Stećak ( cirílico serbio : Стећак , pronunciado [stěːtɕak] ) o Stećci en forma plural ( cirílico serbio : Стећци , pronunciado [stěːtɕtsi] ) es el nombre de las lápidas medievales monumentales , que se encuentran esparcidas por Bosnia y Herzegovina y las partes fronterizas de Croacia , Montenegro y Serbia. Se estima que 60.000 se encuentran dentro de las fronteras de la actual Bosnia y Herzegovina y el resto de 10.000 se encuentran en lo que hoy son Croacia (4.400), Montenegro (3.500) y Serbia (2.100), en más de 3.300 sitios impares con más del 90%. en mal estado. [1] [2]
Bistec | |
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UNESCO sitio de Patrimonio Mundial | |
Nombre oficial | Cementerios de lápidas medievales de Stećci |
Tipo | Cultural |
Criterios | iii, vi |
Designado | 2016 (40 ° período de sesiones ) |
Numero de referencia. | 1504 |
Estado Parte | Bosnia y Herzegovina Croacia Montenegro Serbia |
Región | Europa y américa del norte |
Apareciendo a mediados del siglo XII, con la primera fase en el siglo XIII, la costumbre de cortar y usar lápidas de stećci alcanzó su punto máximo en los siglos XIV y XV, antes de ser descontinuada a principios del siglo XVI durante la conquista otomana de Bosnia y Herzegovina . [1] Fueron una tradición común entre Bosnia , católicos y ortodoxos seguidores de la Iglesia por igual, [3] y se utilizaron por tanto eslava y los Vlach poblaciones. [4] [5]
Stećc está inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO desde 2016, con una selección de unos 4.000 monolitos individuales, agrupados en necrópolis en 28 lugares, de los cuales 22 en Bosnia y Herzegovina, dos en Croacia, tres en Montenegro y tres en Serbia. [6] Una de las colecciones mejor conservadas de estas lápidas es Radimlja , al oeste de Stolac en Bosnia y Herzegovina. [2]
Etimología
La palabra en sí es una forma contraída de la palabra más antigua * stojećak , que se deriva del verbo eslavo del sur stajati (engl. Stand ). [7] Literalmente significa "la cosa alta y de pie". [8] En Herzegovina también se les llama mašeti / mašete (italiano massetto que significa "gran roca", o meşhet / mešhed turco que significa "lápida sepulcral de un héroe caído" [nb 1] ), en Bosnia central y occidental como mramori / mramorje / mramorovi (mármol), mientras que en Serbia y Montenegro como usađenik (implantación) [ cita requerida ]. En las inscripciones stećci se les llama bilig (marca), kamen bilig (marca de piedra), kâm / kami / kamen (piedra), hram (santuario), zlamen (signo), kuća (casa), raka (pozo), greb / grob (tumba). [9] [8] [10] [11] En el leccionario de 1495 se registran como kamy (piedra). [12] [13]
Aunque bajo el nombre stećak significa piedras erguidas monolíticas altas (es decir, forma sanduk y sljemenjak ), en el siglo XX la palabra filete fue aceptada en la ciencia como un término general, incluso para lápidas de placas (es decir, ploče ). [7] [14] La referencia original a la palabra bistec en sí es incierta y parece ser una invención moderna, ya que solo se puede rastrear a partir de la nota de Ivan Kukuljević Sakcinski de 1851, [15] diccionario de Vuk Karadžić de 1852 [ cita requerida ] (en la primera edición de 1812 el término no existía), aunque se contradijo a sí mismo porque los plebeyos de Zagvozd los llamaban starovirsko ("de la antigua fe"), [16] diccionario de Bogoslav Šulek de 1860 y así sucesivamente, [ 17] mientras que los diccionarios académicos lo mencionan solo desde 1956/58. [18] Se considera que el término se usó generalmente en el este de Herzegovina y en el área de Stari Vlah en Serbia. [16] Hasta principios del siglo XX, hubo un vagabundeo en la terminología, y algunos estudiosos propusieron términos generales como nadgrobni biljezi (marcadores de lápidas) y mramorje (mármol) para ser más apropiados. [7]
El término bistec es poco común en los dialectos regionales y carece de valor etiológico , [8] y semánticamente incorrecto y contradictorio ya que deriva del verbo "estar de pie", mientras que el tipo de pecho al que se refiere predominantemente se establece, mientras que otro sub- el tipo de pilares y cruces es el predominantemente erguido; este subtipo de pie o erguido no representa ni el 5% del número total de stećci; en las inscripciones originales de stećci se les llama con mayor frecuencia kami (que significa "piedra" independientemente de la forma), por lo que algunos estudiosos propusieron el término kamik (pl. kamici ) para todas las formas de lápidas, mientras que stećak significaría solo el sub- tipo. [19] El término kamik está más cerca del significado original y en ocasiones se usa en lugar de bistec en la literatura profesional. [20]
El área de stećci o los nombres populares del cementerio muestran respeto y admiración por sus dimensiones, edad o representaciones: Divsko groblje (cementerio de gigantes), Mašete (piedras grandes), Mramori / Mramorje (bloques de mármol), Grčko groblje (cementerio griego), Tursko groblje (Cementerio turco), Kaursko groblje ( cementerio de Giaour ). [21] [6]
Caracteristicas
Definición
Son característicos del territorio de la actual Herzegovina , Bosnia central , Podrinje y Dalmacia (especialmente al sur del río Cetina ), y algunas partes menores de Montenegro , Kosovo y Serbia occidental , Posavina , Bosnia noroccidental [22] y Croacia . [23]
