 Templo de Srirangam | |
| Regiones con poblaciones significativas | |
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| India , Nepal | |
| Religiones | |
| Vaishnavismo (hinduismo) | |
| Escrituras | |
| Vedas , Upanishads , Bhagavat Gita , Brahma Sutra , Pancharatra , Prabhandham [1] [2] | |
| Idiomas | |
| Tamil , sánscrito [3] |
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| Vaisnavismo |
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| hinduismo |
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Sri Vaishnavism , o Sri Vaishnava Sampradaya , es una denominación dentro de la tradición Vaishnavism del Hinduismo . [4] El nombre se refiere a la diosa Lakshmi (también conocida como Sri), así como un prefijo que significa "sagrado, venerado", y el dios Vishnu , quienes son venerados juntos en esta tradición. [5] [6]
La tradición tiene sus raíces en los antiguos textos de Vedas y Pancaratra y fue popularizada por los Alvars con sus Divya Prabandhams . [7] [8] [9] La fundación del Sri Vaishnavism se atribuye tradicionalmente a Nathamuni del siglo X EC, [10] ; su filósofo central ha sido Ramanuja del siglo XI, quien desarrolló la subescuela de filosofía hindú Vishishtadvaita ("no dualismo calificado") Vedanta . [11] [12]La tradición se dividió en dos subtradiciones alrededor del siglo XVI, llamadas Vadakalai (secta que da a los Vedas, Divya Prabhandam y Punya - karma como la primera preferencia) y Thenkalai (secta que da a Divya Prabandham , los Vedas y el bhakti como la primera preferencia) . [13] [14] Thenkalai sigue los principios de Ramanuja, pero Vadakalai también sigue los principios de Vedanta Desika .
La diferencia más notable entre Sri Vaishnavas y otros grupos Vaishnavas radica en su interpretación de los Vedas. Mientras que otros grupos vaisnavas interpretan que las deidades védicas como Indra , Savitar , Bhaga , Rudra , etc., son iguales a sus contrapartes puránicas , los Sri Vaisnavas consideran que estos son nombres / roles / formas diferentes de Narayana , afirmando así que todos los Vedas están dedicados a la adoración de Vishnu solo. Los Sri Vaishnavas han remodelado Pancharatra homas (rituales) para incluir suktas (himnos) védicos como Rudram en ellos, dándoles así una perspectiva védica.
Etimología [ editar ]
El nombre Srivaishnavism ( IAST : Śrīvaiṣṇavism) se deriva de dos palabras, Sri y Vaishnavism . En sánscrito, la palabra Sri se refiere a la diosa Lakshmi, así como a un prefijo que significa "sagrado, venerado" y al dios Vishnu, que son venerados juntos en esta tradición. [4] [6] La palabra vaishnavismo se refiere a una tradición que venera al dios Vishnu como el dios supremo. [15] Los seguidores del Srivaishnavismo son conocidos como Srivaishnava (IAST: Śrīvaiṣṇava, श्रीवैष्णव). [dieciséis]
Historia [ editar ]
Orígenes mitológicos [ editar ]
La tradición tiene sus raíces en el comienzo primordial del mundo a través de Vishnu, y en los textos de la era védica con Sri y Vishnu que se encuentran en los textos antiguos del primer milenio a. C. particularmente en los puranas , Upanishads y el Bhagavad Gita . [8] [14]
Orígenes históricos [ editar ]
La base histórica del Sri Vaishnavismo está en el sincretismo de dos desarrollos. La primera son las tradiciones sánscritas que se encuentran en textos antiguos como los Vedas y el Agama (Pancaratra), y la segunda son las tradiciones tamiles que se encuentran en los textos medievales tempranos ( Tamil Prabandham ) [17] y prácticas como las canciones emocionales y la música de Alvars. que expresaba ideas espirituales, ética y devoción amorosa al dios Vishnu. [18] [8] [9]Las tradiciones sánscritas probablemente representan las ideas compartidas en la antigüedad, de las llanuras del río Ganges del subcontinente del norte de la India, mientras que las tradiciones tamiles probablemente tienen sus raíces en las llanuras del río Kaveri en el sur de la India, particularmente lo que en los tiempos modernos son las costas de Andhra Pradesh , Karnataka. y la región de Tamil Nadu . [19]
La tradición fue fundada por Nathamuni (siglo X), quien combinó las dos tradiciones, basándose en la tradición filosófica sánscrita y combinándola con el atractivo estético y emocional de los pioneros del movimiento Bhakti llamados Alvars . [10] El Sri Vaishnavismo se desarrolló en Tamil Nadu en el siglo X, después de que Nathamuni regresara de una peregrinación a Vrindavan en el norte de la India (actual Uttar Pradesh ). [18]
Las ideas de Nathamuni fueron continuadas por Yamunacharya , quien sostuvo que los Vedas y Pancaratras son iguales, los rituales devocionales y el bhakti son prácticas importantes. [10] El legado de Yamunacharya fue continuado por Ramanuja (1017-1137), [20] pero nunca se conocieron. [21] Ramanuja, un erudito que estudió en un monasterio Advaita Vedanta y no estaba de acuerdo con algunas de las ideas de Advaita, se convirtió en el líder más influyente del Sri Vaishnavism. [22] [23] Desarrolló la filosofía Visistadvaita ("no dualismo calificado"). [10]
