El término Macizo del Sudeste Asiático [1] fue propuesto en 1997 por el antropólogo Jean Michaud [2] para discutir las sociedades humanas que habitan las tierras por encima de aproximadamente 300 metros (1000 pies) en la parte sureste de la masa continental asiática, por lo tanto, no solo en las tierras altas. del sudeste asiático continental convencional . Se trata de tierras altas que se superponen a partes de 10 países: suroeste de China , noreste de India , este de Bangladesh y todas las tierras altas de Myanmar (Birmania) , Tailandia , Vietnam , Laos , Camboya , Malasia peninsular yTaiwán . La población indígena comprendida dentro de estos límites asciende a aproximadamente 100 millones, sin contar a los migrantes de los grupos mayoritarios de las tierras bajas circundantes que llegaron a establecerse en las tierras altas durante los últimos siglos.
La noción del macizo del sudeste asiático se superpone geográficamente con el segmento oriental de la noción de Zomia propuesta por Van Schendel en 2002, [3] mientras que se superpone geográficamente con lo que el politólogo James C. Scott llamó Zomia en 2009. [4] Mientras que la noción de Zomia subraya una comprensión histórica y política de esa región alta, el macizo del sudeste asiático se etiqueta más apropiadamente como un lugar o un espacio social .
Localización
Como la noción se refiere primero a pueblos y culturas, no es realista ni útil definir el área con precisión en términos de altitud, latitud y longitud, con límites externos definidos y subdivisiones internas establecidas. En términos generales, sin embargo, en su máxima extensión, estos grupos de tierras altas se han dispersado históricamente en un dominio situado en su mayoría por encima de una elevación de unos trescientos metros, dentro de un área aproximadamente del tamaño de Europa Occidental. Se extiende desde el templado Chang Jiang ( río Yangtze ) que delimita aproximadamente el límite norte, se mueve hacia el sur para abarcar las altas cordilleras que se extienden al este y al sur desde el Himalaya y la meseta tibetana, y la región alta del monzón drenada por las cuencas del Brahmaputra inferior. , Irrawaddy , Salween , Chao Phraya , Mekong , Song Hong ( Río Rojo ) y Zhu Jiang ( Río de las Perlas ).
En China , el Macizo incluye el extremo oriental del Tíbet , el sur y el oeste de Sichuan , el oeste de Hunan , una pequeña porción del oeste de Guangdong , todo Guizhou y Yunnan , con el norte y oeste de Guangxi . Extendiéndose sobre la península del sudeste asiático, cubre la mayoría de las áreas fronterizas de Birmania con segmentos adyacentes del noreste de la India ( Meghalaya , Mizoram , Manipur , Nagaland con partes de Arunachal Pradesh y Assam ) y el sureste de Bangladesh , el norte y el oeste de Tailandia , todos de Laos sobre el valle del Mekong, las zonas fronterizas en el norte y centro de Vietnam a lo largo de la Cordillera de los Annamitas y las franjas del noreste de Camboya .
Más allá del límite norte del Macizo, la cuenca de Chongqing no está incluida porque ha sido colonizada por los Han durante más de un milenio, y la afluencia masiva de población a este fértil cuenco de arroz de China se ha extendido a partes del centro y oeste de Sichuan. por encima de 500 metros. La misma observación se aplica a las tierras altas más al norte de las provincias de Gansu y Shaanxi . En el extremo sur, la Malasia peninsular de las tierras altas debe excluirse, ya que está desconectada del macizo por el istmo de Kra y, en cambio, está íntimamente asociada con el mundo malayo. [6] Dicho esto, muchas de las poblaciones indígenas de las tierras altas de la Malasia peninsular, los Orang Asli , son austroasiáticos por idioma y, por lo tanto, están vinculados a grupos del Macizo como los Wa, los Khmu, los Katu o los Bahnar.