Los Stećci se describen como lápidas horizontales y verticales, hechas de piedra, con una superficie plana o de techo a dos aguas, con o sin pedestal. [24] [22] La clasificación común fue establecida por Dmitrij Sergejevski en 1952, quien los dividió en stećci recostados y stećci de pie. [25] Actualmente, la sistematización de stećci no está completa. Según Šefik Bešlagić , hay siete formas principales: losa, cofre, cofre con pedestal, cumbrera / hastial, cumbrera / hastial con pedestal, pilar y cruz; [19] mientras que según Lovrenović, hay nueve tipos en Radimlja : losa, losa con pedestal, cofre, cofre con pedestal, cofre alto, cofre alto con pedestal, sarcófago (es decir, cresta / aguilón), sarcófago con pedestal, cruciforme. [25]
Por ejemplo, en Bosnia y Herzegovina, según la UNESCO, "se han identificado alrededor de 40.000 cofres, 13.000 losas, 5.500 lápidas a dos aguas, 2.500 pilares / obeliscos, 300 lápidas cruciformes y unas 300 lápidas de forma indeterminada. De estos, más de 5.000 osos decoraciones talladas ". [11]
La cronología establecida por Marian Wenzel supone que se desarrollaron a partir de las lápidas de placas , la más antigua data de 1220 (las primeras probablemente se erigieron en algún momento a mediados del siglo XII [1] ), las monumentales surgieron alrededor de 1360, aquellas con visual representaciones alrededor de 1435-1477, y la producción total terminó alrededor de 1505. [26] [27] Sin embargo, algunos consideran que duró hasta finales del siglo XVI, con raros ejemplos que continuaron hasta el siglo XVIII. [28] Stećci en forma de cofre ( sanduk ) y techo de cumbrera / silla de montar ( sljemenjak ) no parece haber aparecido antes de mediados o finales del siglo XIV (1353-1477 [29] ), mientras que los dos restantes formas básicas: el pilar vertical ( stup ) y la cruz ( krstača / križina ), no antes de mediados del siglo XV. En el caso de este último, las formas verticales o erguidas podrían verse influenciadas por el nišan , las piedras monolíticas verticales en la parte superior de las tumbas musulmanas (turcas), que ya habían emergido a fines del siglo XIV en partes conquistadas de Macedonia y Serbia. . [22] [30] Esta forma se encuentra predominantemente en Serbia y Bosnia del Este. [28]
La etapa inicial de su desarrollo, que incluía placas o losas reclinadas simples, no es específica de la región, pero tiene un amplio origen en el Mediterráneo occidental y, como tal, el término filete (que implica la forma del cofre y la cresta) es engañoso para todas las lápidas. formas. Las losas eran típicas de una especie de entierro en el mundo mediterráneo occidental de los siglos XIV y XV, que tenía un método de producción y ornamentación especial en los Balcanes, personalizado según las habilidades de la cantería y el microambiente. [31] [32] Los monumentos fechados indican que fueron inicialmente hechos por / para la nobleza feudal, [ cita requerida ] mientras que más tarde esta tradición fue adoptada y adoptada por los indígenas valacos que los han construido casi exclusivamente desde mediados del siglo XV en adelante. . [33] [34]
Decoraciones
- Algunos ejemplos traducidos de inscripciones. [35] [36]
Una fracción de stećci (384 [37] ) tiene inscripciones, la mayoría en cirílico , algunas en escritura glagolítica y latina . El lenguaje tiene algunas frases arcaicas, caracterizadas por Ikavian mientras que hacia el final por el reflejo de Ijekavian yat . [38] Las inscripciones se pueden dividir aproximadamente en las siguientes: frase religiosa, descripción de la muerte heroica, información del difunto, información de los familiares del difunto y circunstancias de la muerte, información con solo un nombre personal (a veces con el nombre del alumno de herrero) y una lección moral (o religiosa). [39] Los últimos son en su mayoría recordatorios descarados de sabiduría y mortalidad, transmiten un miedo a la muerte, más ansiedad que paz. [35]
La característica más notable son sus motivos decorativos divididos aproximadamente en seis grupos que se complementan entre sí: símbolos sociales, símbolos religiosos, imágenes de kolo póstumos , imágenes figurativas, ornamentos claros y motivos no clasificados (en su mayoría simbólicos, geométricos o dañados). [40] Muchos de ellos siguen siendo enigmáticos hasta el día de hoy; espirales , arcadas, rosetones , hojas de parra y uvas , lilium , estrellas (a menudo de seis puntas) y lunas crecientes se encuentran entre las imágenes que aparecen. Las imágenes figurativas incluyen procesiones de ciervos , caballos , danza del kolo, caza , torneos de caballería y, lo más famoso, la imagen del hombre con la mano derecha levantada, quizás en un gesto de lealtad . [27] [41]
Una serie de representaciones visuales en las lápidas no se puede interpretar de manera simplista como escenas reales de la vida, y los estudiosos todavía consideran una explicación simbólica. [42] El escudo en las lápidas, generalmente con el travesaño, la media luna y la estrella, no puede ser un escudo de armas, ni el lilium que está estilizado se usa en el sentido heráldico. En un filete se muestra un león atado y sobre él un dragón alado. Ya en 1979, el historiador Hadžijahić señaló que los jinetes no montan con riendas , pero (si no están cazando) sus manos están libres y apuntan al cielo, lo que implica un posible significado de culto. [43] En 1985, Maja Miletić notó el carácter simbólico y religioso de las escenas de bistec. [44] Todas las "escenas de la vida" se consideran parte del ceremonial. [45] Varios estudiosos concluyeron que los motivos, así como la tradición de un culto indígena póstumo, [46] muestran la continuidad del antiguo simbolismo precristiano de los Balcanes desde la época prehistórica y las tribus autóctonas romanizadas ilirias [ cita requerida ] (es decir, Vlaquia ) . [47] Alojz Benac señaló que las exhibiciones de un único caballo con una serpiente, así como un único ciervo con un pájaro, simbolizan el alma del difunto yendo al otro mundo, cuyas representaciones se asemejan a las que se encuentran en los artefactos de Iapydes . [48] Se describe al dios ilirio Medauro montando a caballo y llevando una lanza. [49]