Alrededor del siglo XIV, la tradición Ramananda se separó de él. [24] Alrededor del siglo XVIII, la tradición Sri Vaishnava se dividió en Vadakalai ("cultura del norte", védica) y Thenkalai ("cultura del sur", Bhakti). [13] [14] Los Vadakalai pusieron más énfasis en las tradiciones sánscritas, mientras que los Tenkalai se basaron más en las tradiciones tamil. [25] Esta disputa teológica entre las tradiciones védica y bhakti tiene sus raíces en el debate entre los monasterios Srirangam y Kanchipuram entre los siglos XIII y XV. [13]El debate entonces fue sobre la naturaleza de la salvación y el papel de la gracia. La tradición Tenkalai que favorece a Bhakti afirmaba, afirma Patricia Mumme, que Vishnu salva el alma como "una madre gata lleva a su gatito", donde el gatito simplemente acepta a la madre mientras ella la levanta y la carga. [13] En contraste, la tradición Vadakalai que favorece a los védicos afirmaba que Vishnu salva el alma como "una madre mono carga a su bebé", donde el bebé tiene que hacer un esfuerzo y sostenerse mientras la madre carga. [13] Esta descripción metafórica del desacuerdo entre las dos subtradiciones, aparece por primera vez en los textos tamil del siglo XVIII, pero históricamente se refiere a las ideas fundamentales detrás del karma -marga versus bhakti-marga tradiciones del hinduismo. [26]
Reverencia por la diosa y el dios [ editar ]
Junto con Vishnu, y al igual que el Shaivismo , la realidad y la verdad última se considera en el Sri Vaishnavismo como el compartir divino de lo femenino y lo masculino, la diosa y el dios. [27] Sri ( Lakshmi ) es considerado el preceptor de Sri Vaishnava sampradaya. La diosa Sri ha sido considerada inseparable del dios Vishnu , y esenciales entre sí y para el acto de devoción amorosa mutua. Sri y Vishnu actúan y cooperan en la creación de todo lo que existe y la redención. [27] Según algunos eruditos medievales de la teología de Srivashnava, declara que John Carman, Sri y Vishnu lo hacen usando "conocimiento divino que es insuperable" ya través del "amor que es una unión erótica". [27]Pero Sri Vaishnavism difiere del Shaivism, en que Vishnu es, en última instancia, el único creador, preservador y destructor del universo, mientras que Sri Lakshmi es el medio para la salvación, la madre amable que recomienda a Vishnu y, por lo tanto, ayuda a los seres vivos en su deseo de redención y salvación. . [27] En contraste, en el Shaivismo, la diosa (Shakti) es la energía y el poder de Shiva y ella es igual con diferentes roles, suprema en el rol de creadora y destructora. [28]
El prefijo Sri se usa para esta secta porque le dan especial importancia a la adoración de la Diosa Lakshmi , la consorte de Vishnu , quien creen que actúa como mediadora entre el Dios Vishnu y el hombre. [27] [29]
Filosofía [ editar ]
Vishishtadvaita [ editar ]
La base filosófica de Sri Vaishnavism fue establecida por Ramanuja, quien comenzó sus estudios védicos con Yadava Prakaasa en un monasterio Advaita Vedanta. [22] Trajo ideas Upanishadic a esta tradición y escribió textos sobre monismo calificado , llamado Vishishtadvaita en la tradición hindú. [30] [31] Sus ideas son uno de los tres subescuelas en Vedanta , los otros dos se conocen también como Adi Shankara 'Advaita s (monismo absoluto) y Madhvacharya ' s Dvaita (dualismo). [30]
El Vishishtadvaita de Ramanuja afirma que Atman (almas) y Brahman [nota 1] son diferentes, una diferencia que nunca se trasciende. [32] [33] Solo Dios Vishnu es independiente, todos los demás dioses y seres dependen de Él. [34] Sin embargo, en contraste con la filosofía Dvaita Vedanta de Madhvacharya, Ramanuja afirma "no dualismo calificado", [35] que las almas comparten la misma naturaleza esencial de Brahman, [35] y que hay una igualdad universal en la calidad y grado de bienaventuranza posible para las almas humanas, y cada alma puede alcanzar el estado de bienaventuranza de Dios mismo. [32] [36]Mientras que el Madhvacharya de los siglos XIII al XIV afirmó tanto "el pluralismo cualitativo y cuantitativo de las almas", Ramanuja afirmó "el monismo cualitativo y el pluralismo cuantitativo de las almas", afirma Sharma. [37] La otra diferencia filosófica entre el Vaishnavismo Sampradaya de Madhvacharya y el Vaishnavismo Sampradaya de Ramanuja, [nota 2] ha estado en la idea de la condenación eterna; Madhvacharya creía que algunas almas están condenadas y condenadas eternamente, mientras que Ramanuja no estuvo de acuerdo y aceptó la opinión del Advaita Vedanta de que todos pueden, con esfuerzo, lograr la liberación interior y la libertad espiritual ( moksha ). [39] [40]
Los teólogos de Śrīvaiṣṇava afirman que los poemas de
los Alvars contienen el significado esencial de
los Vedas en sánscrito .