El mundo tibetano no está incluido en el Macizo, ya que tiene su propia lógica: un núcleo centralizado y religiosamente armonizado con una existencia política larga y distintiva que lo coloca en una categoría "feudal" e imperial, que las sociedades históricamente asociaron con el Macizo. rara vez, si es que alguna vez, se han convertido en. [7] En este sentido, el límite occidental del Macizo, entonces, es tanto histórico y político como lingüístico, cultural y religioso. Una vez más, esto no debe verse como algo claro. Muchas sociedades en la periferia del Tíbet, como Khampa, Naxi, Drung o Mosuo en Yunnan, Lopa en Nepal o Bhutia en Sikkim, han cambiado de lealtad repetidamente a lo largo de los siglos, entrando y saliendo de la órbita de Lhasa. Además, la familia de lenguas tibeto-birmanas y el budismo tibetano se han extendido por el borde oriental de la meseta.
Factores históricos, lingüísticos y culturales
Para calificar aún más las particularidades del Macizo, se pueden incorporar una serie de factores centrales: historia, idiomas, religión, estructuras sociales consuetudinarias, economías y relaciones políticas con los estados de las tierras bajas. Lo que distingue a las sociedades de las tierras altas puede exceder lo que tienen en común: un vasto ecosistema, un estado de marginalidad y formas de subordinación. El Macizo está atravesado por seis grandes familias lingüísticas, ninguna de las cuales forma una mayoría decisiva. En términos religiosos, varios grupos son animistas , otros son budistas , algunos son cristianos , un buen número comparte valores taoístas y confucianos , los hui son musulmanes , mientras que la mayoría de las sociedades tienen un sincretismo complejo . A lo largo de la historia, las disputas y las frecuentes hostilidades entre grupos locales fueron evidencia de la pluralidad de culturas. [8] La región nunca ha estado unida políticamente, ni como un imperio, ni como un espacio compartido entre unos pocos reinos en pugna, ni siquiera como una zona con sistemas políticos armonizados. Hace mucho tiempo que existen formas de organizaciones políticas consuetudinarias distintas, principalmente basadas en el linaje frente a las " feudales " [9] . Hoy en día, a nivel nacional, los regímenes políticos de los países que comparten la región (democracias, tres gobiernos socialistas, una monarquía constitucional y una dictadura militar) simplemente magnifican esta antigua diversidad política.
Junto con otras tierras altas transnacionales alrededor del Himalaya y en todo el mundo, el macizo del sudeste asiático es marginal y está fragmentado en términos históricos, económicos y culturales. Por lo tanto, se puede considerar que carece de la importancia necesaria en el esquema más amplio de cosas que se propondrá como una subdivisión de área prometedora de los estudios asiáticos . Sin embargo, es importante repensar la investigación basada en países al abordar las sociedades transfronterizas y marginales .
Las investigaciones sobre el terreno en todo el Macizo muestran que estos pueblos comparten un sentido de ser diferentes de las mayorías nacionales, un sentido de lejanía geográfica y un estado de marginalidad que está conectado a la distancia política y económica de los puestos de poder regionales. En términos culturales, estas sociedades de las tierras altas son como un mosaico cultural con colores contrastantes, en lugar de una imagen integrada en tonos armonizados, lo que Terry Rambo, hablando desde la perspectiva de Vietnam, ha denominado "una pesadilla psicodélica". [10] Sin embargo, cuando se observa desde la distancia necesaria, ese mosaico puede formar una imagen distintiva y significativa, aunque a veces sea imprecisa.
Históricamente, [11] estas tierras altas han sido utilizadas por los imperios de las tierras bajas como reservas de recursos (incluidos los esclavos) y como espacios intermedios entre sus dominios.
