Difusión del Islam

Conquistas musulmanas tras la muerte de Mahoma que llevaron a la creación de los califatos

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La historia de la expansión del Islam se remonta a unos 1.400 años. Las conquistas musulmanas que siguieron a la muerte de Mahoma llevaron a la creación de los califatos , que ocuparon una vasta área geográfica; La conversión al Islam fue impulsada por las actividades misioneras , particularmente las de los imanes , que se mezclaron con las poblaciones locales para propagar las enseñanzas religiosas . ^[1] Estos primeros califatos , junto con la economía y el comercio musulmanes , la Edad de Oro islámica y la Edad de la pólvora islámica , dieron como resultado la expansión del Islam desdeLa Meca hacia los océanos Índico , Atlántico y Pacífico y la creación del mundo musulmán . El comercio jugó un papel importante en la expansión del Islam en varias partes del mundo, especialmente los comerciantes indios en el sudeste asiático . ^{[2] [3]}

Pronto se establecieron dinastías musulmanas y los imperios posteriores, como los de los omeyas , abasíes , fatimíes , mamelucos , selyúcidas y ayubíes , se contaban entre algunos de los más grandes y poderosos del mundo. Los sultanatos de Ajuran y Adal , y el rico Imperio de Mali , en el norte de África , los sultanatos de Delhi , Deccan y Bengala , y los imperios Mughal y Durrani , y el Reino de Mysore yNizam de Hyderabad en el subcontinente indio , los Ghaznavids , Ghurids , Samanids , Timurids y Safavids en Persia , y el Imperio Otomano en Anatolia cambiaron significativamente el curso de la historia. La gente del mundo islámico creó numerosos centros sofisticados de cultura y ciencia con redes mercantiles de gran alcance, viajeros, científicos, cazadores, matemáticos, médicos y filósofos , todos contribuyendo a la Edad de Oro islámica. El Renacimiento Timuridy la expansión islámica en el sur y este de Asia fomentó culturas musulmanas cosmopolitas y eclécticas en el subcontinente indio, Malasia , Indonesia y China . ^[4]

En 2016, había 1.700 millones de musulmanes, ^{[5] [6] [7]} y una de cada cuatro personas en el mundo era musulmana, ^[8] haciendo del Islam la segunda religión más grande . ^[9] De los niños nacidos entre 2010 y 2015, el 31% eran musulmanes ^[10] y actualmente el Islam es la religión principal de más rápido crecimiento en el mundo . ^{[11] [12] [13] [14]}

Historia

La expansión árabe musulmana en los primeros siglos después de la muerte de Mahoma pronto estableció dinastías en el norte de África , África occidental , Oriente Medio y el sur de Somalia por parte de los Compañeros del Profeta , sobre todo el Califato Rashidun y los advenimientos militares de Khalid Bin Walid. , Amr ibn al-As y Sa'd ibn Abi Waqqas .

Califas y omeyas de Rashidun (610–750 d. C.)

Véase también: las primeras conquistas musulmanas , el califato de Rashidun y el califato omeya

Dentro del siglo del establecimiento del Islam en la Península Arábiga y la subsiguiente rápida expansión durante las primeras conquistas musulmanas , se formó uno de los imperios más importantes de la historia mundial. ^[15] Para los súbditos del imperio, antes de los imperios bizantino y sasánida , no ha cambiado mucho en la práctica. El objetivo de las conquistas fue principalmente de carácter práctico, ya que la tierra fértil y el agua escaseaban en la Península Arábiga. Por lo tanto, una verdadera islamización solo se produjo en los siglos siguientes. ^[dieciséis]

Ira M. Lapidus distingue entre dos ramas separadas de conversos de la época: animistas y politeístas de sociedades tribales de la Península Arábiga y la Media Luna Fértil y los cristianos y judíos nativos que existían pacíficamente antes de la llegada de los invasores musulmanes. ^[17]

El imperio se extendió desde el Océano Atlántico hasta el Mar de Aral , desde las montañas del Atlas hasta el Hindu Kush , delimitado principalmente por "una combinación de barreras naturales y estados bien organizados". ^[18]

Para las sociedades politeístas y paganas, aparte de las razones religiosas y espirituales que cada individuo puede haber tenido, la conversión al Islam "representó la respuesta de una población tribal y pastoral a la necesidad de un marco más amplio para la integración política y económica, un estado más estable y una visión moral más imaginativa y abarcadora para hacer frente a los problemas de una sociedad tumultuosa ". ^[17] En contraste, para las sociedades tribales, nómadas y monoteístas, "el Islam fue sustituido por una identidad política bizantina o sasánida y por una afiliación religiosa cristiana, judía o zoroástrica ". ^[17]La conversión inicialmente no fue necesaria ni deseada necesariamente: "(Los conquistadores árabes) no requirieron la conversión tanto como la subordinación de los pueblos no musulmanes. Al principio, fueron hostiles a las conversiones porque los nuevos musulmanes diluyeron las ventajas económicas y de estatus de los árabes ". ^[17]

Sólo en los siglos siguientes, con el desarrollo de la doctrina religiosa del Islam y con la comprensión de la ummah musulmana , se produjo la conversión masiva. El nuevo entendimiento por parte de los líderes religiosos y políticos en muchos casos condujo a un debilitamiento o ruptura de las estructuras sociales y religiosas de comunidades religiosas paralelas como los cristianos y los judíos. ^[17]

Los califas de la dinastía árabe establecieron las primeras escuelas dentro del imperio que enseñaban lengua árabe y estudios islámicos. Además, comenzaron el ambicioso proyecto de construir mezquitas en todo el imperio, muchas de las cuales permanecen hoy como las mezquitas más magníficas del mundo islámico, como la Mezquita Omeya en Damasco. Al final del período omeya, menos del 10% de la población de Irán, Irak, Siria, Egipto, Túnez y España era musulmana. Solo en la Península Arábiga la proporción de musulmanes entre la población era superior a esta. ^[19]

Abbasids (750-1258)

Véase también: Califato abasí

Se sabe que los abasíes fundaron algunas de las primeras instituciones educativas del mundo, como la Casa de la Sabiduría .

La era abasí reemplazó el imperio en expansión y la "política tribal" de "la élite siroárabe unida ^[18] con la cultura cosmopolita y las disciplinas de la ciencia islámica , ^{[18] la} filosofía , la teología , el derecho y el misticismo se generalizaron y la gradual Se produjeron conversiones de las poblaciones dentro del imperio. También se produjeron conversiones importantes más allá de las extensiones del imperio, como la de las tribus turcas en Asia central y los pueblos que viven en regiones al sur del Sahara en África a través del contacto con comerciantes musulmanes activos en la zona yÓrdenes sufíes . En África se extendió a lo largo de tres rutas, a través del Sahara a través de ciudades comerciales como Tombuctú , por el valle del Nilo a través del Sudán hasta Uganda y a través del Mar Rojo y por el este de África a través de asentamientos como Mombasa y Zanzíbar . Estas conversiones iniciales fueron de naturaleza flexible.