- John Carman y Vasudha Narayanan [41]
Según la teología del Sri Vaishnavism, se puede alcanzar moksha mediante la devoción y el servicio al Señor y el desapego del mundo. Cuando se alcanza moksha , el ciclo de reencarnación se rompe y el alma se une con Vishnu, aunque manteniendo sus distinciones, en Vaikuntha , el cielo de Vishnu. [42] Moksha también se puede alcanzar mediante la entrega total y saranagati , un acto de gracia del Señor. [25]
Dios, según la filosofía Sri Vaishnavism de Ramanuja, tiene alma y cuerpo; toda la vida y el mundo de la materia es la gloria del cuerpo de Dios. [23] El camino hacia Brahman (Vishnu), afirmó Ramanuja, es la devoción a la piedad y el recuerdo constante de la belleza y el amor del dios personal ( saguna Brahman, Vishnu), uno que finalmente conduce a la unidad con nirguna Brahman. [23] [31] [43]
Comparaciones con Advaita Vedanta [ editar ]
Ramanuja aceptó que los Vedas son una fuente confiable de conocimiento, luego criticó a otras escuelas de filosofía hindú, incluida la Advaita Vedanta, por haber fallado en la interpretación de todos los textos védicos. [44] Afirmó, en su Sri Bhasya , que los purvapaksin (escuelas anteriores) interpretan selectivamente esos pasajes Upanishadic que apoyan su interpretación monista, e ignoran aquellos pasajes que apoyan la interpretación del pluralismo. [44] No hay razón, afirmó Ramanuja, para preferir una parte de una escritura y no otra, toda la escritura debe considerarse a la par. [44] [45]No se puede, según Ramanuja, intentar dar interpretaciones de porciones aisladas de cualquier escritura. Más bien, la escritura debe considerarse un corpus integrado, que expresa una doctrina coherente. [44] La literatura védica, afirmó Ramanuja, menciona tanto la pluralidad como la unidad, por lo tanto, la verdad debe incorporar el pluralismo y el monismo, o monismo calificado. [44]
Este método de interpretación de las escrituras distingue a Ramanuja de Adi Shankara. [45] El enfoque exegético de Shankara, Samanvayat Tatparya Linga con Anvaya-Vyatireka , [46] establece que para una comprensión adecuada todos los textos deben ser examinados en su totalidad y luego su intención establecida por seis características, que incluye estudiar lo que el autor afirma que es su objetivo, lo que repite en su explicación, luego lo que enuncia como conclusión y si se puede verificar epistémicamente . [47] [48] No todo en cualquier texto, afirma Shankara, tiene el mismo peso y algunas ideas son la esencia del testimonio textual de cualquier experto. [45]Esta diferencia filosófica en los estudios de las escrituras ayudó a Shankara a concluir que los principales Upanishads enseñan principalmente el monismo con enseñanzas como Tat tvam asi , mientras que ayudaron a Ramanuja a concluir que el monismo calificado es la base de la espiritualidad hindú. [44] [49] [50]
Comparaciones con el cristianismo protestante y el budismo [ editar ]
John Carman, profesor de la Escuela de Teología de Harvard , afirma que algunas de las similitudes en las ideas de salvación del Sri Vaishnavismo y las doctrinas cristianas protestantes de la gracia divina son sorprendentes. [51] Ambos aceptan a Dios como un concepto personal, aceptan la habilidad del devoto para relacionarse con este Dios sin intermediarios humanos y aceptan la idea de sola gratia - salvación a través de la fe solo por la gracia de Dios, como las que se encuentran en las enseñanzas de Martín Lutero. [51] Si bien tanto el Sri Vaishnavismo como el cristianismo protestante aceptan un Dios supremo y comparten ideas sobre la naturaleza de la salvación, difieren en sus detalles sobre la encarnación.como que Jesucristo es la única encarnación en el cristianismo, mientras que Sri Vaishnavism acepta muchas encarnaciones ( avatar ) de Vishnu. [52] Los misioneros cristianos en la India británica colonial del siglo XIX, notaron las muchas similitudes e intentaron expresar la teología del cristianismo como un bhakti marga a los hindúes, siguiendo las líneas del Sri Vaishnavismo, en su misión de convertirlos del hinduismo al cristianismo. [53]
Enseñanzas similares sobre la naturaleza de la salvación a través de la gracia y la compasión, agrega Carman, se encuentran en el texto del erudito japonés Shinran sobre la secta del budismo Jodo Shinshu, aunque el budismo no teísta y el Sri Vaishnavismo teísta difieren en sus puntos de vista sobre Dios. [51]
Textos y erudición [ editar ]
La filosofía del Sri Vaishnavismo se basa principalmente en la interpretación del Vedanta , particularmente los Upanishads , el Bhagavad Gita , los Brahma Sutras y la sección Narayaniya del Mahabharata . [8] [54] Los textos Vaishnava Agama, también llamados Pancaratra, han sido una parte importante de la tradición Sri Vaishnava. [10] [55] Otro fundamento textual teológico de la tradición son las canciones tamil bhakti de los Alvars (siglos VII al X). [12] La fusión sincrética de las dos tradiciones textuales a veces se denomina Ubhaya Vedanta o Vedanta dual.[12] El énfasis relativo entre los dos ha sido un debate histórico dentro de la tradición Sri Vaishnavism, [1] que finalmente condujo al cisma en las subtradiciones Vatakalai y Tenkalai alrededor del siglo XVIII. [13] [14]
Nathamuni [ editar ]
Nathamuni recopiló los poemas de Nammalvar , en forma de Divya Prabandham , probablemente en el siglo IX EC, [56] o el siglo X. [10] Una de sus contribuciones más duraderas fue aplicar la teoría védica de la música en todas las canciones de Alvar usando prosodia sánscrita , calificando la coreografía resultante como música divina y enseñando a sus sobrinos el arte del canto bhakti resonante de las canciones de Alvar. [56] Esta precedencia estableció el guru -sisya-parampara (tradición maestro-alumno) en el Sri Vaishnavismo. [57] Este estilo de educación de una generación a la siguiente, es una tradición llamada Araiyars., afirma Guy Beck, que conservó "el arte de cantar y bailar los versos del Divya Prabandham" ambientado en las melodías y ritmos sagrados descritos en los textos védicos. [57]
Los esfuerzos de Nathamuni por combinar sincréticamente el conocimiento védico y las composiciones de Alvar, también establecieron la precedencia de la reverencia tanto para los Vedas como para las ideas de Alvar bhakti. La erudición de Nathamuni que estableció las canciones de Alvar en métrica védica estableció un impulso histórico, y las canciones litúrgicas y de meditación continúan cantándose en los templos de la era moderna del Sri Vaishnavismo, que es parte del servicio llamado cevai (sánscrito: Seva ). [56] [58]
A Nathamuni también se le atribuyen tres textos, todos en sánscrito. [56] Estos son Nyaya Tattva , Purusha Nirnaya y Yogarahasya . [59] El texto Yogarahasya , afirma Govindacharya, es un texto de meditación, incluye el yoga de ocho miembros similar al de Patanjali, pero enfatiza el yoga como "el arte de la comunión con Dios". [59] El texto Nyaya Tattva sobrevive solo en citas y referencias citadas en otros textos, y estos sugieren que presentó fundamentos epistémicos ( Nyaya ), incluida la base filosófica de la creencia hindú sobre la existencia del "alma" ( Atman), en contraste con filosofías indias como el budismo que negaba la existencia del alma. [60] [61] Nathamuni, por ejemplo, afirma,
Si "yo" no se refiriera al verdadero yo, no habría interioridad perteneciente al alma. El interior se distingue del exterior por el concepto "I". La aspiración, "Que yo, habiendo abandonado todo sufrimiento, participe libremente en la dicha infinita", impulsa a una persona cuyo objetivo es la liberación a estudiar las escrituras, etc. Si se pensara que la liberación implicaba la destrucción del individuo, huiría tan pronto como se sugirió el tema de la liberación ... El "yo", el sujeto que conoce, es el yo interior.
