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El dualismo del alma , también llamado pluralismo dualista o almas múltiples , es una variedad de creencias de que una persona tiene dos o más tipos de almas . En muchos casos, una de las almas está asociada a funciones corporales ("cuerpo alma") y la otra puede dejar el cuerpo ("alma libre" o "alma errante"). [1] [2] [3] [4] [5] [6] A veces, la plétora de tipos de almas puede ser aún más compleja. [7] [8] A veces, el "alma libre" de un chamán puede considerarse capaz de emprender un viaje espiritual.

Ejemplos [ editar ]

Austronesia [ editar ]

Véase también: Aitu , Anito y Atua

La creencia en el dualismo del alma se encuentra en la mayoría de las tradiciones chamánicas austronesias . La palabra proto-austronesia reconstruida para el "cuerpo alma" es * nawa ("aliento", "vida" o "espíritu vital"). Se encuentra en algún lugar de la cavidad abdominal , a menudo en el hígado o el corazón (proto-austronesio * qaCay ). [9] [10] El "alma libre" se encuentra en la cabeza. Sus nombres generalmente se derivan del proto-austronesio * qaNiCu("fantasma", "espíritu [de los muertos]"), que también se aplican a otros espíritus de la naturaleza no humana. El "alma libre" también se menciona en nombres que literalmente significan "gemelo" o "doble", del proto-austronesio * duSa ("dos"). [11] [12] Se dice que una persona virtuosa es aquella cuyas almas están en armonía entre sí, mientras que una persona mala es aquella cuyas almas están en conflicto. [13]

Se dice que el "alma libre" abandona el cuerpo y viaja al mundo espiritual durante el sueño, los estados de trance , el delirio , la locura y la muerte. La dualidad también se ve en las tradiciones curativas de los chamanes austronesios, donde las enfermedades se consideran una "pérdida del alma" y, por lo tanto, para curar a los enfermos, uno debe "devolver" el "alma libre" (que puede haber sido robada por un espíritu maligno o se perdió en el mundo espiritual) en el cuerpo. Si el "alma libre" no puede ser devuelta, la persona afligida muere o enloquece permanentemente. [14]

En algunos grupos étnicos, también puede haber más de dos almas. Como entre la gente Tagbanwa , donde se dice que una persona tiene seis almas: el "alma libre" (que se considera el alma "verdadera") y cinco almas secundarias con varias funciones. [9]

China [ editar ]

La cultura tradicional china diferencia dos espíritus o almas hun y po , que se correlacionan con el yang y el yin respectivamente. Dentro de este dualismo alma, cada ser humano tiene tanto un etéreo Hun 魂"alma espiritual, espíritu, estado de ánimo" que deja el cuerpo después de la muerte y una sustantiva po 魄"alma física; espíritu, el vigor" que los restos con el cadáver. Las tradiciones chinas difieren en el número de almas hun y po en una persona, por ejemplo, el taoísmo tiene el sanhunqipo三 魂 七 魄 "tres hun y siete po".

Inuit [ editar ]

Los grupos Kalbo Inuit creen que una persona tiene más de un tipo de alma. Uno está asociado con la respiración, el otro puede acompañar al cuerpo como una sombra. Los conceptos del alma de los diferentes grupos inuit son diversos; no son iguales. [15] En algunos casos, está conectado a creencias chamánicas entre los diversos grupos inuit . [16] También los grupos Caribou Inuit creían en varios tipos de almas. [17]

Ural [ editar ]

El concepto de más clases de almas se puede encontrar también en varios pueblos finno-ugrios . [4] [18] Véase la noción de alma-sombra (poder apartar libremente el cuerpo), por ejemplo, "íz" en las creencias populares húngaras . [18] [19] El concepto de un alma-sombra dualista llamado itse , relacionado con la concepción húngara, también es parte del folclore finlandés y báltico- finlandés general . El concepto estonio del alma ha sido abordado por varios autores, algunos de ellos utilizando marcos bastante complejos (en línea [8] ).

Ver también [ editar ]

  • Concepto egipcio antiguo del alma , dividido en cinco o más partes
  • Cosmología dualista
  • Historia de la ubicación del alma.
  • Dualismo mente-cuerpo
  • Tripartito (teología)

Referencias [ editar ]