Las razones por las que, a finales del siglo X, una gran parte de la población se había convertido al Islam son diversas. Según el historiador británico-libanés Albert Hourani , una de las razones puede ser que

"El Islam se había definido más claramente, y la línea divisoria entre musulmanes y no musulmanes se había trazado más claramente. Los musulmanes ahora vivían dentro de un elaborado sistema de rituales, doctrinas y leyes claramente diferentes de los de los no musulmanes. (...) El estatus de cristianos, judíos y zoroastrianos se definía con más precisión, y en cierto modo era inferior. Se les consideraba como la 'Gente del Libro', aquellos que poseían una escritura revelada, o 'Gente de la Alianza', con quienes se establecían pactos de se les había hecho protección. En general, no fueron obligados a convertirse, pero sufrieron restricciones. Pagaron un impuesto especial; se suponía que no debían usar ciertos colores; no podían casarse con mujeres musulmanas ". ^[19]

La mayoría de estas leyes fueron elaboraciones de leyes básicas relativas a los no musulmanes ( dhimmis ) en el Corán . El Corán no da muchos detalles sobre la conducta correcta con los no musulmanes, en principio reconociendo la religión de la "Gente del libro" (judíos, cristianos y, a veces, también) y asegurándoles un impuesto separado en lugar del zakat impuesto a los súbditos musulmanes.

Ira Lapidus apunta hacia "términos entrelazados de beneficios políticos y económicos y de una cultura y religión sofisticadas" como atractivos para las masas. ^[20] Escribe que:

"La pregunta de por qué la gente se convierte al Islam siempre ha generado un sentimiento intenso. Las generaciones anteriores de eruditos europeos creían que las conversiones al Islam se realizaban a punta de espada, y que a los pueblos conquistados se les daba la opción de convertirse o morir. Ahora es Es evidente que la conversión por la fuerza, aunque no es desconocida en los países musulmanes, era, de hecho, rara. Los conquistadores musulmanes normalmente deseaban dominar en lugar de convertirse, y la mayoría de las conversiones al Islam eran voluntarias. para la conversión combinados. Además, la conversión al Islam no implicaba necesariamente un cambio completo de una vida antigua a una totalmente nueva. Si bien implicaba la aceptación de nuevas creencias religiosas y la pertenencia a una nueva comunidad religiosa,la mayoría de los conversos conservaban un profundo vínculo con las culturas y comunidades de las que procedían ".^[20]

El resultado de esto, señala, se puede ver en la diversidad de las sociedades musulmanas de hoy, con diversas manifestaciones y prácticas del Islam.

La conversión al Islam también se produjo como resultado del colapso de sociedades históricamente organizadas religiosamente: con el debilitamiento de muchas iglesias, por ejemplo, y el favorecimiento del Islam y la migración de importantes poblaciones musulmanas turcas a las áreas de Anatolia y los Balcanes, se reforzó la "relevancia social y cultural del Islam" y se convirtió un gran número de pueblos. Esto funcionó mejor en algunas áreas (Anatolia) y menos en otras (por ejemplo, los Balcanes, donde "la expansión del Islam estaba limitada por la vitalidad de las iglesias cristianas") ^[17].

Junto con la religión del Islam, el idioma árabe, el sistema numérico y las costumbres árabes se extendieron por todo el imperio. Un sentido de unidad creció entre muchas provincias, aunque no en todas, formando gradualmente la conciencia de una población ampliamente árabe-islámica: algo que era reconociblemente un mundo islámico había surgido a fines del siglo X. ^[21] A lo largo de este período, así como en los siglos siguientes, se produjeron divisiones entre persas y árabes, y sunitas y chiítas, y los disturbios en las provincias empoderaron a los gobernantes locales en ocasiones. ^[19]

Conversión dentro del imperio: período omeya vs. abasí

Hay varios historiadores que ven el gobierno de los omeyas como responsable de establecer el "dhimmah" para aumentar los impuestos de los dhimmis para beneficiar financieramente a la comunidad árabe musulmana y desalentar la conversión. ^{[22] El} Islam se asoció inicialmente con la identidad étnica de los árabes y requería una asociación formal con una tribu árabe y la adopción del estatus de cliente de mawali . ^{[22] Los} gobernadores presentaron quejas ante el califa cuando promulgó leyes que facilitaron la conversión, privando a las provincias de los ingresos del impuesto a los no musulmanes.

Durante el siguiente período abasí , los mawali experimentaron una emancipación y se hizo un cambio en la concepción política de la de un imperio principalmente árabe a la de un imperio musulmán ^[23] y c. 930 se promulgó una ley que requería que todos los burócratas del imperio fueran musulmanes. ^[22] Ambos períodos también estuvieron marcados por importantes migraciones de tribus árabes desde la Península Arábiga hacia los nuevos territorios. ^[23]

Conversión dentro del imperio: "Curva de conversión"

La "curva de conversión" de Richard Bulliet muestra una tasa relativamente baja de conversión de sujetos no árabes durante el período omeya árabe céntrico del 10%, en contraste con las estimaciones para el período abasí, más políticamente multicultural, en el que la población musulmana creció de aprox. 40% a mediados del siglo IX hasta cerca del 100% a fines del siglo XI. ^[23] Esta teoría no explica la existencia continuada de grandes minorías de cristianos en el período abasí. Otras estimaciones sugieren que los musulmanes no fueron mayoría en Egipto hasta mediados del siglo X y en el Creciente Fértil hasta 1100. Es posible que Siria haya tenido una mayoría cristiana dentro de sus fronteras modernas hasta las invasiones mongolas del siglo XIII.

Tasa de crecimiento

Además de la conversión al Islam, la población musulmana también creció a partir de una tasa de natalidad más alta que la de los no musulmanes, como resultado del derecho de los hombres musulmanes a casarse con cuatro mujeres, poseer numerosas concubinas y tener el poder de asegurar que sus hijos fueran criados musulmanes. . ^[24]

Aparición de los selyúcidas y los otomanos (950-1450)

Véase también: Historia del Islam en el sur de Italia

La expansión del Islam continuó a raíz de las conquistas turcas de Asia Menor , los Balcanes y el subcontinente indio . ^[15] El período anterior también vio la aceleración en la tasa de conversiones en el corazón musulmán, mientras que a raíz de las conquistas las regiones recién conquistadas retuvieron importantes poblaciones no musulmanas en contraste con las regiones donde las fronteras del mundo musulmán se contrajeron. como el Emirato de Sicilia ( Italia ) y Al Andalus ( España y Portugal ), donde las poblaciones musulmanas fueron expulsadas u obligadas a cristianizaren corto plazo. ^[15] El último período de esta fase estuvo marcado por la invasión mongola (particularmente el sitio de Bagdad en 1258) y después de un período inicial de persecución, la conversión de estos conquistadores al Islam.

Imperio Otomano (1299-1924)

Véase también: Imperio Otomano

Territorios de Europa Central bajo el Imperio Otomano , 1683 CE.

El Imperio Otomano defendió inicialmente sus fronteras contra amenazas de varios lados: los safávidas en el lado oriental, el imperio bizantino en el norte que desapareció con la conquista de Constantinopla en 1453, y las grandes potencias católicas del mar Mediterráneo: España, la Santa Imperio Romano y Venecia con sus colonias del Mediterráneo oriental.