- Nyayatattva , Nathamuni, ~ siglos IX-X, Traductor: Christopher Bartley [61]
Yamunacharya [ editar ]
Yamunacharya era el nieto de Nathamuni , también conocido en la tradición Sri Vaishnava como Alavandar, cuya erudición se recuerda por correlacionar la teología de Alvar bhakti y los textos de Pancaratra Agama con las ideas védicas. [62] Él era el Acharya (maestro principal) del monasterio Sri Vaishnavism en Srirangam, y fue seguido por Ramanuja , aunque nunca se conocieron. [21] Yamunacharya compuso una serie de obras importantes en Sri Vaishnavism, particularmente Siddhitrayam (sobre la naturaleza de Atman, Dios, universo), Gitarthasangraha (análisis del Bhagavad Gita ), Agamapramanya (base epistemológica de Agamas, mapeándolos a los Vedas) , Maha Purushanirnayam(extensión del tratado de Nathamuni), Stotraratnam y Chathusloki ( textos bhakti strota ). [62]
A Yamunacharya también se le atribuye Nitya Grantha y Mayavada Khandana . El Nitya Grantha es un texto ritual y sugiere métodos de adoración diaria de Narayana (Vishnu). [63] El texto Mayavada Khandana del siglo X , junto con Siddhitrayam de Yamunacharya predominantemente critica la filosofía de la escuela tradicionalmente dominante de Advaita Vedanta en la filosofía hindú , pero también critica las tradiciones no védicas. [64]
Ramanuja [ editar ]
La tradición Sri Vaisnava atribuye nueve textos sánscritos a Ramanuja [65] - Vedarthasangraha (literalmente, "Resumen del significado de los Vedas" [nota 3] ) Sri Bhasya (una revisión y comentario de los Brahma Sutras ), Bhagavad Gita Bhashya (una revisión y comentario sobre el Bhagavad Gita ) y las obras menores tituladas Vedantadeepa , Vedantasara , Gadya Traya (que es una compilación de tres textos llamados Saranagati Gadyam , Sriranga Gadyam y Vaikunta Gadyam ) y Nitya Grantham .
Algunos eruditos modernos han cuestionado la autenticidad de todas las obras más importantes atribuidas a Ramanuja, excepto las tres; los siguientes textos son considerados como auténticamente trazable a Ramanuja - Sri Bhashya , Vedarthasangraha y el Bhagavad Gita Bhashya . [65] [67]
La erudición de Ramanuja se basa predominantemente en Vedanta, Upanishads en particular. [66] [68] Nunca afirma que sus ideas fueran originales, pero su método de síntesis que combinó las ideas védicas con la espiritualidad popular, afirma Anne Overzee, es original. [68] Ramanuja, escribió su biógrafo Ramakrishnananda, fue "la culminación del movimiento iniciado a partir de los Vedas, alimentado por los Alvars, Nathamuni y Yamuncharya". [68]
El propio Ramunaja atribuye las teorías que presenta, en Vedarthasangraha , a las ideas de antiguos eruditos hindúes como "Bodhyana, Tanka (Brahmanandin), Dramida (Dravidacarya), Guhadeva, Kapardin y Bharuci". [68] [69] [nota 4] La erudición del siglo XI de Ramanuja enfatizó el concepto de Sarira-Saririn , que es el mundo de la materia y la realidad empírica de los seres vivos es el "cuerpo de Brahman ", [nota 5] todo lo que se observa es Dios, uno vive en este cuerpo de Dios, y el propósito de este cuerpo y de toda la creación es empoderar al alma en su viaje hacia la salvación liberadora. [71] [72]
Autores posteriores al período Ramanuja [ editar ]
Después de Ramanuja, varios autores compusieron importantes obras teológicas y exegéticas sobre Sri Vaishnavism. Dichos autores incluyen a Parsara Bhattar , Nadadoor Ammal, Engal Azhwan, Sudarshan Suri, Pillai Lokacharya , Vedanta Desika , Manavala Mamunigal , Vadakku Thiruveedhi Pillai (también llamado Krishnapada Swamy), Periyavachan Pillai, Nayanarachan Pillaujai, Peruano. [ cita requerida ]
Organización [ editar ]
La tradición del Sri Vaishnavismo ha nutrido una organización institucional de matha -s (monasterios) desde sus primeros días, particularmente desde la época de Ramanuja. Después de la muerte de Yamunacharya, Ramanuja fue nombrado líder del Srirangam matha, aunque Yamunacharya y Ramanuja nunca se conocieron. [21] Entre otras cosas, Ramanuja es recordado en la tradición Sri Vaishnavism por sus habilidades organizativas y las reformas institucionales duraderas que introdujo en Srirangam, un sistema paralelo a los de los monasterios Advaita de su tiempo y donde estudió antes de unirse a Srirangam matha. Ramanuja viajó y fundó muchos mathas de Sri Vaishnavism por toda la India, como el de Melukote . [73] [74]La tradición del Sri Vaishnavismo cree que Ramanuja comenzó 700 mathas, pero la evidencia histórica sugiere que varios de estos comenzaron más tarde. [75]
Derecha: Una torre del templo Srirangam construida por el monasterio Ahobila Mutt. [76]