De todos los animales, el ciervo es el más representado y se encuentra principalmente en stećci en Herzegovina. [50] Según Dragoslav Srejović , la expansión del cristianismo no provocó la desaparición del antiguo culto y la creencia en los ciervos sagrados. [51] Wenzel consideró que conducía al difunto al inframundo . [42] El historiador Šefik Bešlagić sintetizó las representaciones de ciervos: a veces acompañados de un pájaro (a menudo en la espalda o cuernos), una cruz o un lilium, con frecuencia se muestran series de ciervos o ciervos, así como con un arco y una flecha, un perro y un cazador. (s) con una lanza o espada (a menudo a caballo). Se muestra en escenas de caza, así como en procesiones de kolo encabezadas por un hombre que monta un ciervo. [52] Hay escenas en las que los ciervos se acercan tranquilamente al cazador, o ciervos de enorme tamaño y cuernos escasos. [44] La mayoría de las representaciones de "caza de ciervos" están orientadas hacia el oeste , que tenía el significado simbólico de la muerte y el otro mundo. En las numerosas escenas de caza, solo en una se hiere un ciervo (el filete tiene algunas anomalías), lo que indica un significado poco realista. En el arte romano y parto - sasánida , los animales cazados son heridos de muerte, y el ciervo es solo uno de muchos, mientras que en stećci es el único animal cazado. [53]
Los motivos de la procesión de kolo (en total 132 [54] ) junto con un ciervo, y su dirección específica de baile, aunque no siempre fácilmente identificable, muestran que se trata de una danza mortal en comparación con la danza alegre. Desde las urnas Iapydes , hasta las mujeres actuales de Bosnia y Herzegovina y Montenegro, se bailan danzas de remordimiento en dirección oeste [42] hacia la puesta del sol. En el este de Bosnia y Herzegovina, el llamado Ljeljenovo kolo , [nb 2] con el nombre local ljeljen para jelen (ciervo) que implica jelenovo kolo , se baila haciendo la puerta con la mano levantada y el cabecilla de estas puertas intenta atravesar a todos los bailarines de kolo ellos hasta que el kolo se enrede, después de eso, jugando en la dirección opuesta, hasta que el kolo se desenrede. Su origen está en el ritual mortuorio que guía el alma a otro mundo y el significado de la renovación de la vida. [45]
La vasta distribución regional, pero escasa (generalmente solo una) en el cementerio, principalmente en el centro o en alguna posición notable de stećci de tipo cruzado ( križine ), y su ornamento casi exclusivo de la luna creciente y las estrellas, podría indicar una etiqueta de cementerio para afiliación religiosa (pagana). El simbolismo de la Luna y las estrellas (Sol), que a menudo se encuentran en ellos, podría remontarse a una combinación de creencias paganas y cristianas, [57] la estrella de seis puntas representa a Venus (en la mitología eslava llamada Danica) y con la Luna podría representan el "matrimonio astral", [58] o incluso el mitraísmo, que tenía la antigua creencia del Mazdakismo de que el cuerpo muerto va a la Luna y las almas al Sol, [59] mientras que algunos consideran una conexión entre los símbolos astrales con la posición de los cuerpos celestes en el hora de la muerte del difunto. [60]
Tallado
Fueron tallados por kovač / klesar (smith, mason; en el sentido del latín faber , "maestro" [40] ), mientras que las inscripciones, probablemente como plantilla, fueron compiladas por dijak / pisar (alumno, escriba). Hasta ahora se conocen 33 nombres personales de albañiles, entre los que destaca Grubač por su calidad y por ser albañil y escriba. Hizo cuatro stećci en Boljuni y cuatro stećci en Opličići cerca de Stolac . [61] El escriba más notable fue Semorad, que también trabajó en Stolac. Se considera que los albañiles estudiaron el oficio en Dalmacia y Ragusa, y de ellos los del interior. [62]
Las Stećci fueron esculpidas principalmente en bloques enormes, principalmente de piedra caliza . La ubicación en las cercanías de una cantera fue más significativa para el cementerio. Algunos stećci pesaban más de 29 toneladas , y se supone que fueron transportados en carruajes de caballos o bueyes y los más pesados con una combinación de trineos y palanquillas planas. Fueron colocados directamente sobre el pozo, a menudo en dirección cardinal oeste-este, por lo tanto, también lo estaban los difuntos. Aparentemente estaba relacionado con la trayectoria del Sol y era importante que los muertos vean el Sol naciente. [63]