Más tarde, el Imperio Otomano se dispuso a conquistar territorios de estos rivales: Chipre y otras islas griegas (excepto Creta) fueron perdidas por Venecia ante los otomanos, y estos últimos conquistó territorio hasta la cuenca del Danubio hasta Hungría. Creta fue conquistada durante el siglo XVII, pero los otomanos perdieron Hungría ante el Sacro Imperio Romano Germánico y otras partes de Europa del Este, terminando con el Tratado de Carlowitz en 1699. ^[25]

El sultanato otomano fue abolido el 1 de noviembre de 1922 y el califato fue abolido el 3 de marzo de 1924. ^[26]

Moderno

Más información: Islamización § Modernidad (desde 1970 hasta la actualidad)

El Islam ha seguido extendiéndose a través del comercio y las migraciones; especialmente en el sudeste de Asia , América y Europa . ^[15]

Por región

Edad de los Califas

  Expansión bajo Muhammad , 622–632 / AH 1-11

  Expansión durante el Califato de Rashidun , 632–661 / AH 11-40

  Expansión durante el Califato Omeya , 661–750 / AH 40-129

Arabia

Más información: Cambios sociales tempranos bajo el Islam

En La Meca , se dice que Mahoma recibió repetidas embajadas de tribus cristianas.

Gran Siria

Artículo principal: conquista musulmana del Levante

Al igual que sus predecesores bizantinos y sasánidas tarde, los marwaní califas gobernaron nominalmente las diversas comunidades religiosas pero permitieron propios funcionarios designados o elegidos de las comunidades para administrar los asuntos más internos. Sin embargo, los marwaníes también dependían en gran medida de la ayuda de personal administrativo no árabe y de prácticas administrativas (por ejemplo, un conjunto de oficinas gubernamentales). A medida que las conquistas se desaceleraron y el aislamiento de los combatientes ( muqatilah) se hizo menos necesario, se hizo cada vez más difícil mantener a los árabes guarnecidos. A medida que los vínculos tribales que tanto habían dominado la política omeya comenzaron a romperse, la importancia de vincular a los conversos no árabes con las tribus árabes como clientes se diluyó; además, el número de no musulmanes que deseaban unirse a la ummah ya se estaba volviendo demasiado grande para que este proceso funcionara con eficacia.

Jerusalén y Palestina

Más información: Islamización de Jerusalén

El asedio de Jerusalén (636–637) por las fuerzas del califa Rashid Umar contra los bizantinos comenzó en noviembre de 636. Durante cuatro meses, el asedio continuó. En última instancia, el patriarca griego ortodoxo de Jerusalén , Sofronio , de etnia árabe, ^[27] acordó entregar Jerusalén a Umar en persona. El califa, entonces en Medina , aceptó estos términos y viajó a Jerusalén para firmar la capitulación en la primavera del 637.

Sophronius también negoció un pacto con Umar conocido como Garantía de Umar , permitiendo la libertad religiosa para los cristianos a cambio de jizya , un impuesto que deben pagar los no musulmanes conquistados, llamado dhimmis . Bajo el dominio musulmán, la población judía y cristiana de Jerusalén en este período disfrutó de la tolerancia habitual dada a los teístas no musulmanes. ^{[28] [29]}

Habiendo aceptado la rendición, Omar entró en Jerusalén con Sofronio "y cortésmente conversó con el patriarca sobre sus antigüedades religiosas". ^[30] Cuando llegó la hora de su oración, Omar estaba en la iglesia de Anastasis, pero se negó a orar allí, no fuera que en el futuro los musulmanes deberían usar eso como una excusa para romper el tratado y confiscar la iglesia. La Mezquita de Umar , frente a las puertas de la Iglesia del Santo Sepulcro, con el alto minarete, es conocida como el lugar al que se retiraba para su oración.

El obispo Arculf , cuyo relato de su peregrinaje a Tierra Santa en el siglo VII, De locis sanctis , escrito por el monje Adamnan, describió las condiciones de vida razonablemente agradables de los cristianos en Palestina en el primer período del dominio musulmán. Los califas de Damasco (661-750) eran príncipes tolerantes que en general se llevaban bien con sus súbditos cristianos. Muchos cristianos, como Juan de Damasco , ocuparon cargos importantes en su corte. Los califas abasíes de Bagdad (753-1242), siempre que gobernaron Siria, también fueron tolerantes con los cristianos. Harun Abu Ja'far (786-809), envió las llaves de la Iglesia del Santo Sepulcro a Carlomagno , quien construyó un hospicio.para los peregrinos latinos cerca del santuario. ^[28]

Las dinastías rivales y las revoluciones llevaron a la eventual desunión del mundo musulmán. En el siglo IX, Palestina fue conquistada por el Califato fatimí , cuya capital era El Cairo . Palestina se convirtió una vez más en un campo de batalla cuando los diversos enemigos de los fatimíes contraatacaron. Al mismo tiempo, los bizantinos continuaron intentando recuperar sus territorios perdidos, incluida Jerusalén. Los cristianos de Jerusalén que se pusieron del lado de los bizantinos fueron ejecutados por alta traición por los musulmanes chiítas gobernantes. En 969, el Patriarca de Jerusalén, Juan VII, fue ejecutado por traición a la correspondencia con los bizantinos.

A medida que Jerusalén crecía en importancia para los musulmanes y aumentaban las peregrinaciones, la tolerancia hacia otras religiones disminuyó. Los cristianos fueron perseguidos y las iglesias destruidas. El sexto califa fatimí, al-Hakim bi-Amr Allah , 996-1021, quien se creía que era "Dios manifestado" por sus seguidores chiíes más celosos, ahora conocidos como drusos , destruyó el Santo Sepulcro en 1009. Esta poderosa provocación ayudó a encender la llama de la furia que condujo a la Primera Cruzada . ^[28] La dinastía fue superada más tarde por Saladino de la dinastía ayubí .

Persia y el Cáucaso

Artículos principales: Islamización de Irán , conquista musulmana de Armenia y conquista musulmana de Azerbaiyán.

Ver también: conquista musulmana de Persia , Islam en Azerbaiyán , dominio árabe en Georgia y Guerras jázaras árabe-turcas

Los cortesanos del príncipe persa Baysunghur jugando al ajedrez en la obra épica de Ferdowsi conocida como Shahnameh .

Se solía argumentar que el zoroastrismo colapsó rápidamente a raíz de la conquista islámica de Persia debido a sus vínculos íntimos con la estructura estatal sasánida . ^[3] Sin embargo, ahora se consideran procesos más complejos, a la luz del período de tiempo más prolongado atribuido a la progresión de la antigua religión persa a una minoría; una progresión que es más contigua a las tendencias del período de la antigüedad tardía . ^[3]Estas tendencias son las conversiones de la religión estatal que ya habían plagado a las autoridades zoroástricas que continuaron después de la conquista árabe, junto con la migración de tribus árabes a la región durante un período prolongado que se extendió hasta bien entrado el reinado abasí. ^[3]

Una miniatura persa de Shah Abu'l Ma'ali, un erudito.