Zomia
Zomia es un término geográfico acuñado en 2002 por el historiador Willem van Schendel de la Universidad de Amsterdam [12] [13] para referirse a la enorme masa del sudeste asiático continental que históricamente ha estado más allá del control de los gobiernos basados en los centros de población del tierras bajas . [14] Se superpone en gran medida con la extensión geográfica del macizo del sudeste asiático, aunque los límites exactos de Zomia difieren entre los estudiosos: [15] todos incluirían las tierras altas del norte de Indochina (norte de Vietnam y todo Laos ), Tailandia , las colinas de Shan del norte de Myanmar y las montañas del suroeste de China ; algunos extienden la región tan al oeste como el Tíbet , el noreste de la India , Pakistán y Afganistán . Estas áreas comparten un terreno elevado y accidentado común , y han sido el hogar de minorías étnicas que han preservado sus culturas locales al residir lejos del control y la influencia del estado . Otros académicos han utilizado el término para discutir las formas similares en que los gobiernos del sudeste asiático han manejado a los grupos minoritarios. [dieciséis]
Zomia cubre más de 2.500.000 kilómetros cuadrados (970.000 millas cuadradas) sobre el macizo del sudeste asiático y comprende casi cien millones de personas marginales. Esta gran área se encuentra dentro de la franja de ocho estados y la totalidad de uno, extendiéndose a través de las designaciones regionales estándar (Asia del Sur, Asia Oriental y Asia Sur-Oriental). Junto a su diversidad ecológica y su relación con los estados, despierta mucho interés. Representa una entidad de estudio original, un tipo de denominación internacional y una forma diferente de estudiar las regiones.
En 2009, el politólogo James Scott [17] argumentó que existe una unidad en todo el Macizo - que él llama Zomia - con respecto a las formas políticas de dominación y subordinación, que vincula el destino de los pueblos que allí habitan, prácticamente todos los cuales se habían refugiado allí para evitar ser integrados en un estado más poderoso, o incluso permitir la aparición de una estructura similar a un estado dentro de sus propias sociedades. Este argumento también había sido presentado, de una manera ligeramente diferente, por el científico social holandés Willem van Schendel en 2002. [18] Van Schendel había acuñado el término Zomia, pero su cobertura geográfica difiere significativamente de la de Scott.
Etimología
El nombre es de Zomi , un término para montañés común a varias lenguas relacionadas tibeto-birmanas que se hablan en la zona fronteriza entre India, Bangladesh y Birmania . [19]
James C. Scott
El profesor James C. Scott de la Universidad de Yale utilizó el concepto de Zomia en su libro de 2009 El arte de no ser gobernado: una historia anarquista de las tierras altas del sudeste asiático para argumentar que la continuidad de las culturas étnicas que viven allí proporciona una narrativa contraria a la tradición. historia sobre la modernidad : es decir, que una vez que las personas estén expuestas a las comodidades de la tecnología moderna y el estado moderno, se asimilarán . Más bien, las tribus de Zomia son refugiados conscientes del gobierno estatal y las economías centradas en el estado. De su prefacio:
[Las tribus de las colinas] vistas desde los reinos del valle como 'nuestros antepasados vivientes', 'cómo éramos antes de descubrir el cultivo del arroz húmedo , el budismo y la civilización' [son, por el contrario] mejor entendidas como comunidades fugitivas, fugitivas y marrones que en el transcurso de dos milenios, han estado huyendo de las opresiones de los proyectos de creación de estado en los valles: esclavitud, servicio militar obligatorio, impuestos, trabajo de corvée , epidemias y guerras.