Stećci en Bosnia y Herzegovina se puede dividir a grandes rasgos en dos escuelas de cantería: Herzegoviano (sarcófagos con arcadas, escenas figurativas, una gran cantidad de motivos) y Bosnio Oriental (sarcófagos en forma de chalés, motivos florales). [64] La posición de liderazgo tenía escuelas en el territorio de Herzegovina, con centro alrededor de Stolac , en el área de Trebinje y Bileća , Gacko y Nevesinje . El cuarto taller fue en el área de Konjic , mientras que el quinto en Lištica . El centro de canteros en Bosnia Occidental estaba entre Kupres y Duvno , en Bosnia Central alrededor de Travnik , mientras que en Bosnia Oriental había cuatro talleres, uno entre Kladanj , Olovo e Ilijaš , el segundo alrededor de Zvornik , el tercero en Ludmer y el cuarto alrededor de Rogatica . [sesenta y cinco]
En Croacia supuestamente había dos talleres, uno en Cista Velika y el segundo en Čepikuće. [62] La característica local de los stećci en el territorio alrededor del río Cetina en Croacia es su rara ornamentación, de la cual solo el 8-10% tiene una decoración sencilla. [66] [67] Los de Cetina superior son más pequeños y por tipo y estilo se relacionan con los de Knin y Livno , mientras que los de Cetina media son más monumentales. [68] Se encontraron stećci de placa específicos en el pueblo de Bitelić que están decorados con adornos geométricos idénticos, que no se encuentran en Dalmacia ni en Bosnia y Herzegovina, sin embargo, por la naturaleza del adorno y el tratamiento de la superficie se considera una posible conexión con varios monumentos cerca de la Iglesia de St. Peter en Nikšić , Montenegro . [66] [69]
En Montenegro podría haber existido alrededor de Nikšić, [ cita requerida ] mientras que en Glisnica y Vaškovo en el municipio de Pljevlja . Según Bešlagić, en Serbia aparentemente no había centros específicos, pero los albañiles llegaron de Bosnia y Herzegovina. [62]
Origen
Existen teorías diferentes y aún inconclusas sobre su filiación cultural-artística, religiosa y étnica. [70] [5] Según la tesis común, especialmente representada por Bešlagić, los stećci son un fenómeno medieval artístico-cultural bosnio-herzegoviniano original. [71] Algunos estudiosos como Milovan Gavazzi (1978) examinaron un contexto mucho más amplio y consideraron su conexión con la tradición megalítica de la región y Eurasia desde el período prehistórico y contemporáneo. [72] Algunos estudiosos consideraron que la forma del cofre podría haberse inspirado en casas románicas y góticas de las ciudades costeras, mientras que la forma de la cresta en un sarcófago cristiano medieval o una casa de madera bosnia local. [28] Se establece que se relacionan principalmente con lugares montañosos que quedaron desiertos durante un período de tiempo debido a las migraciones provocadas por los nuevos eventos sociales y la ocupación otomana . [73]
Religión
Desde mediados del siglo XIX, específicamente desde la tesis de 1875 de Arthur Evans , [74] [75] muchos estudiosos, incluidos Alexander Soloviev , Kosta Hörmann y Ćiro Truhelka, han argumentado inicialmente que estaban relacionados con el origen de la Iglesia bosnia, es decir, los Bogomilos. u otros grupos dualistas . [70] [27] Otros han afirmado que la iglesia fue fundada en realidad por frailes franciscanos de la Iglesia Católica . [76] Sin embargo, Benac señaló que los stećci no se construyeron en el Primer Imperio Búlgaro y que en Bosnia Central, donde estaban los centros del Reino de Bosnia y la Iglesia de Bosnia, hay una concentración menor, así como un mayor número de stećci de diseño deficiente, pero también de fecha más antigua. . [77] La relación exclusiva entre stećci y bogomilos se propagó desde finales del siglo XIX por razones políticas e ideológicas, como por parte de Béni Kállay y las autoridades austrohúngaras que promovieron la identidad post-otomana y pan-bosnia porque desde 1878 el territorio era parte de la administración austrohúngara, [78] [79] más que razones científicas. [80] Aunque ya fue cuestionada en 1899 por Kosta Hörmann, el primer director del Museo Nacional de Bosnia y Herzegovina , durante casi un siglo fue una teoría predominante en la historiografía internacional. [81]
Desde mediados del siglo XX, muchos eruditos como Marian Wenzel , [82] una vez la principal autoridad mundial en el arte y los artefactos de la Bosnia y Herzegovina medieval, [83] concluyeron que las lápidas stećci eran una tradición común entre la Iglesia católica, ortodoxa y bosnia. seguidores por igual. [84] [3] La conclusión de Wenzel apoyó las afirmaciones de otros historiadores de que reflejan un fenómeno cultural regional en lugar de pertenecer a una fe religiosa en particular. [79] [85] En algún momento, las inscripciones / motivos revelan la afiliación confesional de la necrópolis / difunto a una de las tres organizaciones de la Iglesia en la Bosnia y Zachlumia medievales. [86] [87] Esta interconfesionalidad de stećci es una de sus características más notables e indica un alto grado de cristianización de la comunidad bosnia medieval. [87] Sin embargo, se considera que no hay base suficiente para ser percibido como exclusivamente cristiano. [88]