El matha , o un monasterio, albergaba a numerosos estudiantes, muchos maestros y una estructura institucionalizada para ayudar a sostener y mantener sus operaciones diarias. Un matha en el vaishnvaísmo y otras tradiciones hindúes, como una universidad, designa funciones de interacción de enseñanza, administración y comunidad, con prefijo o sufijo a los nombres, con títulos como Guru , Acharya , Swami y Jiyar . [77]
Un Gurú es alguien que es un "maestro, guía o maestro" de cierto conocimiento. [78] Tradicionalmente una figura reverencial para el estudiante de hinduismo, el gurú sirve como un "consejero, que ayuda a moldear los valores, comparte el conocimiento experiencial tanto como el conocimiento literal, un ejemplo en la vida, una fuente de inspiración y que ayuda en la evolución espiritual de un estudiante ". [79]
Un Acharya se refiere a un Gurú de alto rango o, más a menudo, al líder de un monasterio regional. [80] [81] Esta posición típicamente implica una iniciación ceremonial llamada diksha por el monasterio, donde el líder anterior unge al sucesor como Acharya . [80] [82] Un Swami suele ser aquellos que interactúan con la comunidad en nombre del matha . El principal y más venerado de todos los monasterios vaisnavas, se titula Jeer , Jiyar , Jeeyar o Ciyar . [75]
El Sri Vaishnavism mathas a lo largo del tiempo, subdividido en dos, aquellos con tradición Tenkalai (sur) y Vadakalai (norte) tradición de Sri Vaishnavism. [83] Los mathas asociados con Tenkalai tienen su sede en Srirangam, mientras que los mathas Vadakalai están asociados con Kanchipuram. Ambas tradiciones, desde el siglo X en adelante, han considerado que la función de los mathas incluye alimentar a los pobres y a los devotos que los visitan, organizar matrimonios y festivales comunitarios, cultivar tierras de templos y jardines de flores como fuente de alimentos e ingredientes de adoración, estando abiertos a los peregrinos casas de reposo, y este papel filantrópico de estos monasterios hindúes continúa. [84] En el siglo XV, estos monasterios se expandieron al establecer Ramanuja-kutaen los principales lugares de Sri Vaishnavism del sur de la India. [84] Los matha Sri Vaishnavism importantes desde el punto de vista organizativo son:
- Tradición Tenkalai
- Srirangam [83]
- Vanamamalai [75]
- Tirukkurungudi [75]
- Tradición Vadakalai
- Parakala [75]
- Ahobila [75]
- Andavan
Subtradiciones de Thenkalai y Vadakalai [ editar ]
La tradición Sri Vaishnava tiene dos subtradiciones principales en la palabra tamil llamadas Vadakalai ("norte") y Thenkalai ("sur"). [25] [85] El término subtradiciones del norte y del sur de Sri Vaishnavism se refiere respectivamente a Kanchipuram (la parte norte del país Tamil) y Srirangam (la parte sur del país Tamil y el área del delta del río Kaveri donde Ramanuja escribió sus tratados Vedanta desde ). [13] [14] [86]
Estas subtradiciones surgieron como resultado de diferencias filosóficas y tradicionales en el período posterior a Ramanuja. El Vatakalai enfatizó en los textos sánscritos como los Vedas y Pancaratras (tántrico), mientras que el Tenkalai enfatizó en los textos bhakti como los Prabandhas de Alvars. [25] [87]
Desde los primeros días, el movimiento Sri Vaishnavism creció con su inclusión social, donde el devocionalismo emocional al dios personal (Vishnu) estaba abierto sin limitación al género o casta, una tradición liderada por Alvars en el siglo VII al VIII. [88] [89] La filosofía de Ramanuja negó la casta, afirma Ramaswamy. [90] Ramanuja, quien dirigió desde el templo de Srirangam, dio la bienvenida a los parias en los templos y les asignó roles importantes en las operaciones del templo, con registros e inscripciones medievales del templo que sugerían que los pagos y las ofrendas recolectadas por el templo se compartían independientemente de las distinciones de casta. [91]
Los académicos ofrecen puntos de vista divergentes sobre el enfoque relativo de las dos subtradiciones sobre casta y género. Raman afirma que Tenkalai no reconoció las barreras de casta y fue más liberal en la asimilación de personas de todas las castas, posiblemente porque esta había sido la tradición en Srirangam desde los primeros días del Sri Vaishnavismo. [91] En contraste, Sadarangani afirma que fueron los Vatakalai los más liberales y quienes no reconocieron las barreras de casta, posiblemente porque competían con los igualitarios hindúes Vira-Shaiva (lingayatismo) de Karnataka. [92] Ambas sectas creen en la iniciación a través de Pancha Samskara . [93]Esta ceremonia o rito de iniciación es necesaria para que uno se convierta en un Sri Vaishnava Brahmin. Es realizado tanto por brahmines como por no brahmines para convertirse en vaisnavas. [94]