  1. ^ Jackson, Peter (2016). "Prefacio". En Jackson, Peter (ed.). Horizontes del chamanismo (PDF) . Editorial de la Universidad de Estocolmo. págs. xiv – xvii. ISBN 978-91-7635-024-9.
  2. ↑ Hoppál, Mihály. "Culto a la naturaleza en el chamanismo siberiano" .
  3. ^ "Gran Cuenca India". Encyclopædia Britannica . 2007 . Consultado el 28 de marzo de 2007 .
  4. ↑ a b Hoppál (1975) p. 225
  5. ^ Hoppál (1994) p. 13
  6. ^ Diószegi (1962) p. 27
  7. ^ Merkur 1985
  8. ^ a b Kulmar, Tarmo . "Concepciones del alma en la religión de Estonia antigua" .
  9. ↑ a b Tan, Michael L. (2008). Revisando a Usog, Pasma, Kulam . Prensa de la Universidad de Filipinas. ISBN 9789715425704.
  10. ^ Clifford Sather (2018). "Una obra de amor: conciencia y expresiones de emoción en un ritual de curación de Borneo". En James J. Fox (ed.). Expresiones del pensamiento y las emociones austronesias . Prensa ANU. págs. 57–63. ISBN 9781760461928.
  11. ^ Yu, José Vidamor B. (2000). Inculturación de la mentalidad cultural filipino-china . Investigaciones interreligiosas e interculturales. 3 . Editrice Pontifica Universita Gregoriana. págs. 148-149. ISBN 9788876528484.
  12. ^ Robert Blust; Stephen Trussel. "* du". Diccionario comparativo austronesio . Consultado el 7 de julio de 2018 .
  13. ^ Leonardo N. Mercado (1991). "Alma y espíritu en el pensamiento filipino". Estudios filipinos . 39 (3): 287-302. JSTOR 42633258 . 
  14. ^ Zeus A. Salazar (2007). "Sanación por la fe en Filipinas: una perspectiva histórica" (PDF) . Estudios asiáticos . 43 (2v): 1-15.
  15. ^ Kleivan y Sonne (1985) págs. 17-18
  16. ^ Merkur (1985) págs. 61, 222-223, 226, 240
  17. ^ Gabus (1970) p. 211
  18. ↑ a b Fodor (2005) p. 16-17
  19. ^ Dienes (1975) p. 83

Fuentes [ editar ]

  • Dienes, István (1975). "A honfoglaló magyarok és ősi hiedelmeik". En Hajdú, Péter (ed.). Uráli népek / Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai [el título del libro significa “Pueblos urálicos / Cultura y tradiciones de nuestros parientes lingüísticos”; el capítulo significa “Los húngaros en el momento de entrar en la cuenca de los Cárpatos y sus antiguas creencias” ] (en húngaro). Budapest: Corvina Kiadó. págs. 77-108. ISBN 963-13-0900-2.
  • Diószegi, Vilmos (1962). Samanizmus . Élet és Tudomány Kiskönyvtár. Budapest: telecabina.
  • Fodor, István (2005). "Az ősi magyar vallásról". En Molnár, Ádám (ed.). Csodaszarvas. Őstörténet, vallás és néphagyomány. Vol. I [ El título del capítulo significa: "Acerca de la antigua religión húngara"; el título del libro significa: “Venado milagroso. Historia antigua, religión y tradición folclórica ” ] (en húngaro). Budapest: Molnár Kiadó. págs. 11–34. ISBN 963-218-200-6.
  • Gabus, Jean (1970). A karibu eszkimók (en húngaro). Budapest: telecabina Kiadó.Traducción del original: Gabus, Jean (1944). Vie et coutumes des Esquimaux Caribous . Libraire Payot Lausanne. Describe la vida de los grupos Caribou Eskimo y Padlermiut.
  • Hoppál, Mihály (1975). "Az uráli népek hiedelemvilága és a samanizmus". En Hajdú, Péter (ed.). Uráli népek. Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai [ El título del libro significa: “Pueblos urálicos / Cultura y tradiciones de nuestros parientes lingüísticos”; el título del capítulo significa "El sistema de creencias de los pueblos urálicos y el chamanismo" ] (en húngaro). Budapest: Corvina Kiadó. págs. 211-233. ISBN 963-13-0900-2.
  • Hoppál, Mihály (1994). Sámánok. Lelkek és jelképek [ “Chamanes / Almas y símbolos” ]. Budapest: Helikon Kiadó. ISBN 963-208-298-2.
  • Kleivan, Inge; Sonne, B. (1985). "Pueblos árticos". Esquimales. Groenlandia y Canadá . Instituto de Iconografía Religiosa. Iconografía de las religiones. Leiden, Países Bajos): State University Groningen, a través de EJ Brill. sección VIII, fascículo 2. ISBN 90-04-07160-1.
  • Merkur, Daniel (1985). Convertirse en medio oculto / chamanismo e iniciación entre los inuit . Acta Universitatis Stockholmiensis / Estudios de Estocolmo en Religión Comparada. Estocolmo: Almqvist y Wiksell. ISBN 91-22-00752-0.
  • Johansen, Ulla (2005). "Sámánfilozófia: változó lélekképzetek Tuvában". En Molnár, Ádám (ed.). Csodaszarvas. Őstörténet, vallás és néphagyomány [ El título del capítulo significa: “Filosofía chamánica: conceptos del alma en Tuva, cambiando en el tiempo”; el título del libro significa: “Venado milagroso. Historia antigua, religión y tradición folclórica ” ] (en húngaro). Yo . Budapest: Molnár Kiadó. págs. 135-156. ISBN 963-218-200-6.
  • Oosten, Jarich G. (1997). "Ciclos cosmológicos y constituyentes de la persona". En SA Mousalimas (ed.). Ecología e identidad árticas . Sociedad Internacional de Investigaciones Transoceánicas. Libros ISTOR 8. Budapest, HU; Los Ángeles, CA: Akadémiai Kiadó. págs. 85-101. ISBN 963-05-6629-X.

Enlaces externos [ editar ]

  • Kulmar, Tarmo . "Concepciones del alma en la religión de Estonia antigua" .
  • "Ejemplos de Sami" .
  • Hoppál, Mihály. "Culto a la naturaleza en el chamanismo siberiano" .
  • "Gran Cuenca India". Encyclopædia Britannica . 2007 . Consultado el 28 de marzo de 2007 .