Christian Gottlob Wilke buscó los orígenes de los motivos simbólicos en los antiguos conceptos espirituales y religiosos mediterráneos. Đuro Basler en la expresión artística vio algunos paralelos en el arte románico tardío , mientras que en los motivos simbólicos tres componentes; precristiano, cristiano y maniqueo (es decir, Bogomil). [70] Bešlagić afirmó que quienes los criaron y decoraron no estaban completamente cristianizados porque practicaban la vieja costumbre de poner ataduras con los muertos, y muchos artefactos hechos de metales, textiles, cerámica y piel, monedas, aretes de plata, dorados se han encontrado plata y oro macizo en tumbas debajo de stećci. [89] Las costumbres como colocar monedas en la boca ( obol de Caronte ), [63] y colocar vasos para beber cerca de tumbas y cabezas, son de tiempos antiguos. [89] Los pozos de tumbas se usaban principalmente para un entierro, pero a veces se usaban para dos o más. Basado en una inscripción de bistec en Montenegro, Bešlagić argumentó que había una costumbre precristiana de volver a enterrar, en la que los huesos se lavaban y se devolvían al pozo. [90]
Origen étnico
La identidad étnica de los stećci aún no se ha aclarado por completo. Hasta ahora, la teoría más dominante, pero aún no plenamente aceptada, [77] los relaciona con las comunidades autóctonas de Vlach en los Balcanes. [27] [91] Los que se oponen a esta teoría consideran que su número demográfico era demasiado pequeño, eran profanos y aislados, argumentan que los valacos no los construyeron desde la caída del Imperio Romano Occidental , o que los símbolos mitológicos están relacionados con el antiguo eslavo. que las creencias paganas "Vlach". [92]
Bešlagić y otros los relacionaron con la formación del Reino de Bosnia y especialmente con los Bogomils; Sin embargo, la escasez de esta teoría radica en el hecho de que la existencia del Reino de Bosnia fue presumiblemente demasiado corta para un cambio en la tradición popular, la Iglesia de Bosnia existió más tarde y terminó antes que stećci, el área de influencia de la Iglesia de Bosnia no puede explicarlos en el litoral y Tierras serbias, otros Bogomils no las construyeron, muchas necrópolis están ubicadas alrededor de las ruinas de iglesias contemporáneas y algunas stećci fueron incrustadas en segundo lugar en iglesias y mezquitas, [93] y que los Bogomils no respetaron el símbolo de la cruz , pero en el stećci lo Es muy común. [92]
Algunos otros estudiosos propusieron teorías poco convincentes y rechazadas; Ivo Pilar (1918) argumentó ideológicamente el origen croata de la Bosnia medieval, [94] más tarde Dominik Mandić los consideró parte del ritual de entierro de los croatas paganos de la Croacia Roja , Ante Škobalj argumentó de manera similar la teoría croata, [92] Vaso Glušac argumentó ideológicamente el origen serbio-ortodoxo tanto de la Iglesia bosnia como de los stećci, [95] mientras que Vladislav Skarić consideró que habían representado al antiguo "hogar eterno" eslavo, y que inicialmente se construyeron con madera. [70] Vladimir Ćorović señaló que "los antiguos eslavos no han utilizado monolitos o bloques de piedra más grandes para hacer sus apartamentos, y mucho menos para los letreros de las tumbas. Menos aún para su escritura o decoración". [50]
Vlachs
La teoría autóctona de Vlaquia fue propuesta por Bogumil Hrabak (1956) y Marian Wenzel (1962), y más recientemente fue apoyada por las investigaciones arqueológicas y antropológicas de restos de esqueletos de las tumbas bajo stećci. [96] Sin embargo, la teoría es mucho más antigua y fue propuesta por primera vez por Arthur Evans en su trabajo Antiquarian Researches in Illyricum (1883) [ cita requerida ] . Mientras investigaba con Felix von Luschan sobre las tumbas de filetes alrededor de Konavle, descubrió que una gran cantidad de cráneos no eran de origen eslavo pero similares a las tribus ilirias y arbanasi más antiguas, y también señaló que los memoriales de Dubrovnik registraron que esas partes estaban habitadas por los valacos. hasta el siglo XV. [14]
Hrabak fue el primer erudito en conectar los documentos históricos y su relación con las personas mencionadas en inscripciones raras en el stećci. En 1953 se llegó a la conclusión de que el herrero-cantero Grubač de Boljun necrópolis cerca de Stolac construido Stecak de Bogavac Tarah Bol (j) unović no más tarde de 1477, y que la mayoría de los monumentos de Herzegovinian Vlachs, y no sólo Herzegovian y no sólo Vlachs, [ 34] podría fecharse en la segunda mitad del siglo XV. [14] Wenzel en uno de sus estudios investigó dieciséis stećci con citas similares y personas históricamente conocidas. Señaló la posibilidad de que inicialmente los monumentos de piedra como tales pudieran haber sido introducidos por la nobleza feudal a mediados del siglo XIV, tradición que fue adoptada por las tribus Vlach que introdujeron la decoración figurativa. [14] [34] La terminación de la producción de stećci Wenzel se relacionó con la invasión otomana y las nuevas circunstancias sociales, con la transición de los valacos y los eslavos cercanos al Islam, lo que resultó en la pérdida de la organización tribal y las características de la identidad étnica específica. [96] [27]
Sima Ćirković (1964) y Marko Vego (1973) argumentaron que el surgimiento de los stećci entre los valacos coincide con su ascenso socio-económico, confirmado en la región de Zachlumia donde se encuentra la necrópolis más conocida de Radimlja relacionada con la familia Vlachiana Miloradović- Stjepanović del género Hrabreni. [97] posibilidades financieras de ordenar una manera tan caros de enterramiento entre Vlachs se apoyan y confirman en los documentos históricos, con un ejemplo de Vlach de Cetina, Ostoja Bogović, que en 1377 pagó el costo del entierro de Vlach Priboja Papalic de 40 libra . En ese momento, el entierro en Split costaba de 4 a 8 libras, mientras que por una suma de 40 libras se podía comprar una tumba familiar en la iglesia de la orden franciscana en Šibenik . [98] [69]
