Steve William Fuller (nacido el 12 de julio de 1959) es un filósofo social estadounidense en el campo de los estudios de ciencia y tecnología . Ha publicado en las áreas de epistemología social , libertad académica y temas de diseño inteligente y transhumanismo .
Steve Fuller | |
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Nació | Steve William Fuller 12 de julio de 1959 Nueva York, Nueva York, EE. UU. |
Ocupación | Filósofo académico y profesor |
Título | Cátedra Auguste Comte de Epistemología Social en la Universidad de Warwick , Inglaterra |
Sitio web | Página de inicio |
Biografía
Fuller asistió a Regis High School en Manhattan . [1] Admitido como John Jay Scholar en la Universidad de Columbia , se especializó en Historia y Sociología y se graduó summa cum laude en 1979. Galardonado con una Beca Kellett, estudió en Clare College, Cambridge , y recibió una Maestría en Filosofía. en Historia y Filosofía de la Ciencia en 1981. Obtuvo su Ph.D. en la misma asignatura de la Universidad de Pittsburgh en 1985, donde fue becario predoctoral Andrew Mellon. La tesis doctoral de Fuller, "Racionalidad limitada en el derecho y la ciencia", exploró las implicaciones de las opiniones de Herbert A. Simon para la teoría política y la filosofía de la ciencia.
Fuller ocupó cátedras adjuntas y asociadas en la Universidad de Colorado en Boulder , Virginia Tech y la Universidad de Pittsburgh . En 1994, fue nombrado presidente de la cátedra de sociología y política social en la Universidad de Durham , Inglaterra . Se mudó en 1999 a la Universidad de Warwick , Inglaterra. En julio de 2007 Fuller recibió un D. Litt. por Warwick en reconocimiento a "trabajos o artículos publicados que demuestran un alto nivel de trabajo original importante que constituye una contribución importante a un tema". [2] En 2008, Fuller se desempeñó como presidente de la sección de Sociología de la Asociación Británica para el Avance de la Ciencia . En esa capacidad, representó una obra de teatro, "Lincoln y Darwin, ¡en vivo solo por una noche!", En el Festival de Ciencias anual de la BA en Liverpool. [3] La obra se produjo más tarde como un podcast en Australia. [4]
Fuller ha sido profesor invitado en Dinamarca, Alemania, Israel, Japón, Países Bajos, Noruega, Suecia (donde ocupó una cátedra Fulbright en 1995 en la Universidad de Gotemburgo) y Estados Unidos (UCLA). [5]
En 2010, Fuller se convirtió en miembro principal del Centro para el estudio de la interdisciplinariedad en la Universidad del Norte de Texas. En 2011, la Universidad de Warwick lo nombró para la Cátedra Auguste Comte de Epistemología Social. [6] En 2011, Fuller fue nombrado miembro de la Academia de Ciencias Sociales del Reino Unido . [7] En 2012, fue nombrado profesor honorario en la Universidad Tecnológica de Dalian , China. [8] En 2012, fue nombrado miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes en la División I (Humanidades). [9]
Trabaja
Fuller está más estrechamente asociado con la epistemología social como un programa de investigación interdisciplinario. La epistemología social es una disciplina normativa que aborda problemas filosóficos del conocimiento utilizando las herramientas de la historia y las ciencias sociales. Fuller fundó la primera revista (1987) [10] y escribió el primer libro (1988) [11] [12] dedicado a este tema. La característica más obvia del enfoque de Fuller, ya presente en su libro de 1988, es que rechaza de plano el problema cartesiano del escepticismo .