Si bien hubo casos como la división del ejército sasánida en Hamra, que se convirtió en masa antes de batallas fundamentales como la Batalla de al-Qādisiyyah , la conversión fue más rápida en las áreas urbanas donde las fuerzas árabes estaban guarnecidas, lo que llevó lentamente a que el zoroastrismo se asociara con las áreas rurales. . ^[3] Aún al final del período omeya, la comunidad musulmana era solo una minoría en la región. ^[3]

A través de la conquista musulmana de Persia , en el siglo VII, el Islam se extendió hasta el norte del Cáucaso , cuyas partes (en particular Daguestán ) formaban parte de los dominios sasánidas . ^[31] En los siglos venideros, partes relativamente grandes del Cáucaso se volvieron musulmanas, mientras que la mayor parte de él seguiría siendo pagana (ramas del paganismo como la Circasiana Habze ) y cristiana (notablemente Armenia y Georgia) durante siglos. Para el siglo XVI, la mayoría de la gente de lo que hoy es Irán y Azerbaiyán había adoptado la rama chiíta del Islam a través de lapolíticas de conversión de los Safavids . ^[32]

El Islam fue aceptado fácilmente por los zoroastrianos que estaban empleados en puestos industriales y artesanales porque, según el dogma zoroástrico, esas ocupaciones que implicaban profanar el fuego los volvían impuros. ^[33] Además, los misioneros musulmanes no encontraron dificultades para explicar los principios islámicos a los zoroastrianos, ya que había muchas similitudes entre las religiones. Según Thomas Walker Arnold , para el persa, conocería a Ahura Mazda y Ahriman bajo los nombres de Allah e Iblis . ^[33] A veces, los líderes musulmanes en su esfuerzo por ganar conversos alentaron la asistencia a la oración musulmana con promesas de dinero y permitieronEl Corán debe recitarse en persa en lugar de árabe para que sea inteligible para todos. ^[33]

Robert Hoyland sostiene que los esfuerzos misioneros del número relativamente pequeño de conquistadores árabes en tierras persas llevaron a "mucha interacción y asimilación" entre gobernantes y gobernados, y a que los descendientes de los conquistadores adaptaran el idioma persa y los festivales y la cultura persa, ^[34] (El persa es el idioma del Irán actual, mientras que el árabe lo hablan sus vecinos del oeste).

Asia central

Ver también: conquista islámica de Afganistán y conquista musulmana de Transoxiana

Imperio Ghurid gobernado por Muhammad de Ghor y Ghiyath al-Din Muhammad .

Varios habitantes de Afganistán aceptaron el Islam a través de los esfuerzos misioneros omeyas , particularmente bajo el reinado de Hisham ibn Abd al-Malik y Umar ibn Abdul Aziz . ^[35] Más tarde, a partir del siglo IX, los samánidas , cuyas raíces se derivaron de la nobleza teocrática de Zoroastro, propagaron el Islam sunita y la cultura islamo-persa profundamente en el corazón de Asia Central. La población dentro de sus áreas comenzó a aceptar firmemente el Islam en un número significativo, especialmente en Taraz , ahora en la actual Kazajstán . La primera traducción completa del Corán al persaocurrió durante el reinado de Samanids en el noveno siglo. Según los historiadores, a través del celoso trabajo misionero de los gobernantes samaníes, hasta 30.000 tiendas de campaña de los turcos llegaron a profesar el Islam y más tarde bajo los Ghaznavids más de 55.000 bajo la escuela de pensamiento Hanafi . ^[36] Después de los Saffarids y Samanids, los Ghaznavids reconquistaron Transoxania e invadieron el subcontinente indio en el siglo XI. Esto fue seguido por los poderosos Ghurids y Timurids que expandieron aún más la cultura del Islam y el Renacimiento Timurid , llegando hasta Bengala..

Turquía

Artículos detallados: guerras árabe-bizantinas , guerras bizantinas-selyúcidas , guerras bizantinas-otomanas .

Subcontinente indio

Ver también: Islam en el sur de Asia y conquistas musulmanas en el subcontinente indio

Un panorama en 12 pliegues que muestra una fabulosa procesión de Eid ul-Fitr por musulmanes en el Imperio Mughal .

La era de la pólvora islámica que domina el oeste, centro y sur de Asia .

La influencia islámica se sintió por primera vez en el subcontinente indio a principios del siglo VII con la llegada de los comerciantes árabes. Los comerciantes árabes solían visitar la región de Malabar , que era un vínculo entre ellos y los puertos del sudeste asiático para comerciar incluso antes de que se estableciera el Islam en Arabia. Según los historiadores Elliot y Dowson en su libro La historia de la India contada por sus propios historiadores , el primer barco con viajeros musulmanes fue visto en la costa india ya en el año 630 d.C. Se cree que la primera mezquita india fue construida en 629 EC, supuestamente a instancias de un gobernante desconocido de la dinastía Chera, durante la vida de Mahoma ( c.  571-632) enKodungallur , en el distrito de Thrissur , Kerala por Malik Bin Deenar . En Malabar, los musulmanes se llaman Mappila .

En Bengala , los comerciantes árabes ayudaron a fundar el puerto de Chittagong . Los primeros misioneros sufíes se establecieron en la región ya en el siglo VIII. ^{[4] [37]}

HG Rawlinson, en su libro Historia antigua y medieval de la India ( ISBN  81-86050-79-5 ), afirma que los primeros musulmanes árabes se asentaron en la costa india en la última parte del siglo VII. Este hecho es corroborado por J. Sturrock en sus Manuales de los distritos de Kanara del Sur y Madras , ^[38] y también por Haridas Bhattacharya en Cultural Heritage of India vol. IV . ^[39]

Los comerciantes y comerciantes árabes se convirtieron en portadores de la nueva religión y la propagaron dondequiera que fueran. ^[40] Sin embargo, fue la posterior expansión de la conquista musulmana en el subcontinente indio durante los siguientes milenios lo que estableció el Islam en la región.

Mir Sayyid Ali, retrato de un joven erudito musulmán indio, escribiendo un comentario sobre el Corán , durante el reinado del emperador mogol Shah Jahan .

Incrustado en estos yace el concepto del Islam como una imposición extranjera y el hinduismo como condición natural de los nativos que resistieron, lo que resultó en el fracaso del proyecto para islamizar el subcontinente indio que está muy enredado con la política de la partición y el comunalismo en la India. Existe una controversia considerable sobre cómo se produjo la conversión al Islam en el subcontinente indio. ^[41] Estos suelen estar representados por las siguientes escuelas de pensamiento: ^[41]

1. La conversión fue una combinación, inicialmente por violencia, amenaza u otra presión contra la persona. ^[41]
2. Como un proceso sociocultural de difusión e integración durante un período prolongado de tiempo en la esfera de la civilización musulmana dominante y la política global en general. ^[42]
3. Una opinión relacionada es que las conversiones se produjeron por razones no religiosas de pragmatismo y patrocinio, como la movilidad social entre la élite gobernante musulmana o para la exención de impuestos ^{[41] [42]}
4. Fue una combinación, inicialmente hecha bajo coacción seguida de un genuino cambio de opinión ^[41]
5. Que la mayor parte de los musulmanes son descendientes de inmigrantes de la meseta iraní o árabes. ^[42]