La tradición Thenkalai incorporó a sus castas artesanales (Shudras) a movimientos devocionales basados en la comunidad, y escribe Raman, "casi se puede decir que los Tenkalai representaban las tendencias anti-castas mientras que la escuela Vadakalai defendía la causa de la pureza de los védicos. principios ". [91] El Tenkalai sostenía, agrega Raman, que cualquiera puede ser un maestro espiritual sin importar la casta. [91]
La tradición Vadakalai, afirma Sadarangani en contraste con las opiniones de Raman, era la prima liberal de Tenkalai y, por lo tanto, tuvo más éxito en ganar devotos, mientras que en las tierras del sur de Tamil el Shaivismo prosperó posiblemente debido a que "la escuela Tenkalai de vaishnavismo era estrecha y de enfoque ortodoxo". [92] La escuela Vadakalai no solo tuvo éxito en las tierras del norte de Tamil, agrega, sino que se extendió ampliamente, ya que inspiró el movimiento igualitario Bhakti en el norte, oeste y este de la India, trayendo a los santos poetas del Bhakti de "toda la sección transversal de clase, casta y sociedad. ". [92]
[ editar ]
El Templo Ranganathaswamy, Srirangam pertenece a la tradición Thenkalai / Thennacharya y es considerado como uno de los templos importantes de la tradición Srivaishnava. Todos los sthalathars y acharya purushas son descendientes de 74 discípulos designados por Ramanuja y pertenecen a Thenkalai sampradaya sin excepciones. [95]
Características [ editar ]
Los Thenkalais dan mayor importancia a los shlokas tamil que al sánscrito, y ponen más énfasis en la adoración de Vishnu. Los Thenkalai aceptan prapatti como el único medio para alcanzar la salvación. [96] Consideran a Prapatti como una rendición incondicional. [97] Los Thenkalais siguen el Tamil Prabandham , [98] y afirman la primacía de los rituales en idioma tamil . [99] Consideran kaivalya (desapego, aislamiento) como una posición eterna dentro del reino de Vaikuntha.(La 'morada eterna' de Vishnu o el cielo), aunque solo existe en la mayoría de las regiones exteriores de Vaikuntha. Además, dicen que la naturaleza aparentemente contradictoria de Dios, tanto minúscula como inmensa, son ejemplos de los poderes especiales de Dios que le permiten lograr lo imposible.
Según Thenkalais, las personas exaltadas no necesitan realizar tareas como Sandhyavandanam ; lo hacen solo para dar un buen ejemplo. No tocan campanas durante el culto. Thenkalais prohíbe a las viudas afeitarse (tonsurar) la cabeza, citando el Parashara Smriti. [100] mientras que Vadakalais apoya la tonsura citando el Manusmriti, [101]
Demografía [ editar ]
Los Thenkalai remontan su linaje a Mudaliyandan , sobrino de Ramanuja. [102] Los Thenkalai son seguidores de la filosofía de Pillai Lokacharya y Manavala Mamuni , [103] [104] quien es considerado la reencarnación de Ramanuja por los Thenkalais. [nota 6]
El linaje Koorathazhwar pertenece a la tradición Thenkalai
Periyanambigal thiruvamsam pertenece a la Tradición Thenkalai, periya nambigal fue quien inició a Ramanuja en el Srivaishnavismo https://guruparamparai.wordpress.com/2012/09/01/periya-nambi/
Todos los principales preceptores del SriVaishnavism y sus descendientes, antes y después de Ramanuja pertenecen a la tradición Thenkalai.
Gente notable de Thenkalai [ editar ]
- Srinivasa Ramanujan (1887-1920), matemático indio. [105] [ aclaración necesaria ]
- KS Krishnan (1898-1961), físico indio. [106]
- BKS Iyengar (1918-2014), fundador del estilo de yoga "Iyengar Yoga". [107]
- Alasinga Perumal (1865-1909), discípulo de Swami Vivekananda y uno de los fundadores de Brahmavadin, que más tarde se convirtió en Vedanta Kesari . [108] [109] [110]
- Sujatha Rangarajan (1935-2008), escritora, editora e ingeniera; Persona clave detrás del desarrollo de la Máquina de Votación Electrónica, por la que fue galardonado con el Premio de Investigación Industrial VASVIK . [111] [112] [113]
- Ariyakudi Ramanuja Iyengar (1890–1967), renombrado músico y arquitecto de la música carnática moderna . [114] [115] [116]
Vadakalais ("norte") - Vedanta Desika [ editar ]
Características [ editar ]
Los Vadakalais son seguidores de Ramanuja y Vedanta Desika , [117] [118] [119] quienes fundaron el Vadakalai sampradaya [120] basado en la tradición sánscrita. [121] Ponen más énfasis en el papel de Lakshmi, es decir, Sri, y defienden los Vedas sánscritos como el "PramaaNam" o autoridad suprema, aunque Ubhaya Vedanta [nota 7] se utiliza para inferir y establecer la doctrina de Vishishtaadvaita. Los Vadakalais infieren que todas las composiciones de Alwar se derivan de los Vedas., y siempre habría que acudir a la fuente última para hacer referencia y defender la doctrina. Vadakalais puso énfasis en las normas védicas [nota 8] establecidas por Rishis y todos los preceptores.