Junto con 21 libros, Fuller ha escrito 65 capítulos de libros, 155 artículos académicos y muchas piezas menores. Ha dado muchas conferencias distinguidas y discursos plenarios, y se ha presentado a audiencias académicas y no académicas en todo el mundo, incluidas más de 100 entrevistas con los medios. Sus obras han sido traducidas a quince idiomas. Se han publicado 23 simposios académicos sobre su trabajo. Se trasladó al Reino Unido en 1994, año en que organizó una conferencia en Durham sobre "Situación social de la ciencia". [5]
Desde que se mudó al Reino Unido, Fuller se ha orientado cada vez más hacia la expresión intelectual pública, incluida la televisión, la radio e Internet, que interpreta como una consecuencia natural de su versión de la epistemología social. Dos de sus libros han sido reconocidos al respecto. Kuhn vs. Popper fue el Libro del Mes de febrero de 2005 en la revista de circulación masiva de Estados Unidos, Popular Science . [13] Sin embargo, Rupert Read escribió: "No tuve que leer mucho este libro para concluir que no tiene valor. ... En resumen: este libro ofrece sólo una caricatura de la oposición de un 'Popper' falso a un falso 'Kuhn' ". [14] Fuller respondió, acuñando la palabra" Kuhnenstein "(Kuhn + Wittgenstein) para capturar la visión de Read de Kuhn, que Fuller llama un" producto de la fértil imaginación de Read y de otros ". [15] The Intellectual fue seleccionado como Libro del Año en 2005 por la revista de izquierda liberal del Reino Unido, New Statesman . Contribuye periódicamente con una columna al Project Syndicate, asociado con el proyecto Open Society de George Soros, que aparece en varios idiomas en periódicos de todo el mundo. [16] En 2006 también impartió un curso sobre epistemología del periodismo en una escuela de verano internacional en la Universidad de Lund , Suecia. [17]
Libertad académica
Fuller cree (siguiendo el modelo de lo que él considera el modelo alemán) que la libertad académica es una libertad reservada para los académicos, no un caso especial de libertad de expresión. [18] Esto incluye el derecho a "causar un delito motivado", si se encuentra dentro de los términos de la razón y la prueba apropiados para la profesión académica. [19] Él cree que es importante que los académicos puedan expresar opiniones intelectuales para un debate posterior que pueda resultar en progreso. También sostiene que los estudiantes tienen el mismo derecho a la libertad académica. [20]
Diseño inteligente
Fuller ha hecho muchas declaraciones sobre su apoyo al diseño inteligente (ID) y es autor de dos libros sobre el tema. En 2005, en el caso de Kitzmiller v. Distrito Escolar del Área de Dover , testificó en nombre de un sistema escolar local en los Estados Unidos que requería la enseñanza del diseño inteligente. La decisión del Tribunal de Distrito de EE. UU. Sostuvo que el diseño inteligente era una forma de creacionismo y que su inclusión en el plan de estudios violaba la prohibición de la Constitución de EE. UU. Sobre el establecimiento de la religión . La decisión citó repetidamente el testimonio de Fuller para socavar la posición del sistema escolar. Algunos de los críticos de Fuller dentro de la comunidad de Estudios de Ciencia y Tecnología describieron su participación en el juicio como "ingenua" y sugirieron que el campo necesita un mayor desarrollo antes de que pueda involucrar constructivamente a la comunidad legal en la naturaleza de la ciencia. [21] [22]
Fuller ha dicho que no es compatible con el diseño inteligente "pero siente que debería tener una 'justa carrera por su dinero ' ". [23] En su libro Dissent over Descent , dice que ve la religión en general como una influencia motivadora en la búsqueda científica y cree que la diferencia entre ciencia y religión es más institucional que intelectual. [24] [25] Los críticos han calificado sus puntos de vista sobre la ciencia como posmodernistas , aunque otros los caracterizan como más estrechamente relacionados con el construccionismo social . [26] [27]
El 21 de febrero de 2007, Fuller debatió sobre Lewis Wolpert en Royal Holloway, Universidad de Londres, sobre si la evolución y el diseño inteligente deberían recibir el mismo estatus que las teorías científicas. Fuller apoyó la propuesta. Fuller respaldó un trabajo en apoyo del Diseño Inteligente, el libro de texto Explore Evolution: The Arguments For and Against Neo-Darwinism del Discovery Institute (2007). [28]
Apareciendo en la película de 2008 Expulsados: No se permite inteligencia , Fuller le dijo a un entrevistador: [29]
Si se toma en serio que la evolución tiene que ver con la transición de las formas de vida, y que la vida y la muerte son solo procesos naturales, entonces uno llega a ser liberal sobre el aborto y la eutanasia. Todo ese tipo de ideas me parece que se sigue de forma muy natural desde una perspectiva darwiniana: básicamente, una privación de los seres humanos. Y creo que las personas que quieran respaldar el darwinismo deben tomarse este tipo de punto de vista muy en serio.