Benac concluyó que la distribución de los stećci en las tierras de la ribera derecha del río Cetina, en las partes de Zagora dálmata , mientras que su ausencia en las tierras a la izquierda del río (con cementerios a lo largo de las iglesias de la Alta Edad Media), muestran estas lápidas en esas partes. pertenecía a las comunidades valacas. [22] El triángulo entre Šibenik , Trogir y Knin , así como los alrededores de Vrlika y Trilj , que eran los principales centros de Vlachs, tienen el mayor número de stećci en Dalmacia. [99] En 1982, Benac señaló que la mayor concentración de ellos se encuentra en el sur de Herzegovina (territorio de Trebinje , Bileća , Ljubinj y Stolac ), donde había una alta concentración de población Vlach. Algunas de las inscripciones stećci (por antropónimos) las relacionan claramente con algunos caciques valacos; Tarah Boljunović de Boljun-Stolac, Vukosav Vlaćević de Vlahovići -Lubinje, Hrabreni y Miloradović en Radimlja-Stolac, [100] así como otros miembros de grupos distintivos Vlach como Bobani, Pliščići, Predojevići, Drobnjaci [101] y a dichos jefes pertenecen más fino monumentos. [102]
La aparición de stećci en el condado de Cetina está relacionada con los esfuerzos de la familia noble Nelipić para devolver el poder económico y político a quien fue confiscado Knin en 1345 por el rey Luis I de Hungría a cambio de Sinj y el condado de Cetina. Prosperaron con el apoyo de los Vlach, quienes por el servicio fueron recompensados con beneficios y la ley común de Vlach . [66] Después de muchos conflictos y la muerte del último noble Nelipić, luego Ivan Frankopan , Vlachs apoyó a Stjepan Vukčić Kosača . [103] La cresta stećci de tipo dálmata se puede encontrar solo en las regiones de Dalmacia y el suroeste de Bosnia, partes gobernadas por la familia noble Kosača . Le interesaba asentar a los valacos militantes y bien organizados en la parte más arriesgada de su reino, para defenderse de las fuerzas de Talovac en Cetina y las fuerzas de Venecia en Poljica y la costa. Por lo tanto, el tipo dálmata se encuentra solo al oeste y al sur de la capital de Kosaca , Imotski , y más tarde también al norte después de la caída de Bosnia . [104]
La investigación antropológica en 1982 sobre esqueletos de 108 tumbas de filetes (siglo XIII-XIV ) de Raška Gora cerca de Mostar , así como algunos de Grborezi cerca de Livno , mostró homogeneidad de las publicaciones seriadas con tipo antropológico dinárico limpio , sin otras mezclas, lo que indica un origen no eslavo , población autóctona de Vlaquia. [100] La investigación de 11 esqueletos de la necrópolis de Pavlovac cerca de Prača , a menudo atribuida a la familia noble Pavlović , también mostró un tipo dinárico limpio, lo que indica el origen de Vlaquia, aunque las fuentes históricas no llaman a Pavlovići Vlachs. [32] La investigación antropológica en 1991 sobre los 40 esqueletos de 28 entierros (con fecha de 1440-1450) debajo de stećci en la meseta Poljanice cerca del pueblo de Bisko mostró que la gran mayoría de la población pertenecía al tipo dinárico autóctono, concluyendo que eran antropológicamente de origen no eslavo. [27] 21 esqueletos pertenecían al entierro de niños, mientras que de 19 entierros de adultos, 13 pertenecían a varones. [105] La cantera de stećci se encontró en la parte noroeste de la meseta, con una cresta como obra semiacabada sin ningún adorno. [106]
Arqueológicamente, algunos entierros de la Edad Media del condado de Cetina tienen detalles locales por los cuales el condado de Cetina se diferencia de otras partes de Dalmacia. En el condado, los entierros no se realizaron en el suelo sin una arquitectura de piedra adicional. Algunos estudiosos relacionaron este fenómeno con la identidad étnica específica; sin embargo, debido a la investigación aún innovadora, por ahora, se considera solo una ocurrencia regional y local limitada. [105]
Legado
Uno de sus enigmas es el hecho de que no fueron mencionados en documentos medievales locales y extranjeros. Las crónicas franciscanas que registraron muchas cosas inusuales, como el cementerio turco, no las mencionaron. [107] La tradición popular preservó la percepción mítica llena de supersticiones y cuentos de fantasía. Implica que ocurrió una discontinuidad de la memoria histórica entre los tres grupos étnicos, causada por migraciones étnicas y conversiones religiosas durante la ocupación otomana. [108] Se considera que la primera mención itinerante de stećci es de Benedikt Kuripešić de 1530. [74] Evliya Çelebi en 1626 los describió como monumentos de lápida de algunos héroes desconocidos. [74] El autor local más antiguo en mencionarlos es Andrija Kačić Miošić a mediados del siglo XVIII. [109] Alberto Fortis en su obra Viajes a Dalmacia (1774) los registró en el espíritu romántico de la época, ya que describió las lápidas en Cetina como tumbas guerreras de los gigantes. [110] [74] También atrajeron la atención de Aleksander Antoni Sapieha , Ami Boué , Otto Blau, John Gardner Wilkinson y Heinrich Sterneck. [109]