El emperador Aurangzeb , que memorizó el Corán , con la ayuda de varios eruditos árabes e iraquíes compiló el Fatawa-e-Alamgiri

Un mapa del Imperio de Brune en 1500. ^[43]

Los misioneros musulmanes jugaron un papel clave en la expansión del Islam en la India y algunos misioneros incluso asumieron roles como comerciantes o comerciantes. Por ejemplo, en el siglo IX, los ismaelitas enviaron misioneros a través de Asia en todas direcciones bajo diversas formas, a menudo como comerciantes, sufíes y comerciantes. A los ismaelitas se les instruyó para que hablaran a los potenciales conversos en su propio idioma. Algunos misioneros ismaelitas viajaron a la India y se esforzaron por hacer que su religión fuera aceptable para los hindúes. Por ejemplo, representaron a Ali como el décimo avatar de Vishnu y escribieron himnos así como un mahdi purana en su esfuerzo por ganar conversos. ^[33]En otras ocasiones, los conversos se ganaron junto con los esfuerzos de propagación de los gobernantes. Según Ibn Batuta , los Khaljis alentaron la conversión al Islam al hacer una costumbre de presentar al converso al sultán, quien colocaría una túnica sobre el converso y lo premiaría con brazaletes de oro. ^[44] Durante el Sultanato de Delhi 's Ikhtiyar Uddin Bakhtiyar de Khilji control de la Bengala , misioneros musulmanes en la India alcanzaron su mayor éxito, en términos de número de conversos al Islam. ^[45]

El Imperio Mughal , fundado por Babur , un descendiente directo de Timur y Genghis Khan , pudo conquistar casi la totalidad del sur de Asia . Aunque la tolerancia religiosa se observó durante el gobierno del emperador Akbar , el reinado bajo el emperador Aurangzeb fue testigo del establecimiento completo de la sharia islámica y la reintroducción de Jizya (un impuesto especial impuesto a los no musulmanes) a través de la compilación de Fatawa- e-Alamgiri . ^{[46] [47]} Los mogoles, que ya sufrían un declive gradual a principios del siglo XVIII, fueron invadidos.por el gobernante Afsharid Nader Shah . ^[48] El declive de Mughal brindó oportunidades para que el Imperio Maratha , el Imperio Sikh , el Reino de Mysore , los Nawabs de Bengala y Murshidabad y Nizams de Hyderabad ejercieran el control sobre grandes regiones del subcontinente indio. ^[49] Finalmente, después de que numerosas guerras agotaran su fuerza, el Imperio Mughal se dividió en poderes más pequeños como Shia Nawab de Bengala , Nawab de Awadh , Nizam de Hyderabad y el Reino de Mysore., que se convirtió en la mayor potencia económica y militar asiática en el subcontinente indio . ^{[ cita requerida ]}

Sudeste de Asia

Artículos principales: Difusión del Islam en el sudeste asiático y Difusión del Islam en Indonesia

Minarete de la mezquita Menara Kudus , influenciada por la estructura javanesa islámica y principalmente hindú - budista similar a un templo .

Incluso antes de que se estableciera el Islam entre las comunidades indonesias, los marineros y comerciantes musulmanes habían visitado con frecuencia las costas de la Indonesia moderna, la mayoría de estos primeros marineros y comerciantes llegaron de los puertos recién establecidos del Califato abasí de Basora y Debal , muchos de los primeros relatos musulmanes. de la región se nota la presencia de animales como los orangutanes , rinocerontes y valiosos productos comerciales de especias como el clavo , la nuez moscada , la galanga y el coco . ^[50]

Un "tarro de comida" musulmán de Filipinas , también conocido como gadur , conocido por su latón con incrustaciones de plata .

El Islam llegó al sudeste asiático , primero a través de los comerciantes musulmanes a lo largo de la principal ruta comercial entre Asia y el Lejano Oriente , luego se extendió aún más por las órdenes sufíes y finalmente se consolidó con la expansión de los territorios de los gobernantes convertidos y sus comunidades. ^[51] Las primeras comunidades surgieron en el norte de Sumatra ( Aceh ) y Malaca siguió siendo un bastión del Islam desde donde se propagó a lo largo de las rutas comerciales de la región. ^[51] No hay una indicación clara de cuándo el Islam llegó por primera vez a la región, las primeras marcas de lápidas musulmanas datan de 1082. ^[52]

Cuando Marco Polo visitó el área en 1292 notó que el estado portuario urbano de Perlak era musulmán, ^[52] fuentes chinas registran la presencia de una delegación musulmana al emperador del Reino de Samudra (Pasai) en 1282, ^[51] otros Los relatos proporcionan ejemplos de comunidades musulmanas presentes en el Reino de Melayu durante el mismo período de tiempo, mientras que otros registran la presencia de comerciantes chinos musulmanes de provincias como Fujian . ^[52] La expansión del Islam generalmente siguió las rutas comerciales hacia el este a través de la región principalmente budista y medio siglo más tarde en Malaca.Vemos surgir la primera dinastía en la forma del Sultanato de Malaca en el extremo más alejado del archipiélago por la conversión de un tal Parameswara Dewa Shah en musulmán y la adopción del nombre de Muhammad Iskandar Shah ^[53] después de su matrimonio. a una hija del gobernante de Pasai. ^{[51] [52]}

En 1380, las órdenes sufíes llevaron el Islam de aquí en adelante a Mindanao . ^{[ cita requerida ]} Java era la sede del reino principal de la región, el Imperio Majapahit , que fue gobernado por una dinastía hindú . A medida que el comercio creció en la región con el resto del mundo musulmán, la influencia islámica se extendió a la corte incluso cuando el poder político del imperio disminuyó y, por lo tanto, cuando Raja Kertawijaya se convirtió en 1475 a manos del Sufi Sheikh Rahmat, el Sultanato ya estaba de moda. un personaje musulmán.

Otra fuerza impulsora para el cambio de la clase dominante en la región fue el concepto entre las crecientes comunidades musulmanas de la región cuando gobernaban las dinastías de intentar forjar tales lazos de parentesco mediante el matrimonio. ^{[ cita requerida ]} Cuando las potencias coloniales y sus misioneros llegaron en el siglo XVII, la región hasta Nueva Guinea era abrumadoramente musulmana con minorías animistas . ^[52]

Banderas de los Sultanatos en las Indias Orientales

• Sultanato de Banten

• Sultanato de Cirebon

• Sultanato de Yogyakarta

• Sultanato de Mataram

• Sulu

• Minangkabau

• fiambres

Asia interior y Europa del Este

Gobernante del Imperio Ilkhanate , Ghazan , estudiando el Corán ( cultura azerbaiyana ).