Scott continúa agregando que Zomia es el área restante más grande de la tierra cuyos habitantes no han sido completamente absorbidos por los estados-nación, aunque ese tiempo está llegando a su fin. Si bien Zomia es excepcionalmente diversa desde el punto de vista lingüístico, los idiomas que se hablan en las colinas son distintos de los que se hablan en las llanuras. Las estructuras de parentesco, al menos formalmente, también distinguen las colinas de las tierras bajas. Las sociedades de las colinas producen "un excedente", pero no utilizan ese excedente para mantener a reyes y monjes. Las distinciones de estatus y riqueza abundan en las colinas, como en los valles. La diferencia es que en los valles tienden a ser perdurables, mientras que en los cerros son inestables y geográficamente confinados. [20]
Diferentes perspectivas
Jean Michaud explica los múltiples dilemas que surgen del lenguaje utilizado para dirigirse al grupo de personas que residen en Zomia en su Diccionario Histórico de los Pueblos del Macizo del Sudeste Asiático . [21] La gente de Zomia a menudo se conoce como "grupos minoritarios nacionales", y Michaud sostiene que la contención surge con cada una de estas palabras. Con respecto a la palabra " nacional " , Michaud afirma que los pueblos del macizo del sudeste asiático son de hecho transnacionales, ya que muchos grupos se extienden por varios países. Según Michaud, " minoría " tampoco es la forma legítima de etiquetar al grupo, ya que las poblaciones son muy amplias. Michaud incluso afirma que la palabra "grupo" es problemática debido a su connotación de comunidad y "cohesión social" que no todos los grupos comparten. [22] [23]
En 2010, el Journal of Global History publicó un número especial, "Zomia and Beyond". [24] En este número, los historiadores contemporáneos y los científicos sociales del sudeste asiático responden a los argumentos de Scott. Por ejemplo, aunque el experto en el sudeste asiático Victor Lieberman [25] está de acuerdo en que los habitantes de las tierras altas crearon sus propios mundos sociales en respuesta a los entornos políticos y naturales que encontraron, también encuentra que la documentación de Scott es muy débil, especialmente su falta de información birmana. fuentes del lenguaje, diciendo que esto no solo socava varios de los argumentos clave de Scott, sino que también cuestiona algunas de sus otras teorías sobre Zomia.
Además, Lieberman sostiene que Scott sobreestima la importancia de la mano de obra como determinante del éxito militar. Si bien la mayor parte del argumento de Scott se basa en los esfuerzos de los estados de las tierras bajas por dominar las tierras altas, Lieberman muestra la importancia del comercio marítimo como un factor igualmente contribuyente.
Lieberman también dice que los ejemplos no incluidos en el análisis de Scott deben tenerse en cuenta. Scott cree firmemente que la cultura tomó forma como un mecanismo defensivo, como una reacción a los entornos políticos y sociales circundantes. Lieberman, sin embargo, sostiene que los pueblos de las tierras altas de Borneo / Kalimantan tenían prácticamente las mismas características culturales que los zomianos, como la proliferación de idiomas locales y el cultivo de quema y quema , que se desarrollaron sin un estado depredador de las tierras bajas. [26]
Más recientemente, Tom Brass ha cuestionado las afirmaciones de Scott . [27] Brass sostiene que es incorrecto caracterizar las tierras altas del sudeste asiático como "zonas de refugio / asilo" que "repelen al estado" a las que las personas emigran voluntariamente. Ésta es, argumenta, una idealización consistente con el "nuevo" posmodernismo populista, pero no respaldada por evidencia etnográfica. Esto último sugiere que las poblaciones no optan por migrar a las tierras altas (sino porque se ven obligadas a abandonar las tierras del valle) ni, una vez allí, están fuera del alcance del Estado de las tierras bajas. En consecuencia, son todo menos empoderados y seguros en tales contextos.
Edward Stringham y Caleb J. Miles analizaron la evidencia histórica y antropológica de las sociedades del sudeste asiático y concluyeron que han evitado los estados durante miles de años. Stringham analiza más a fondo las instituciones utilizadas para evitar, repeler y prevenir posibles estados. Además, concluye que sociedades apátridas como "Zomia" han repelido con éxito a los estados utilizando la ubicación, métodos de producción específicos y resistencia cultural a los estados. [28]
Ver también
- Asia sudoriental continental
- Área lingüística del sudeste asiático continental
- Birmania Road
- Tribu de las colinas (Tailandia)
- Mandala (historia del sudeste asiático)
- Monthon (historia tailandesa)
- Semilla de Albion
- Zomi
- General:
- Antropología económica
- Cultura primitiva
- Reino paleártico
- Refugio (biología de poblaciones)
Referencias
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Notas a las páginas 5-14: Otros proponentes explícitos de una visión sistemática desde la periferia incluyen Michaud, Turbulent Times and Enduring Peoples , especialmente la Introducción de Michaud y John McKinnon, 1-25, y Hjorleifur Jonsson, Mien Relations: Mountain Peoples, Ethnography y Control del Estado (Ithaca: Cornell University Press, 2005). FKL Chit Hlaing [FK Lehman], “Algunas observaciones sobre la teoría de la etnicidad y el sudeste asiático, con especial referencia a los kayah y kachin”, en Explorando la diversidad étnica en Birmania , ed. Mikael Gravers (Copenhague: NIAS Press, 2007), 107–22, esp. 109-10.
