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Una sociedad sin estado es una sociedad que no está gobernada por un estado . [1] En las sociedades sin estado, hay poca concentración de autoridad ; la mayoría de los puestos de autoridad que existen tienen un poder muy limitado y, por lo general, no se mantienen de forma permanente; y los cuerpos sociales que resuelven disputas a través de reglas predefinidas tienden a ser pequeños. [2] Las sociedades apátridas son muy variables en cuanto a organización económica y prácticas culturales. [3]
Si bien las sociedades sin estado eran la norma en la prehistoria humana, hoy en día existen pocas sociedades sin estado; casi toda la población mundial reside dentro de la jurisdicción de un estado soberano . En algunas regiones, las autoridades estatales nominales pueden ser muy débiles y ejercer poco o ningún poder real . A lo largo de la historia, la mayoría de los pueblos apátridas se han integrado en las sociedades estatales que los rodean . [4]
Algunas filosofías políticas, en particular el anarquismo , consideran al estado como una institución no deseada y a las sociedades sin estado como el ideal.
Pueblos prehistóricos [ editar ]
En arqueología , antropología cultural e historia , una sociedad sin estado denota una comunidad humana menos compleja sin un estado, como una tribu , un clan , una sociedad de bandas o una jefatura . El criterio principal de "complejidad" utilizado es la medida en que se ha producido una división del trabajo de tal manera que muchas personas están permanentemente especializadas en formas particulares de producción u otra actividad, y dependen de otras para obtener bienes y servicios a través del comercio o de obligaciones recíprocas sofisticadas. por costumbres y leyes . Un criterio adicional estamaño de la población . Cuanto mayor sea la población, más relaciones hay que tener en cuenta. [ cita requerida ]
La evidencia de las ciudades-estado más antiguas conocidas se ha encontrado en la antigua Mesopotamia alrededor del 3700 a. C., lo que sugiere que la historia del estado tiene menos de 6.000 años; por tanto, durante la mayor parte de la prehistoria humana, el estado no existió.
Durante el 99,8 por ciento de la historia de la humanidad, la gente vivió exclusivamente en bandas y aldeas autónomas. A principios del Paleolítico [es decir, la Edad de Piedra], el número de estas unidades políticas autónomas debió ser pequeño, pero en el año 1000 a. C. había aumentado a unas 600.000. Entonces comenzó en serio la agregación supraaldea, y en apenas tres milenios las unidades políticas autónomas del mundo cayeron de 600.000 a 157.
- Robert L. Carneiro [5]
En términos generales, la evidencia arqueológica sugiere que el estado surgió de comunidades apátridas solo cuando una población bastante grande (al menos decenas de miles de personas) se estableció más o menos en un territorio en particular y practicaba la agricultura . De hecho, una de las funciones típicas del estado es la defensa del territorio. Sin embargo, hay excepciones: Lawrence Krader, por ejemplo, describe el caso del estado tártaro, una autoridad política que surge entre las confederaciones de clanes de pastores nómadas o seminómadas. [6]
Característicamente, los funcionarios estatales (dinastías reales, soldados, escribas, sirvientes, administradores, abogados, recaudadores de impuestos, autoridades religiosas, etc.) no son principalmente autosuficientes, sino que se mantienen y financian materialmente con impuestos y tributos aportados por el resto de los trabajadores población. Esto supone un nivel suficiente de productividad laboral per cápita que al menos posibilita un excedente permanente (principalmente alimentos) apropiado por la autoridad estatal para sostener las actividades de los funcionarios estatales. Estos excedentes permanentes generalmente no se produjeron en una escala significativa en sociedades tribales o de clanes más pequeñas. [7]
El arqueólogo Gregory Possehl ha argumentado que no hay evidencia de que la civilización Harappa relativamente sofisticada y urbanizada , que floreció entre el 2500 y el 1900 a. C. en la región del Indo , tuviera algo parecido a un aparato estatal centralizado. Aún no se ha excavado localmente ninguna evidencia de palacios, templos, un soberano gobernante o tumbas reales, una burocracia administrativa centralizada que lleva registros o una religión estatal, todos los cuales generalmente se asocian en otros lugares con la existencia de un aparato estatal. [8]Sin embargo, no existe un consenso académico reciente que esté de acuerdo con esa perspectiva, ya que la literatura más reciente ha sugerido que puede haber formas menos conspicuas de centralización, ya que las ciudades de Harappa se centraban en lugares ceremoniales públicos y grandes espacios interpretados como complejos rituales. [9] Además, las interpretaciones recientes de los sellos Indus Script y Harappan indican que había un sistema algo centralizado de mantenimiento de registros económicos. [10]Sigue siendo imposible juzgar por ahora ya que el sistema de escritura de la civilización Harappa permanece sin descifrar. Un estudio lo resumió mejor: “Se han excavado muchos sitios que pertenecen a la civilización del valle del Indo, pero sigue sin resolverse si era un estado, varios reinos o una mancomunidad sin estado. Se han conservado tan pocos documentos escritos sobre esta civilización temprana que parece poco probable que esta y otras preguntas lleguen a ser respondidas ". [11]
