]

En el juicio del Sanedrín de Jesús en Marcos 14:61 cuando el sumo sacerdote le preguntó a Jesús: "¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?" En el siguiente versículo, Jesús respondió "Yo soy". La afirmación de Jesús aquí fue lo suficientemente enfática como para hacer que el sumo sacerdote se rasgara el manto. [55]

En el Nuevo Testamento, Jesús usa el término "mi Padre" como una afirmación directa e inequívoca de su filiación, y una relación única con el Padre más allá de cualquier atribución de títulos por parte de otros: [48]

  • En Mateo 11:27 Jesús afirma tener una relación directa con Dios Padre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo", afirmando el conocimiento mutuo que tiene con el Padre. [48]
  • En Juan 5:23 afirma que el Hijo y el Padre reciben el mismo tipo de honor, afirmando: "para que todos honren al Hijo como honran al Padre". [48] [56]
  • En Juan 5, 26 afirma poseer la vida como el Padre: "Así como el Padre tiene la vida en sí mismo, así también le dio a su Hijo la posesión de la vida en sí mismo". [48] [57]

En una serie de otros episodios, Jesús afirma ser hijo refiriéndose al Padre, por ejemplo, en Lucas 2:49 cuando se lo encuentra en el templo, un joven Jesús llama al templo "la casa de mi Padre", tal como lo hace más adelante en Juan 2:16. en el episodio de La limpieza del templo . [48] En Mateo 3:17 y Lucas 3:22 Jesús se deja llamar Hijo de Dios por la voz de arriba, sin objetar el título. [48]

Las referencias a "mi Padre" de Jesús en el Nuevo Testamento se distinguen porque él nunca incluye a otros individuos en ellas y solo se refiere a su Padre, sin embargo al dirigirse a los discípulos usa a vuestro Padre, excluyéndose de la referencia. [58]

Referencias del Nuevo Testamento [ editar ]

En numerosos lugares del Nuevo Testamento, varias partes llaman a Jesús el Hijo de Dios.

Los seres humanos, incluidos los evangelistas, llaman a Jesús "Hijo de Dios" [ editar ]

  • Mateo 14:33 , Mateo 16:16 , Mateo 27:54 , Marcos 1: 1 , Marcos 15:39 , Juan 1:49 , Juan 11:27 , Juan 20:31 , Hechos 8:37 , Hechos 9:20 , Romanos 1: 4 , 2 Corintios 1:19 , Gálatas 2:20 , Efesios 4:13 , Hebreos 4:14 , Hebreos 5: 8 , Hebreos 6: 6 , Hebreos 7: 3 , Hebreos 10:29 , 1 Juan 3: 8 , 1 Juan 4:15 , 1 Juan 5: 1, 1 Juan 5: 5 , 1 Juan 5:10 , 1 Juan 5:12 , 1 Juan 5:13 , 1 Juan 5:20 , 2 Juan 1: 3
  • su hijo (es decir, de Dios), en varias formas: Juan 3:16 , Juan 3:17 , Hechos 3:13 , Hechos 3:26 , Romanos 1: 3 , Romanos 1: 9 , Romanos 5:10 , Romanos 8: 3 , Romanos 8:29 , Romanos 8:32 , 1 Corintios 1: 9 , Gálatas 1:16 , Gálatas 4: 4 , Gálatas 4: 6 , Colosenses 1:13 , 1 Tesalonicenses 1:10 , Hebreos 1: 2 , 1 Juan 1: 3 , 1 Juan 1: 7 , 1 Juan 3:23 ,1 Juan 4: 9 , 1 Juan 4:10 , 1 Juan 4:14 , 1 Juan 5: 9 , 1 Juan 5:10 , 1 Juan 5:11

Jesús se llama a sí mismo "Hijo de Dios" [ editar ]

Mateo 26: 63–64 , Marcos 14: 61–62 , Lucas 22:70 , Juan 3:18 , Juan 5:25 , Juan 10:36 , Juan 11: 4 , Apocalipsis 2:18

Jesús llama a Dios su padre [ editar ]