Desde la segunda mitad del siglo XIX, los stećci son vistos como un símbolo de Bosnia y Herzegovina, [79] siendo objetos de propiedad y mitos de construcción etnonacionales ideológicos del sur de Slavic, [111] así como diferentes opiniones sobre sus propiedades arqueológicas, artísticas y interpretación histórica. [6] La ruptura de Yugoslavia y la guerra de Bosnia (1992-1995) provocó un resurgimiento del nacionalismo bosnio, croata y serbio, en el que los tres grupos étnicos intentaron apropiarse de ellos como parte de su propia cultura exclusivamente. Paradójicamente, ninguno de estos grupos en Bosnia y Herzegovina ( bosnios , serbios de Bosnia y croatas de Bosnia ) los recuerda originalmente en su conciencia colectiva, dejándolos deteriorados en la naturaleza o por el descuido y la destrucción humanos que al menos redujeron a la mitad el número. [112] Esta actitud por sí sola implica que dicha apropiación se basa en una construcción ideológica. [113] Según Marian Wenzel, una de las tres construcciones ideológicas etnonacionales dominantes, específicamente la tesis sobre el origen bogomil de stećci, se remonta a la última década del siglo XIX, cuando fue presentada por la burocracia Austria-Húngara. , concretamente por un miembro del parlamento húngaro Janos von Asboth, en correlación con tesis similares sobre el origen de los habitantes musulmanes de Bosnia y Herzegovina como descendientes de bogomilos. [114] [115] Tal distorsión de la historia luego atraerá críticas por parte de académicos como Wenzel, quien afirmó que a través de este ejemplo particular, la autoridad austriaca-húngara prácticamente entregó stećci "como un regalo a los musulmanes, enfatizando sus derechos de herencia a la tierra e implicando que los cristianos posteriores, comparativamente, fueron los 'recién llegados' ". [115] [116] Durante la guerra de la década de 1990, esta teoría volverá a tener su resurgimiento en los medios de comunicación y el discurso público, buscando una legitimidad histórico-política en la que la islamización de la población local de Bosnia y Herzegovina no solo fue causada por la ocupación otomana sino también por arraigadas idiosincrasia religiosa, personificada en el bogomilsmo, afirmando así la diferencia étnica y confesional entre la población bogomil y la población de confesión católica y ortodoxa. [117] Sin embargo, no tuvo una influencia significativa en el pensamiento científico o la erudición y la investigación comparada en Bosnia y Herzegovina, ni en ningún otro lugar. [118]
La primera presentación pública de las lápidas en Europa se atribuye al inmigrante ruso nacido en Polonia y al diplomático yugoslavo, Alexander Soloviev (1890-1971). Al parecer, escribió sobre ellos en el prospecto adjunto de la exposición de París "Arte medieval del pueblo de Yugoslavia" (1950). [74] La primera presentación pública regional se llevó a cabo en 2008 en la Galería Klovićevi Dvori y representó un ejemplo de fomento del diálogo público entre cuatro naciones. [119] Han influido en diferentes formas de arte y fueron un tema inspirador para escultores, pintores, poetas, cineastas, escritores y fotógrafos. [6]
Stećci notable
Los Stećci se concentran comúnmente en grupos: en cementerios de familias individuales con pocos especímenes, en cementerios de familias enteras con aproximadamente 30 hasta 50 especímenes, grandes necrópolis de distritos rurales ocasionalmente con varios cientos de especímenes. Ejemplos de necrópolis familiares son las de Sanković en la aldea Biskup cerca de Konjic , de Miloradović-Stjepanović (Hrabreni) en Radimlja cerca de Stolac , de Pavlović cerca de Sarajevo y de una familia desconocida en Donja Zgošća cerca de Kakanj . [65] Hoy en día, muchas Stećci también se exhiben en el jardín del Museo Nacional de Bosnia y Herzegovina en Sarajevo. La necrópolis medieval de Mramorje en Serbia es parte del Monumento a la Cultura de Importancia Excepcional y contiene una gran cantidad de tumbas de filetes. [120] Algunas otras notas individuales notables o estudiadas:
- Se considera que el filete más antiguo conocido es el de Grdeša , un župan de Trebinje del siglo XII . [121] [122]
- Se considera que el filete con inscripción más antiguo que se conoce es el de Marija, esposa del sacerdote Dabiživ, con número inscrito y presunta fecha del año 1231, de Vidoštak cerca de Stolac. [121]
- La tumba de Vlatko Vuković Kosača se encuentra marcada cerca del pueblo de Boljuni cerca de Stolac , Bosnia y Herzegovina, desde finales del siglo XIV. La inscripción de la tumba estaba escrita en cirílico bosnio en Ikavian . [123]
- Las dos crestas stećci que pertenecieron a Jerko Kustražić y su esposa Vladna desde mediados del siglo XV, en Cista cerca de Imotski , y Split, Croacia [124]
- El bistec de cresta de Vlkoj Bogdanić (hijo de Radmil) que murió en la batalla a mediados del siglo XV, hecho por el albañil Jurina, en Lovreć , Croacia [124]
Ubicaciones de la UNESCO
IDENTIFICACIÓN | Nombre | Localización | Coordenadas |
---|---|---|---|
1504-001 | Radimlja | Stolac ( Bosnia y Herzegovina ) | 43 ° 05′32 ″ N 17 ° 55′27 ″ E / 43.09222 ° N 17.92417 ° E / 43.09222; 17,92417 ( Radimlja ) |
1504-002 | Grčka glavica | Biskup, Konjic (Bosnia y Herzegovina) | 43 ° 29′48 ″ N 18 ° 07′18 ″ E / 43.49667 ° N 18.12167 ° E / 43.49667; 18.12167 ( Biskup ) |
1504-003 | Kalufi | Krekovi , Nevesinje (Bosnia y Herzegovina) | 43 ° 18′48 ″ N 18 ° 11′47 ″ E / 43.31333 ° N 18.19639 ° E / 43.31333; 18.19639 ( Krekovi ) |
1504-004 | Borak | Burati, Rogatica (Bosnia y Herzegovina) | 43 ° 50′13 ″ N 18 ° 53′04 ″ E / 43.83694 ° N 18.88444 ° E / 43,83694; 18.88444 ( Borak ) |