A mediados del siglo VII d.C., tras la conquista musulmana de Persia , el Islam penetró en áreas que luego se convertirían en parte de la Rusia europea . ^[54] Un ejemplo de siglos más tarde que puede contarse entre las primeras introducciones del Islam en Europa del Este se produjo a través del trabajo de un prisionero musulmán de principios del siglo XI a quien los bizantinos capturaron durante una de sus guerras contra los musulmanes. El prisionero musulmán fue traído ^{[¿ por quién? ]} en el territorio de los pechenegos , donde enseñó y convirtió a personas al Islam. ^[55] Poco se sabe sobre la cronología de la islamización del Asia interior y de los pueblos turcos que se encuentran más allá de los límites del califato . Alrededor de los siglos VII y VIII existieron algunos estados de pueblos turcos, como el Khazar Khaganate Turkic (ver Guerras Khazar-Arab ) y el Khaganate Turkic Turgesh , que luchó contra el califato para detener la arabización y la islamización en Asia. Desde el siglo IX en adelante, los turcos (al menos individualmente, si no aún mediante la adopción de sus estados) comenzaron a convertirse al Islam. Historias meramente en cuenta el hecho de pre- mongol Asia Centralislamización. ^[56] Los búlgaros del Volga (a quienes los modernos tártaros del Volga tienen sus raíces islámicas) adoptaron el Islam en el siglo X. ^[56] bajo Almış . Cuando el franciscano Fray Rubruquis visitó el campamento de Batu Khan de la Horda de Oro , que tenía recientemente (en la década de 1240) completó la invasión de los mongoles de Bulgaria del Volga , señaló "Me pregunto qué diablo llevó a la ley de Machomet allí". ^[56]

Otra institución contemporánea identificada como musulmana, la dinastía Qarakhanid del Khanate Kara-Khanid , operaba mucho más al este, ^[56] establecida por Karluks que se islamizó después de convertirse bajo el sultán Satuq Bughra Khan a mediados del siglo X. Sin embargo, la historia moderna de la islamización de la región, o más bien una afiliación consciente con el Islam, se remonta al reinado del ulus del hijo de Genghis Khan , Jochi , quien fundó la Horda de Oro, ^[57] que operaba desde de la década de 1240 a 1502. Kazajos , uzbekos y algunas poblaciones musulmanas delLa Federación de Rusia remonta sus raíces islámicas a la Horda de Oro ^[56] y mientras Berke Khan se convirtió en el primer monarca mongol en adoptar oficialmente el Islam e incluso en oponerse a su pariente Hulagu Khan ^[56] en la defensa de Jerusalén en la Batalla de Ain Jalut (1263 ), solo mucho más tarde el cambio se volvió fundamental cuando los mongoles se convirtieron en masa ^[58] cuando un siglo más tarde Uzbeg Khan (vivió entre 1282 y 1341 ) se convirtió, según se informa a manos de los sufíes Saint Baba Tukles. ^[59]

Algunas de las tribus mongolas se islamizaron. Tras la brutal invasión mongola de Asia Central bajo Hulagu Khan y después de la Batalla de Bagdad (1258) , el dominio mongol se extendió por casi todas las tierras musulmanas de Asia . Los mongoles destruyeron el califato y persiguieron al Islam , reemplazándolo por el budismo como religión oficial del estado. ^[58] Sin embargo, en 1295, el nuevo Khan del Ilkhanate , Ghazan , se convirtió al Islam, y dos décadas más tarde la Horda de Oro bajo Uzbeg Khan (reinó 1313-1341) hizo lo mismo. ^[58]Los mongoles habían sido conquistados religiosa y culturalmente; esta absorción marcó el comienzo de una nueva era de síntesis mongol-islámica ^[58] que dio forma a la mayor expansión del Islam en Asia central y el subcontinente indio .

En la década de 1330, el gobernante mongol del Chagatai Khanate (en Asia Central) se convirtió al Islam, provocando que la parte oriental de su reino (llamado Moghulistan ) se rebelara. ^[60] Sin embargo, durante los siguientes tres siglos estos nómadas budistas , chamánicos y cristianos turcos y mongoles de la estepa kazaja y Xinjiang también se convertirían a manos de órdenes sufíes rivales del este y oeste del Pamir . ^[60] Los Naqshbandis son los más destacados de estas órdenes, especialmente en Kashgaria., donde el occidental Chagatai Khan también fue discípulo de la orden. ^[60]

África

África del Norte

Ver también: conquista omeya del norte de África , islamización de Egipto e islamización de Sudán

La Gran Mezquita de Kairouan , fundada en 670 d. C. (año 50 según el calendario islámico) por el general y conquistador árabe Uqba Ibn Nafi, es la mezquita más antigua de las tierras islámicas occidentales ^[61] y representa un símbolo arquitectónico de la expansión de Islam en el norte de África, situado en Kairouan , Túnez .

En Egipto, la conversión al Islam fue inicialmente considerablemente más lenta que en otras áreas como Mesopotamia o Khurasan, y no se cree que los musulmanes se hayan convertido en la mayoría hasta alrededor del siglo XIV. ^[62] En la invasión inicial, los musulmanes victoriosos otorgaron libertad religiosa a la comunidad cristiana en Alejandría , por ejemplo, y los alejandrinos rápidamente llamaron a su patriarca monofisita exiliado para que gobernara sobre ellos, sujeto sólo a la máxima autoridad política de los conquistadores. De esta manera, la ciudad persistió como una comunidad religiosa bajo una dominación árabe musulmana más bienvenida y más tolerante que la de Bizancio. ^[63](Otras fuentes cuestionan cuánto acogió la población nativa a los musulmanes conquistadores). ^[64]

El dominio bizantino fue terminado por los árabes, que invadieron Túnez del 647 al 648 ^[65] y Marruecos en el 682 en el curso de su impulso para expandir el poder del Islam. En 670, el general y conquistador árabe Uqba Ibn Nafi estableció la ciudad de Kairouan (en Túnez) y su Gran Mezquita también conocida como la Mezquita de Uqba; ^[66] la Gran Mezquita de Kairouan es el antepasado de todas las mezquitas del mundo islámico occidental. ^{[61] Las} tropas bereberes fueron utilizadas ampliamente por los árabes en su conquista de España, que comenzó en 711.

Ningún conquistador anterior había intentado asimilar a los bereberes, pero los árabes rápidamente los convirtieron y solicitaron su ayuda para futuras conquistas. Sin su ayuda, por ejemplo, Andalucía nunca podría haberse incorporado al estado islámico. Al principio, solo participaron los bereberes más cercanos a la costa, pero en el siglo XI la afiliación musulmana había comenzado a extenderse hacia el Sahara . ^[67]

La visión histórica convencional es que la conquista del norte de África por el califato islámico omeya entre los años 647 y 709 d.C. acabó efectivamente con el catolicismo en África durante varios siglos. ^[68] Sin embargo, ha aparecido una nueva investigación que proporciona más matices y detalles de la conversión de los habitantes cristianos al Islam. Se registra una comunidad cristiana en 1114 en Qal'a, en el centro de Argelia. También hay evidencia de peregrinaciones religiosas después del 850 d.C. a tumbas de santos católicos fuera de la ciudad de Cartago, y evidencia de contactos religiosos con cristianos de la España árabe. Además, las reformas del calendario adoptadas en Europa en este momento se difundieron entre los cristianos indígenas de Túnez, lo que no habría sido posible si no hubiera habido contacto con Roma. Durante el reinado deSe dice que Umar II , el entonces gobernador de África, Ismail ibn Abdullah, ganó a los bereberes para el Islam con su justa administración, y otros misioneros notables incluyen a Abdallah ibn Yasin, quien inició un movimiento que hizo que miles de bereberes aceptaran el Islam. ^[33]

Cuerno de África

Véase también: Islam en Somalia e Islam en Etiopía

El puerto y el paseo marítimo de Zeila .