- ↑ Además, sostiene que muchos rasgos que se ven en las culturas dominantes como "primitivos" o "atrasados" y que se usan para denigrar a los pueblos de las montañas son en realidad adaptaciones para evitar la incorporación del estado, como la falta de un lenguaje escrito, movimientos religiosos mesiánicos cambiantes, o nomadismo. Su presencia está ausente en la mayoría de las historias, ya que, como dice Scott, "es trabajo de los campesinos mantenerse al margen de los archivos". No obstante, en realidad, él ve la relación entre los pueblos de las tierras altas y las tierras bajas como recíproca, ya que los pueblos de las tierras altas son esenciales como fuente de comercio. Scott, James C. (2009). El arte de no ser gobernado: una historia anarquista de las tierras altas del sudeste asiático . Estudios agrarios de Yale. New Haven y Londres: Yale University Press. págs. 14-16 . ISBN 978-0-300-15228-9.
Notas a las páginas 5 - 14: Otros proponentes explícitos de una visión sistemática desde la periferia incluyen Michaud, Turbulent Times y Enduring Peoples , especialmente la Introducción de Michaud y John McKinnon, 1–25; Turner, S., C. Bonnin y J. Michaud (2015) 'Frontier Livelihoods. Hmong en las zonas fronterizas chino-vietnamitas (Seattle: University of Washington Press); y Hjorleifur Jonsson, Mien Relations: Mountain Peoples, Ethnography, and State Control (Ithaca: Cornell University Press, 2005). FKL Chit Hlaing [FK Lehman], “Algunas observaciones sobre la teoría de la etnicidad y el sudeste asiático, con especial referencia a los kayah y kachin”, en Explorando la diversidad étnica en Birmania , ed. Mikael Gravers (Copenhague: NIAS Press, 2007), 107–22, esp. 109-10.
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Jean Michaud es antropólogo social y se especializa desde 1988 en temas de cambio social entre las poblaciones de las tierras altas de Asia.
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Para este diccionario, se adoptó una solución de compromiso, que consistía en aceptar etnónimos nacionales oficiales pero corregir los errores siempre que fuera posible y hacer referencias cruzadas a nombres alternativos. Por lo tanto, cerca de 200 etnónimos tienen sus propias entradas, que es el número más grande que permite el formato relativamente humilde de esta serie.
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Este editorial desarrolla dos temas. Primero, analiza cómo los enfoques históricos y antropológicos pueden relacionarse entre sí, en el campo de los márgenes de las tierras altas de Asia y más allá. En segundo lugar, explora cómo podemos mejorar nuestra comprensión de las tierras altas de Asia aplicando diferentes términos como 'Haute-Asie', el 'Macizo del sudeste asiático', la 'región del Hindu Kush-Himalaya', el 'Macizo del Himalaya' y en particular 'Zomia', un neologismo que está ganando popularidad con la publicación del último libro de James C. Scott ...
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enlaces externos
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En los reinos montañosos sin ley de Asia, un profesor de Yale encuentra un caso contra la civilización
CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace ) - Podcast de una conferencia de James C. Scott sobre Zomia
- Reseña de Drake Bennett sobre El arte de no ser gobernado de Scott
- Reunión de la Asociación de Estudios Asiáticos discutiendo el término "Zomia"
- ¿De quién es la idea de todos modos?
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Tailandia consta de microcontinentes o terranes Shan-Thai e Indochina soldados entre sí por la sutura Nan posteriormente deformada ... Durante el Triásico Medio, Shan-Thai se suturó casi simultáneamente a Indochina y al sur de China, siendo la colisión continente-continente parte del La orogenia de Indonesia y la Indochina tendieron a menospreciar al shan-thai.