1504-005 | Maculje | Novi Travnik (Bosnia y Herzegovina) | 44 ° 03′02 ″ N 17 ° 40′30 ″ E / 44.05056 ° N 17.67500 ° E / 44,05056; 17.67500 ( Maculje ) |
1504-006 | Dugo polje | Blidinje , Jablanica (Bosnia y Herzegovina) | 43 ° 39′48 ″ N 17 ° 32′35 ″ E / 43.66333 ° N 17.54306 ° E / 43,66333; 17.54306 ( Dugo polje ) |
1504-007 | Gvozno | Kalinovik (Bosnia y Herzegovina) | 43 ° 33′28 ″ N 18 ° 26′18 ″ E / 43.55778 ° N 18.43833 ° E / 43.55778; 18.43833 ( Gvozno ) |
1504-008 | Grebnice en Radmilovića Dubrava, | Baljci , Bileća (Bosnia y Herzegovina) | 42 ° 54′17 ″ N 18 ° 27′52 ″ E / 42.90472 ° N 18.46444 ° E / 42.90472; 18.46444 ( Grebnice ) |
1504-009 | Bijača | Ljubuški (Bosnia y Herzegovina) | 43 ° 07′45 ″ N 17 ° 35′37 ″ E / 43.12917 ° N 17.59361 ° E / 43.12917; 17.59361 ( Bijača ) |
1504-010 | Olovci | Kladanj (Bosnia y Herzegovina) | 44 ° 17′16 ″ N 18 ° 38′52 ″ E / 44.28778 ° N 18.64778 ° E / 44.28778; 18.64778 ( Olovci ) |
1504-011 | Mramor | Musići, Olovo (Bosnia y Herzegovina) | 45 ° 06′26 ″ N 18 ° 31′15 ″ E / 45.10722 ° N 18.52083 ° E / 45.10722; 18.52083 ( Mramor ) |
1504-012 | Kučarin | Hrančići, Goražde (Bosnia y Herzegovina) | 43 ° 40′57 ″ N 18 ° 45′34 ″ E / 43.68250 ° N 18.75944 ° E / 43.68250; 18.75944 ( Kučarin ) |
1504-013 | Boljuni | Stolac (Bosnia y Herzegovina) | 43 ° 01′40 ″ N 17 ° 52′29 ″ E / 43.02778 ° N 17.87472 ° E / 43.02778; 17.87472 ( Boljuni ) |
1504-014 | Dolovi | Umoljani, Trnovo (Bosnia y Herzegovina) | 43 ° 39′19 ″ N 18 ° 14′13 ″ E / 43.65528 ° N 18.23694 ° E / 43.65528; 18.23694 ( Umoljani ) |
1504-015 | Luburića polje | Sokolac (Bosnia y Herzegovina) | 43 ° 57′28 ″ N 18 ° 50′34 ″ E / 43.95778 ° N 18.84278 ° E / 43.95778; 18.84278 ( Luburića polje ) |
1504-016 | Potkuk | Bitunja, Berkovići (Bosnia y Herzegovina) | 43 ° 06′36 ″ N 18 ° 07′44 ″ E / 43.11000 ° N 18.12889 ° E / 43.11000; 18.12889 ( Potkuk ) |
1504-017 | Bečani | Šekovići (Bosnia y Herzegovina) | 44 ° 19′40 ″ N 18 ° 50′42 ″ E / 44.32778 ° N 18.84500 ° E / 44,32778; 18.84500 ( Bečani ) |
1504-018 | Mramor | Vrbica, Foča (Bosnia y Herzegovina) | 43 ° 23′25 ″ N 18 ° 56′35 ″ E / 43.39028 ° N 18.94306 ° E / 43,39028; 18,94306 ( Vrbica ) |
1504-019 | Čengića Bara | Kalinovik (Bosnia y Herzegovina) | 43 ° 25′15 ″ N 18 ° 24′07 ″ E / 43.42083 ° N 18.40194 ° E / 43.42083; 18.40194 ( Čengića Bara ) |
1504-020 | Ravanjska vrata | Kupres (Bosnia y Herzegovina) | 43 ° 51′48 ″ N 17 ° 18′46 ″ E / 43.86333 ° N 17.31278 ° E / 43.86333; 17.31278 ( Ravanjska vrata ) |
1504-021 | Velika i Mala Crljivica | Cista Velika ( Croacia ) | 43 ° 30′55 ″ N 16 ° 55′38 ″ E / 43.51528 ° N 16.92722 ° E / 43,51528; 16.92722 ( Crljivica ) |
1504-022 | Santa Bárbara | Dubravka, Konavle (Croacia) | 42 ° 32′30 ″ N 18 ° 25′21 ″ E / 42.54167 ° N 18.42250 ° E / 42.54167; 18.42250 ( Dubravka ) |
1504-023 | Grčko groblje | Žabljak ( Montenegro ) | 43 ° 05′41 ″ N 19 ° 08′57 ″ E / 43.09472 ° N 19.14917 ° E / 43,09472; 19.14917 ( Grčko groblje ) |
1504-024 | Bare Žugića | Žabljak (Montenegro) | 43 ° 06′00 ″ N 19 ° 10′00 ″ E / 43.10000 ° N 19.16667 ° E / 43.10000; 19.16667 ( Bare Žugića ) |
1504-025 | Grčko groblje | Plužine (Montenegro) | 43 ° 20′30 ″ N 18 ° 51′00 ″ E / 43.34167 ° N 18.85000 ° E / 43,34167; 18.85000 ( Grčko groblje ) |
1504-026 | Mramorje | Perućac , Bajina Bašta ( Serbia ) | 43 ° 57′28 ″ N 19 ° 25′49 ″ E / 43.95778 ° N 19.43028 ° E / 43.95778; 19.43028 ( Perućac ) |
1504-027 | Mramorje | Rastište, Bajina Bašta (Serbia) | 43 ° 56′45 ″ N 19 ° 21′13 ″ E / 43,94583 ° N 19,35361 ° E / 43,94583; 19.35361 ( Rastište ) |
1504-028 | Grčko groblje | Hrta, Prijepolje (Serbia) | 43 ° 17′56 ″ N 19 ° 37′28 ″ E / 43.29889 ° N 19.62444 ° E / 43.29889; 19.62444 ( Hrta ) |
Galería
Necrópolis de Radimlja , Bosnia y Herzegovina
Radimlja, Bosnia y Herzegovina
Umoljani , Bosnia y Herzegovina
Dugopolje , Bosnia y Herzegovina
Morine, Bosnia y Herzegovina
Velike Grebenice, Bosnia y Herzegovina
Sarajevo , Bosnia y Herzegovina
Neum , Bosnia y Herzegovina
Velimlje , Montenegro
Cetinje , Montenegro
Klenak , Montenegro
Mramorje , Serbia
En algún lugar de Dalmacia , Croacia
En algún lugar de Dalmacia, Croacia
Notas
- ^ La palabra turca meşhed significa un monumento erigido al mártir muerto islámico şehid . El problema con la derivación es que los stećci se atribuyen, para el Islam, a loscristianos infieles y a los bogomilos, el término mašet también puede derivarse del turco maşatlik que significa "cementerio no musulmán", el término mašet es de hombre mientras que mašeta es de género femenino, que es específico para musulmanes. [9]
- ↑ Ver la procesión de primavera de Ljelje / Kraljice en Croacia con espadas y flores, bailada de manera similar por Vlachs al este de Beograd en el día de Pentecostés . [45] La relación etimológica y cultural de jelen (ciervo), Ljelja y Ljeljo, que son hijos de Perun , así como la flor ljiljan (lilium) también llamada perunika aún no se ha confirmado. [55] Ivo Pilar señaló que el uso del nombre Ljeljen para las colinas en la toponimia de Herzegovina y Bosnia oriental es común. [56]
Ver también
- Bogomilismo
- Iglesia de Bosnia
- Vlachs en la Bosnia y Herzegovina medieval
Referencias
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Otras lecturas
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enlaces externos
- UNESCO (2016). "Cementerios de lápidas medievales de Stećci" .
- Enciclopedia croata (2011). "Stećci" .