La historia del contacto comercial e intelectual entre los habitantes de la costa somalí y la Península Arábiga puede ayudar a explicar la conexión del pueblo somalí con Mahoma . Los primeros musulmanes huyeron a la ciudad portuaria de Zeila en el norte de Somalia actual para buscar protección de los Quraysh en la corte del Emperador Aksumita en la actual Etiopía.. Se dice que algunos de los musulmanes a los que se les concedió protección se asentaron en varias partes de la región del Cuerno para promover la religión. La victoria de los musulmanes sobre los Quraysh en el siglo VII tuvo un impacto significativo en los comerciantes y marineros locales, ya que todos sus socios comerciales en Arabia habían adoptado el Islam , y las principales rutas comerciales en el Mediterráneo y el Mar Rojo quedaron bajo el dominio. de los califas musulmanes . A través del comercio, el Islam se extendió entre la población somalí de las ciudades costeras. La inestabilidad en la península arábiga provocó nuevas migraciones de las primeras familias musulmanas a la costa somalí. Estos clanes llegaron a servir como catalizadores, enviando la fe a gran parte de la región del Cuerno. ^[69]

África oriental

Ver también: pueblo Shirazi

Principales ciudades de África Oriental, c. 1500. El sultanato de Kilwa dominaba desde el cabo Correntes en el sur hasta Malindi en el norte.

La Gran Mezquita de Kilwa Kisiwani , hecha de piedras de coral, es la mezquita más grande de su tipo.

En la costa este de África, donde los marineros árabes habían viajado durante muchos años para comerciar, principalmente con esclavos, los árabes fundaron colonias permanentes en las islas cercanas a la costa, especialmente en Zanzíbar , en los siglos IX y X. Desde allí, las rutas comerciales árabes hacia el interior de África ayudaron a la lenta aceptación del Islam.

Por el siglo 10, el Kilwa Sultanato fue fundada por Ali Ibn al-Hassan Shirazi (era uno de los siete hijos de un gobernante de Shiraz , Persia, su madre una abisinia esclava. Tras la muerte de su padre, Ali fue expulsado de su herencia por sus hermanos). Sus sucesores gobernarían el más poderoso de los sultanatos en la costa swahili , durante el pico de su expansión, el sultanato Kilwa se extendía desde Inhambane en el sur hasta Malindi en el norte. El viajero musulmán del siglo XIII Ibn Battuta señaló que la gran mezquita de Kilwa Kisiwaniestaba hecho de piedra de coral (la única de su tipo en el mundo).

En el siglo XX, el Islam creció en África tanto por nacimiento como por conversión. El número de musulmanes en África creció de 34,5 millones en 1900 a 315 millones en 2000, pasando de aproximadamente el 20% al 40% de la población total de África. ^[70] Sin embargo, en el mismo período de tiempo, el número de cristianos también creció en África, de 8,7 millones en 1900 a 346 millones en 2000, superando tanto la población total como la tasa de crecimiento del Islam en el continente. ^{[70] [71]}

África occidental

Más información: Islamización de la región de Sudán

La Gran Mezquita de Djenné .

La expansión del Islam en África comenzó en el siglo VII al IX, traído al norte de África inicialmente bajo la dinastía Omeya . Las extensas redes comerciales de África del Norte y Occidental crearon un medio a través del cual el Islam se extendió pacíficamente, inicialmente a través de la clase mercantil. Al compartir una religión común y una transliteralización común ( árabe ), los comerciantes mostraron una mayor disposición a confiar y, por lo tanto, a invertir unos en otros. ^[72] Además, hacia el siglo XIX, el Califato Sokoto con sede en Nigeria dirigido por Usman dan Fodio realizó un esfuerzo considerable en la difusión del Islam. ^[33]

Europa

Tariq ibn Ziyad fue un general musulmán que lideró la conquista islámica de Hispania visigoda en el 711-718 d.C. Es considerado uno de los comandantes militares más importantes de la historia ibérica . El nombre " Gibraltar " es la derivación española del nombre árabe Jabal Tāriq ( جبل طارق ) (que significa "montaña de Tariq"), que lleva su nombre.

Hay relatos de las conexiones comerciales entre los musulmanes y los rus , aparentemente vikingos que se dirigieron hacia el Mar Negro a través de Rusia Central . De camino al Volga Bulgaria, Ibn Fadlan trajo informes detallados de la Rus, afirmando que algunos se habían convertido al Islam .

Según el historiador Yaqut al-Hamawi , la denominación Böszörmény ( Izmaelita o Ismaili / Nizari ) de los musulmanes que vivieron en el Reino de Hungría en los siglos X al XIII, fueron empleados como mercenarios por los reyes de Hungría.

Hispania / Al-Andalus

Véase también: conquista omeya de Hispania

El interior de la Catedral de Córdoba , antes Gran Mezquita de Córdoba fue construido en 742. Es uno de los mejores ejemplos de arquitectura islámica en estilo omeya ; inspiró el diseño de otras mezquitas en Al-Andalus .

La historia del dominio árabe e islámico en la península Ibérica es probablemente uno de los períodos más estudiados de la historia europea. Durante siglos después de la conquista árabe, las versiones europeas del dominio árabe en Iberia fueron negativas. Los puntos de vista europeos comenzaron a cambiar con la Reforma Protestante , que resultó en nuevas descripciones del período de dominio islámico en España como una "edad de oro" (principalmente como una reacción contra el catolicismo romano militante de España después de 1500) ^{[ cita requerida ]} .

La marea de la expansión árabe después de 630 se extendió por el norte de África hasta Ceuta en el actual Marruecos. Su llegada coincidió con un período de debilidad política en el reino de tres siglos establecido en la península ibérica por los visigodos germánicos , que se habían apoderado de la región después de siete siglos de dominio romano. Aprovechando la oportunidad, un ejército liderado por árabes (pero principalmente bereberes) invadió en 711, y en 720 había conquistado las regiones del sur y centro de la península. La expansión árabe se extendió por las montañas hacia el sur de Francia , y durante un breve período los árabes controlaron la antigua provincia visigoda de Septimania (centrada en la actual Narbona). El califato árabe fue rechazado por Charles Martel(Alcalde franco del palacio) en Poitiers, y los ejércitos cristianos comenzaron a avanzar hacia el sur sobre las montañas, hasta que Carlomagno estableció en 801 la Marcha Española (que se extendía desde Barcelona hasta la actual Navarra).