El Vadakalai sigue ardientemente la sánscrito Vedas , [98] y el conjunto de reglas prescritas por la Manusmriti y Dharma Shastras . [122] [123] La secta se basa en la tradición Sankritic, [124] y el conjunto de reglas prescritas por los Manusmriti y otros Dharma Shastras . [122] [123] En sánscrito, los Vadakalai se conocen como Uttara Kalārya . [125]
Tradicionalmente, los Vadakalais creen en la práctica de Karma yoga , Jnana yoga y Bhakti yoga , junto con Prapatti , como medios para alcanzar la salvación. [126] [127] Además, consideran Prapatti como un acto de ganar gracia. [97]
La marca Tilak (Urdhva Pundra) de los hombres Vadakalai es una representación simbólica del pie derecho de Vishnu . Desde el pie derecho de Vishnu se cree que es el origen del río Ganges , el Vadakalais sostienen que su pie derecho se celebrara en especial veneración, y su signo impreso en el frente. También aplican una marca central (Srichurnam) para simbolizar a la diosa Lakshmi (la esposa de Vishnu), junto con el thiruman (urdhva pundra). [128] El Urdhva Pundra que es vertical y mira hacia arriba denota que ayuda a uno a llegar a Vaikunta.(la morada espiritual del Señor Vishnu), y también se considera una protección contra el mal. Las mujeres Vadakalai solo se aplican una marca central roja, que simboliza a Lakshmi, en la frente.
Guru Parampara [ editar ]
La secta Vadakalai remonta su linaje a Thirukurahi Piran Pillan, Kidambi Acchan y otros discípulos directos de Ramanuja, y considera que Vedanta Desika es el Acharya más grande de la era posterior a Ramanuja . [117] [129] [130]
La comunidad de Vadakalai consta de los siguientes grupos, basados en la sampradaya seguida:
- Pancharatra - Seguidores del Srimad Azhagiya Singar (Srinivasacharya) de Ahobila Mutt. [131] [132] [133] [134] La mayoría de Vadakalais pertenece a este grupo. [135] Sus discípulos establecieron Mutts en diferentes lugares del norte de la India, incluidos Varanasi , Chitrakoot y Pushkar . Descendientes:
- Narasimhacharya estableció un templo de Dwarkadhish en Varanasi en el lugar donde el Señor Krishna mató al gobernante tiránico de Poundradesh con Su Sudarshanchakra. [ cita requerida ]
- Acharya Swami Madhavacharyaji
- Hariramacharya estableció Jhalariya Mutt en Rajasthan
- Ramdas Ramanujdas Achari, un discípulo de Swami Balmukundacharya de Jhalariya, fundó Jagannath Mandir en Strand Road, Kolkata.
- Munitraya - Seguidores del Srimad Andavan de Andavan Ashramams, [136] [137] y Swayamacharyas. [138] El Srirangam Srimad Andavan Ashramam , el Poundarikapuram Andavan Ashramam y la mayoría de las familias actuales de Vadagalai 'svayam-acharya purusha' están directamente conectadas a este acharya parampara y siguen los patrones de adoración y rituales descritos por Sri Gopalarya Mahadesikan .
- Periya Andavan Sri Srinivasa Mahadesikan;
- Parakala - En su mayoría son seguidores de Brahmatantra Swatantra Jeeyar de Parakala Mutt, Mysore . Fundada en 1399 por Brahmatantra Parakala Jeeyar, los peetadhipathis de este chucho son los preceptores de la familia real del Reino de Mysore , Wadiyars. Este se ha mantenido como un perro callejero de los reyes desde entonces, y es un perro callejero para todos los Iyengars de esta categoría. [139]
Otros linajes incluyen: [ cita requerida ]
- Srimad Sakshat Swamy (Srimad Vedanta Ramanuja Mahadeshika Swamy); escribió los 24.000 padi (comentario elaborado sobre Tiru-Arayirappadi).
- Srimad Thirukkudandai Gopalarya Mahadesikan
- Uttara Saraswadhani, Swami Desika sahasra namam
- Srimad Srinivasa Mahadesikan Seyyanam, Srimad Sri Ranganatha Mahadesikan Vathirayiruppu y Srimad Vedanta Ramanuja Mahadesikan Vazhuthur
- Munitraya Sampradaya de la secta Vadakalai , que pertenece al Rahasyatraya parampara de Pranatharthiharan, también conocido como Kidambi Achan. Su Sri Bhashya y Bhagavatvishaya parampara es el mismo que el del resto de los Vadakalais.
- Swami Janardanacharya, sucesor de Swami Gopalacharya, fue el Guru de Devraha Baba . El templo Sugriv Qila en Ayodhya pertenece a este Guru parampara.
Demografía [ editar ]
Tradicionalmente, los lugares de gran importancia con importantes poblaciones de Vadakalai incluían Kanchipuram , Kumbakonam , Tiruvallur , Mysore y el distrito de Kurnool . [125] [140] [141] [142] [143] [144] Sin embargo, hoy en día mucha gente se ha mudado a las grandes ciudades.
En Vrindavan , el Jankivallabh Mandir de Keshighat es una destacada institución monástica Vadakalai Sri Vaishnava y está asociado con el linaje espiritual de Ahobila Mutt. El actual Azhagiya Singar ha visitado esta reconocida institución tanto en el pasado como recientemente. Actualmente está dirigida por Swami Sri Aniruddhacharyaji Maharaj.
En Rajasthan, el Jhalariya Mutt es uno de los Mutts más destacados y sus ramas se han extendido a las regiones vecinas de Gujarat y Maharashtra . Sri Swami Balmukundacharyaji fue un distinguido erudito y renombrado Acharya de este Mutt.