En los primeros asentamientos humanos a gran escala de la Edad de Piedra que se han descubierto, como Çatal Höyük y Jericó , no se encontró evidencia de la existencia de una autoridad estatal. El asentamiento Çatal Höyük de una comunidad agrícola (7.300 a. C. a aproximadamente 6.200 a. C.) se extendía alrededor de 13 hectáreas (32 acres) y probablemente tenía entre 5.000 y 10.000 habitantes. [12]
Las sociedades modernas basadas en el estado expulsaron regularmente a las poblaciones indígenas apátridas a medida que sus asentamientos se expandían, [13] o intentaban hacer que esas poblaciones quedaran bajo el control de una estructura estatal. Este fue particularmente el caso del continente africano durante la colonización europea, donde hubo mucha confusión sobre la mejor manera de gobernar sociedades que, antes de la llegada de los europeos, habían sido apátridas. Las sociedades tribales, que a primera vista parecían caóticas, a menudo tenían estructuras sociales bien organizadas que se basaban en múltiples factores culturales indefinidos, incluida la propiedad de ganado y tierras arables, estructuras de ascendencia patrilineal, honor obtenido por el éxito en conflictos, etc. [14 ]
Los pueblos no contactados pueden considerarse restos de sociedades prehistóricas apátridas. En diversos grados, pueden desconocer y no verse afectados por los estados que tienen autoridad nominal sobre su territorio.
Como ideal político [ editar ]
Algunas filosofías políticas consideran que el estado es indeseable y, por lo tanto, consideran la formación de una sociedad sin estado como un objetivo a alcanzar.
Un principio central del anarquismo es la defensa de una sociedad sin estados. [1] [15] El tipo de sociedad que se busca varía significativamente entre las escuelas de pensamiento anarquistas , desde el individualismo extremo hasta el colectivismo completo . [dieciséis]
En el marxismo , la teoría del estado de Marx considera que en una sociedad poscapitalista el estado, una institución indeseable, sería innecesario y se marchitaría . [17] Un concepto relacionado es el de comunismo sin estado , una frase que a veces se usa para describir la sociedad poscapitalista anticipada de Marx.
Organización social y económica [ editar ]
Los antropólogos han descubierto que la estratificación social no es el estándar entre todas las sociedades. John Gowdy escribe: "Las suposiciones sobre el comportamiento humano que los miembros de las sociedades de mercado creen que son universales, que los humanos son naturalmente competitivos y adquisitivos, y que la estratificación social es natural, no se aplican a muchos pueblos cazadores-recolectores". [18]
Las economías de las sociedades agrícolas sin estado tienden a concentrarse y organizar la agricultura de subsistencia a nivel comunitario, y tienden a diversificar su producción en lugar de especializarse en un cultivo en particular. [19]
En muchas sociedades apátridas, los conflictos entre familias o individuos se resuelven apelando a la comunidad. Cada uno de los lados de la disputa expresará sus preocupaciones y la comunidad, a menudo expresando su voluntad a través de los ancianos de la aldea, llegará a un juicio sobre la situación. Incluso cuando no existe una autoridad legal o coercitiva para hacer cumplir estas decisiones de la comunidad, las personas tienden a adherirse a ellas debido al deseo de ser estimadas por la comunidad. [20]
Ver también [ editar ]
- Lista de sociedades sin estado
- Estado de naturaleza
Referencias [ editar ]
- ^ a b "Anarquismo". La enciclopedia de filosofía Shorter Routledge . 2005. p. 14. El
anarquismo es el punto de vista de que una sociedad sin estado o gobierno es posible y deseable.
- ^ Ellis, Stephen (2001). La máscara de la anarquía: la destrucción de Liberia y la dimensión religiosa de una guerra civil africana . NYU Press. pag. 198. ISBN 978-0-8147-2219-0 - a través de Google Books.
- ^ Béteille, André (2002). "Desigualdad e Igualdad" . En Ingold, Tim (ed.). Enciclopedia complementaria de antropología . Taylor y Francis. págs. 1042–1043. ISBN 978-0-415-28604-6 - a través de Google Books.
- ^ Faulks, Keith (2000). Sociología política: una introducción crítica . NYU Press. pag. 23. ISBN 978-0-8147-2709-6 - a través de Google Books.