Un acontecimiento importante en la historia de la España musulmana fue el cambio dinástico en 750 en el Califato árabe, cuando un príncipe omeya escapó de la masacre de su familia en Damasco, huyó a Córdoba en España y creó un nuevo estado islámico en la zona. Este fue el comienzo de una sociedad claramente musulmana española, donde grandes poblaciones cristianas y judías coexistían con un porcentaje cada vez mayor de musulmanes. Hay muchas historias de descendientes de jefes visigodos y condes romanos cuyas familias se convirtieron al Islam durante este período. La pequeña élite musulmana al principio siguió creciendo con conversos y, con algunas excepciones, los gobernantes de la España islámica permitieron a los cristianos y judíos el derecho especificado en el Corán de practicar sus propias religiones, aunque los no musulmanes sufrían desigualdades políticas y fiscales. El resultado neto fue,en aquellas zonas de España donde el dominio musulmán duró más tiempo, la creación de una sociedad que era mayoritariamente de habla árabe debido a la asimilación de los habitantes nativos, un proceso en cierto modo similar a la asimilación muchos años después de millones de inmigrantes a los Estados Unidos Estados en la cultura de habla inglesa. Como los descendientes de visigodos e hispano-romanos se concentraron en el norte de la península, en los reinos de Asturias / León, Navarra y Aragón e iniciaron una larga campaña conocida como la 'Reconquista' que se inició con la victoria de los ejércitos cristianos enun proceso en cierto modo similar a la asimilación muchos años después de millones de inmigrantes a los Estados Unidos en la cultura de habla inglesa. Como los descendientes de visigodos e hispano-romanos se concentraron en el norte de la península, en los reinos de Asturias / León, Navarra y Aragón e iniciaron una larga campaña conocida como la 'Reconquista' que se inició con la victoria de los ejércitos cristianos enun proceso en cierto modo similar a la asimilación muchos años después de millones de inmigrantes a los Estados Unidos en la cultura de habla inglesa. Como los descendientes de visigodos e hispano-romanos se concentraron en el norte de la península, en los reinos de Asturias / León, Navarra y Aragón e iniciaron una larga campaña conocida como la 'Reconquista' que se inició con la victoria de los ejércitos cristianos enCovadonga en el 722. Las campañas militares continuaron sin pausa. En 1085 Alfonso VI de Castilla recuperó Toledo. En 1212 la crucial Batalla de Las Navas de Tolosa supuso la recuperación del grueso de la península para los reinos cristianos. En 1238 Jaime I de Aragón tomó Valencia. En 1236 la antigua ciudad romana de Córdoba fue reconquistada por Fernando III de Castilla y en 1248 la ciudad de Sevilla . El famoso poema épico medieval ' Cantar de Mio Cid ' narra la vida y las hazañas de este héroe durante la Reconquista .

El estado islámico centrado en Córdoba había terminado dividiéndose en muchos reinos más pequeños (los llamados taifas). Mientras la España musulmana se fragmentaba, los reinos cristianos se hicieron más grandes y más fuertes, y el equilibrio de poder se desplazó contra los reinos "Taifas". El último reino musulmán de Granada en el sur fue finalmente tomado en 1492 por la reina Isabel de Castilla y Fernando de Aragón. En 1499, se ordenó a los habitantes musulmanes restantes que se convirtieran o se fueran (al mismo tiempo se expulsó a los judíos). Los musulmanes más pobres ( moriscos ) que no podían permitirse irse terminaron convirtiéndose al cristianismo católico y ocultando sus prácticas musulmanas, ocultándose de la Inquisición española, hasta que finalmente su presencia se extinguió.

Balcanes

Véase también: Rumelia , Balcanes e Imperio Otomano

En la historia de los Balcanes, la escritura histórica sobre el tema de la conversión al Islam fue, y sigue siendo, un tema político muy cargado. Está intrínsecamente vinculado a los problemas de formación de identidades nacionales y reclamos territoriales rivales de los estados balcánicos. El discurso nacionalista generalmente aceptado de la historiografía balcánica actual define todas las formas de islamización como resultado de la política centralmente organizada de conversión o dawah del gobierno otomano.. Lo cierto es que la islamización en cada país balcánico se produjo a lo largo de muchos siglos, y su naturaleza y fase no fue determinada por el gobierno otomano sino por las condiciones específicas de cada localidad. Las conquistas otomanas fueron inicialmente empresas militares y económicas, y las conversiones religiosas no eran su objetivo principal. Es cierto que todas las declaraciones en torno a las victorias celebraron la incorporación de territorio a los dominios musulmanes, pero el enfoque otomano real estaba en los impuestos y en hacer que los reinos fueran productivos, y una campaña religiosa habría interrumpido ese objetivo económico.

Los estándares islámicos otomanos de tolerancia permitidos para "naciones" autónomas ( millets) en el Imperio, bajo su propia ley personal y bajo el gobierno de sus propios líderes religiosos. Como resultado, vastas áreas de los Balcanes siguieron siendo mayoritariamente cristianas durante el período de dominación otomana. De hecho, las iglesias ortodoxas orientales tenían una posición más alta en el Imperio Otomano, principalmente porque el Patriarca residía en Estambul y era un oficial del Imperio Otomano. En contraste, los católicos romanos, aunque tolerados, eran sospechosos de lealtad a una potencia extranjera (el papado). No es de extrañar que las áreas católicas de Bosnia, Kosovo y el norte de Albania terminaron con conversiones más sustanciales al Islam. La derrota de los otomanos en 1699 por parte de los austriacos resultó en la pérdida de Hungría y la actual Croacia. Los conversos musulmanes restantes en ambos eligieron dejar "tierras de incredulidad"y se trasladó a territorio todavía bajo los otomanos. Alrededor de este punto en el tiempo, nuevas ideas europeas de nacionalismo romántico comenzaron a filtrarse en el Imperio y proporcionaron la base intelectual para nuevas ideologías nacionalistas y el refuerzo de la autoimagen de muchos grupos cristianos como pueblos subyugados.

Como regla general, los otomanos no requerían que los seguidores de la ortodoxia griega se convirtieran en musulmanes , aunque muchos lo hicieron para evitar las dificultades socioeconómicas del dominio otomano. ^[73] Una por una, las nacionalidades balcánicas afirmaron su independencia del Imperio, y con frecuencia la presencia de miembros de la misma etnia que se habían convertido al Islam presentaba un problema desde el punto de vista de la nueva ideología nacional ahora dominante, que definía estrechamente a la nación como miembros de la denominación cristiana ortodoxa dominante local. ^[74] Algunos musulmanes de los Balcanes optaron por irse, mientras que muchos otros fueron expulsados ​​por la fuerza a lo que quedaba del Imperio Otomano. ^[74] Esta transición demográfica se puede ilustrar con la disminución del número de mezquitas en Belgrado , de más de 70 en 1750 (antes de la independencia de Serbia en 1815) a solo tres en 1850.

Inmigración

Desde la década de 1960, muchos musulmanes han emigrado a Europa occidental. Han venido como inmigrantes, trabajadores invitados , solicitantes de asilo o como parte de la reunificación familiar . Como resultado, la población musulmana en Europa ha aumentado constantemente.

Un estudio del Pew Forum , publicado en enero de 2011, pronosticó un aumento de la proporción de musulmanes en la población europea del 6% en 2010 al 8% en 2030. ^[75]

Ver también

• Crecimiento de la población musulmana
• Islamización
• Historia del Islam
• Se convierte al Islam
• Conversión al Islam en las cárceles estadounidenses
• Conversión religiosa
• Islamismo
• Lista de conversos al Islam
• Conquistas musulmanas
• Actividad misionera islámica
• Mundo musulmán
• Islam por país

Referencias

Citas

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