Gente notable de Vadakalai [ editar ]
- Gopala Bhatta Goswami (1503-1578), nacido como Vadakalai Iyengar, uno de los Seis Goswamis de Vrindavan en Chaitanya Vaishnavism , y un Guru muy venerado en ISKCON . [145]
- Chakravarti Rajagopalachari (1878-1972), político indio y activista del movimiento independentista indio . Primer ministro de Madrás (1937-1939), gobernador de Bengala (1946-1948), gobernador general de la India (1948-1950), ministro del Interior de la Unión (1950-1952) y ministro principal del estado de Madrás (1952-1954). Fundador del partido Swatantra . [146]
- CV Rungacharlu (1831-1883), Diwan del reino de Mysore desde 1881 hasta 1883. [147]
- TSS Rajan (1880-1953), político indio y luchador por la libertad. Miembro del Consejo Legislativo Imperial (1934-1936), Ministro de Salud Pública y Dotaciones Religiosas (Presidencia de Madrás) (1937-1939), Ministro de Alimentación y Salud Pública (Presidencia de Madrás) (1946-1951). [148]
- Tirumalai Krishnamacharya (1888–1989), un influyente profesor de Yoga , sanador y erudito.
- Agnihotram Ramanuja Tatachariar (1907-2008), renombrado erudito védico y ganador de dos premios nacionales por su contribución a los estudios védicos y la literatura sánscrita. [149]
- Krishnamachari Srikkanth (n. 1959), jugador de críquet indio
- R. Madhavan (n. 1970), actor de cine indio . [150]
Ver también [ editar ]
- Ramanujacharya
- Viśiṣṭādvaita
- Vaisnavismo
- Alvars
- Iyengar
Notas [ editar ]
- ↑ Brahman es la última realidad metafísica inmutable en el hinduismo védico y posvédico, y es Vishnu en Sri Vaishnavism.
- ↑ Estas dostradiciones vaisnavismo se llaman respectivamente Sri Vaishnava sampradaya y Brahma sampradaya. [38]
- ↑ Este trabajo trata predominantemente de las escrituras hindúes llamadas Upanishads que Ramanuja sostuvo como la esencia de los Vedas. [66]
- ↑ Los textos de la mayoría de estos eruditos se pierden en la historia.
- ↑ Brahman es el concepto védico de la realidad metafísica inmutable. [70]
- ↑ También se le conoce por muchos otros nombres, como Azhagiya Manavala Mamunigal, Sundhara Jamatara Muni, Ramya Jamatara Muni, Ramya Jamatara Yogi, Varavaramuni, Yathindhra pravanar, Kanthopayantha, Ramanujan ponnadi, Soumya jamathru ma yogindhrarva, etc. tiene los títulos Periya Jeeyar, Vellai Jeeyar, Visthavak sikhamani, Poi IllAtha Manavala Mamuni.
- ↑ Los Vedas en sánscrito y el Dravida Veda, la composición de Alwars, que se tienen en igual estima
- ^ También conocido como anushtaanams
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Lectura adicional [ editar ]
- Diccionario de tradiciones y leyendas hindúes ( ISBN 0-500-51088-1 ) por Anna Dallapiccola
- The Vernacular Veda: Revelation, Recitation, and Ritual (Univ of South Carolina Press, Columbia, South Carolina, EE.UU. 1 de enero de 1994), por Vasudha Narayanan
- Entendiendo el hinduismo , ( ISBN 1844832015 ), por Vasudha Narayanan
Enlaces externos [ editar ]
- Introducción a la filosofía Sri Vaishnava
- srivaishnavam.com-Buen sitio web con información general
- www.anudinam.org Portal de noticias y aprendizaje de Sri Vaishnava
- www.antaryami.net Red de noticias Sri Vaishnava
- http://guruparamparai.wordpress.com - Detalles completos / exhaustivos srIvaishNava guru paramparai
- http://ponnadi.blogspot.com - Artículos / archivos exhaustivos para los principios esotéricos de srIvaishNavam
- Nathamuni-Alavandar.org Dedicado a Shriman Nathamungal y Shri Alavandar
- Vadakalai Vs Thenkalai
- http://andaljeeyar.org
- Información general
- Sitio para las oraciones de Sri Vaishnava
- http://www.ramanujamission.org/ , ( http://vanamamalai.us/ ),
- http://www.chinnajeeyar.org/main/content/ ,
- http://www.andaljeeyar.org ,
- http://www.madhuramangalamjeeyar.org/index.html
- http://www.shridharacharyaji.com/aboutswamiji.php
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- http://www.yathirajamutt.org/
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- https://sites.google.com/site/munithrayam/
- http://www.munitrayam.org/
- http://www.prapatti.com/index.html
[ editar ]
- Templo Ranganathaswamy, Srirangam
- Templo de Venkateswara, Tirumala
- Templo Andal, Srivilliputtur
- Templo de Srivilliputhur Andal
- Templo de Sita Ramachandraswamy, Bhadrachalam
- Templo de Cheluvanarayana Swamy
- Templo de Chakrapani, Kumbakonam
- Templo de Sarangapani, Kumbakonam
- Templo Ranganathaswamy, Srirangapatna
- Templo Ulagalantha Perumal, Kanchipuram
- Templo de Parthasarathy, Triplicane
- Templo de Bhu Varaha Swamy
- Templo de Varadharaja Perumal, Kanchipuram
- Ashtabujakaram
- Templo de Adikesava Perumal, Kanyakumari
- Templo Pandava Thoothar Perumal
- Templo Rajagopalaswamy, Mannargudi
- Templo Ulagalantha Perumal, Tirukoyilur
- Templo de Mudikondan Kothandaramar
- Templo Thirupullabhoothangudi
- Templo de Kola Valvill Ramar, Tiruvelliyangudi
- https://nedungunamramar.com
- Templo de Vijayaraghava Perumal
- Templo Ramaswamy, Kumbakonam