- ^ Carneiro, Robert L. (1978). "La expansión política como expresión del principio de exclusión competitiva". En Cohen, Ronald & Service, Elman R. (eds.). Orígenes del Estado: la antropología de la evolución política . Filadelfia: Instituto para el Estudio de Asuntos Humanos. pag. 219.
- ^ Krader (1968). Formación del Estado . Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hallm. ch. 6.
- ^ Claessen, Henri JM y Skalnik, Peter, eds. (1978). El estado temprano . La Haya: Mouton. ISBN 9789027979049 - a través de Google Books.
- ^ Possehl, Gregory L. (1998). "Complejidad sociocultural sin el Estado: la civilización del Indo". En Feinman, Gary M. y Marcus, Joyce (eds.). Estados arcaicos . Santa Fe: Escuela de Prensa de Investigación Estadounidense. págs. 261-291.
- ^ Sinopoli, Carla (2015). "Antiguas ciudades del sur de Asia en sus regiones". En Yoffee, Norman (ed.). Ciudades tempranas en perspectiva comparada . Cambridge: Cambridge University Press. págs. 319–342.
- ↑ Pao, Rajesh PN (2017). "La escritura y la economía del Indo. Un papel de las focas y tabletas del Indo en el racionamiento y la administración del trabajo". En Frenez, Dennys & Jamison, Gregg M. (eds.). Caminando con el Unicornio. Organización social y cultura material en la antigua Asia meridional . Oxford: Archaeopress Publishing Ltd. págs. 518–525.
- ^ Gatillo, Bruce G. (2003). Comprensión de las primeras civilizaciones: un estudio comparativo (2ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 31–33.
- ^ Scarre, Chris, ed. (2009). El pasado humano (2ª ed.). Thames & Hudson. pag. 222.
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- ^ Sheehan, Sean (2004). Anarquismo . Londres: Reaktion Books. pag. 85.
- ^ Slevin, Carl (2003). "Anarquismo". En McLean, Iain & McMillan, Alistair (eds.). El Diccionario Conciso de Oxford de Política . Prensa de la Universidad de Oxford.
- ^ Engels, Frederick (1880). "Parte III: Materialismo histórico". Socialismo: utópico y científico - vía Marx / Engels Internet Archive (marxists.org).
La interferencia del Estado en las relaciones sociales se vuelve, en un dominio tras otro, superflua y luego muere por sí misma; el gobierno de las personas es reemplazado por la administración de las cosas y por la conducción de los procesos de producción. El Estado no está "abolido". Se extingue ... La producción socializada sobre un plan predeterminado se vuelve posible en adelante. El desarrollo de la producción hace que la existencia de diferentes clases sociales en adelante sea un anacronismo. A medida que desaparece la anarquía en la producción social, la autoridad política del Estado se extingue. El hombre, por fin dueño de su propia forma de organización social, se convierte al mismo tiempo en señor de la Naturaleza, su propio dueño, libre.
- ^ Gowdy, John (2006). "Cazadores-recolectores y la mitología del mercado". En Lee, Richard B. y Daly, Richard H. (eds.). La Enciclopedia de Cambridge de cazadores y recolectores . Nueva York: Cambridge University Press. pag. 391. ISBN 978-0-521-60919-7.
- ^ Chase, Diane Z. y Chase, Arlen F. (2003). Élites mesoamericanas: una evaluación arqueológica . Prensa de la Universidad de Oklahoma. pag. 23. ISBN 978-0-8061-3542-7 - a través de Google Books.
- ^ Fleming, Thomas (1993). La política de la naturaleza humana . Editores de transacciones. págs. 165-166. ISBN 978-1-56000-693-0.
Lectura adicional [ editar ]
- Fry, Douglas P. (2007). Más allá de la guerra: el potencial humano para la paz . Prensa de la Universidad de Oxford.
- Graeber, David (2004). Fragmentos de una antropología anarquista . Prickly Paradigm Press.
- Ingold, Tim (1999). "Sobre las relaciones sociales de la banda de cazadores-recolectores" . En Lee, Richard B. y Daly, Richard Heywood (eds.). La Enciclopedia de Cambridge de cazadores y recolectores . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 399–408. ISBN 978-0-521-57109-8 - a través de Google Books.
- Sahlins, Marshall (1972). Economía de la Edad de Piedra . Editores de transacciones. ISBN 978-0-202-01099-1 - a través de Google Books.
- Scott, James C. (2009). El arte de no ser gobernado: una historia anarquista de las tierras altas del sudeste asiático . Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-15228-9.
Enlaces externos [ editar ]
- "Sociedad sin Estado" . DebatedWisdom . 3IVIS GmbH . Consultado el 29 de octubre de 2016 .