Mateo 7:21 , Mateo 10:32 , Mateo 10:33 , Mateo 11:25 , Mateo 11:26 , Mateo 11:27 , Mateo 12:50 , Mateo 15:13 , Mateo 16:17 , Mateo 16:27 , Mateo 18:10 , Mateo 18:19 , Mateo 18:35 , Mateo 20:23 , Mateo 25:34 , Mateo 26:29 , Mateo 26:39 , Mateo 26:42 , Mateo 26:53 , Marcos 8:38 , Marcos 14:36 ,Lucas 2:49 , Lucas 10:21 , Lucas 10:22 , Lucas 22:29 , Lucas 22:42 , Lucas 23:34 , Lucas 23:46 , Lucas 24:49 , Juan 2:16 , Juan 5:17 , Juan 5:19 , Juan 5:43 , Juan 6:32 , Juan 6:40 , Juan 8:19 , Juan 8:38 , Juan 8:49 , Juan 8:54 , Juan 10:17 , Juan 10:18 , Juan 10:25 , Juan 10:29 , Juan 10:37, Juan 12:26 , Juan 12:27 , Juan 14: 2 , Juan 14: 7 , Juan 14:20 , Juan 14:21 , Juan 14:23 , Juan 14:31 , Juan 15: 1 , Juan 15: 8 , Juan 15:10 , Juan 15:15 , Juan 15:23 , Juan 15:24 , Juan 16:10 , Juan 16:23 , Juan 16:25 , Juan 16:32 , Juan 17: 1 , Juan 17: 5 , Juan 17:11 , Juan 17:21 ,Juan 17:24 , Juan 17:25 , Juan 18:11 , Juan 20:17 , Juan 20:21 , Hechos 1: 4 , Apocalipsis 2:27 , Apocalipsis 3: 5 , Apocalipsis 3:21

Dios el Padre llama a Jesús su Hijo [ editar ]

Mateo 2:15 , Mateo 3:17 , Mateo 17: 5 , Marcos 1:11 , Marcos 9: 7 , Lucas 3:22 , Lucas 9:35 , Hebreos 1: 5 , Hebreos 5: 5 , 2 Pedro 1:17

Ángeles llamando a Jesús "Hijo de Dios" [ editar ]

Lucas 1:32 , Lucas 1:35

Satanás o demonios llaman a Jesús "Hijo de Dios" [ editar ]

Mateo 4: 3 , Mateo 4: 6 , Mateo 8:29 , Marcos 3:11 , Marcos 5: 7 , Lucas 4: 3 , Lucas 4: 9 , Lucas 4:41 , Lucas 8:28

Jesús llamó "el Hijo" [ editar ]

Mateo 11:27 , Mateo 24:36 , Mateo 28:19 , Marcos 13:32 , Lucas 10:22 , Juan 1:14 , Juan 1:18 , Juan 3:35 , Juan 3:36 , Juan 5: 19– 26 , Juan 6:40 , Juan 14:13 , Juan 17: 1 , 1 Corintios 15:28 , Colosenses 1:15 , Hebreos 1: 3 , Hebreos 1: 8 , Hebreos 3: 6 , Hebreos 7:28 , 1 Juan 2: 22-24 , 1 Juan 4:14 , 1 Juan 5:12, 2 Juan 1: 9

Dios llamado "el Dios y Padre de Jesús" [ editar ]

El Nuevo Testamento también contiene seis [59] referencias a Dios como "el Dios y Padre" de Jesús. [60]
  • Romanos 15: 6 , 2 Corintios 1: 3 , 2 Corintios 11:31 , Efesios 1: 3 , 1 Pedro 1: 3 , Apocalipsis 1: 6

Ver también [ editar ]

  • Nombres y títulos de Jesús en el Nuevo Testamento
  • Filiación divina

Referencias [ editar ]

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  50. ↑ La conciencia (humana) de Jesús de tal filiación divina es una cosa, mientras que tal conciencia (humana) de la preexistencia divina sería otra muy distinta. Cf. Byrne, loc. cit.
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  52. ^ Para las implicaciones de Corintios , cf. AC Thiselton, La Primera Epístola a los Corintios, cit. , págs. 631–638.
  53. ^ Otros pasajes del Hijo de Dios en Pablo se centran en la crucifixión y resurrección de Jesús y sus consecuencias salvíficas (inmediatas y finales). Cf. En t. Alabama. , Rom. 5:10 , 1 Cor. 1: 9 , Rom. 8: 14-17 , Gá. 4: 6–7 .
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