Fuller reconoce abiertamente que si bien a algunas personas simplemente no les gusta o no aceptan el 'diseño en la naturaleza' o que los seres humanos fueron creados "a imagen y semejanza de Dios" ( imago Dei ), muchas personas sí lo hacen y que ha sido un elemento constante en el progreso, desarrollo y motivación para hacer ciencia moderna. [30]
Transhumanismo
Gran parte de su trabajo se centra en cuestiones relacionadas con las mejoras tecnológicas y cómo pueden mejorar las capacidades de los seres humanos. [31] Fuller sostiene que la búsqueda de mejoras se basa en la necesidad de ″ crear cierta distancia entre nosotros y los demás animales ″. [32] Para Fuller, el transhumanismo ofrece a la humanidad la perspectiva de "rediseñar el cuerpo humano para permitirnos vivir más para trabajar y jugar más duro ". [33]
Apareció en el documental de 2016 The Future of Work and Death . [34]
Obras principales
¿Ciencia Vs Religión?
En 2007, Fuller escribió Science Vs Religion ?: Intelligent Design and the Problem of Evolution . Además de los capítulos introductorios y concluyentes, tiene capítulos sobre la historia de la relación entre religión y ciencia , la tesis de que la ciencia moderna tiene su base en un intento de la humanidad de trascenderse a sí misma y llegar a Dios, cómo Fuller cree que la complejidad distingue al DI del " otras versiones del creacionismo ", cuestiones legales y el futuro del" darwinismo ". [35]
El profesor de matemáticas de la Universidad de Rutgers , Norman Levitt en una reseña lo describió como "una obra verdaderamente miserable, repleta de errores científicos, históricos e incluso teológicos". [36] Levitt discrepó de los siguientes puntos: [36]
- La aceptación de Fuller al pie de la letra de las afirmaciones de William Dembski sobre la complejidad y la aleatoriedad, y su incapacidad para asimilar la riqueza de resultados que ha generado este campo y la crítica mordaz de las afirmaciones de Dembski (o incluso para describir estas afirmaciones con precisión) ;
- El menosprecio de Fuller a la biología evolutiva , sin hacer un "análisis serio de los métodos de trabajo y la estructura lógica de la biología misma" en que basarla;
- La tergiversación de Fuller de las creencias religiosas de Isaac Newton para hacer un punto que de hecho es antitético a los puntos de vista de Newton;
Levitt infiere que los puntos de vista de Fuller surgen de una "animosidad hacia la ciencia como tal y su autoridad cognitiva [que] todavía impregna la vida académica fuera del dominio de la facultad de ciencias". [37] Fuller respondió más tarde a estos puntos, acusando a Levitt de rechinar el hacha y cuestionando su comprensión del libro, que Fuller afirmó que era menos una defensa de la teoría contemporánea del diseño inteligente que una demostración de su arraigo en la historia de la ciencia. Fuller también afirma que Levitt cita erróneamente uno de los tres pasajes que Levitt cita del libro, lo que significa lo contrario del original. [38] Posteriormente, Levitt respondió extensamente a Fuller, concluyendo que "la mala interpretación de Fuller de la política que generó y sostiene el movimiento del DI es tan completa que constituye una patología peculiar en sí misma". [39] Fuller ha sido durante mucho tiempo muy crítico de los puntos de vista de la ciencia de sus oponentes en las Guerras de la Ciencia , incluido Levitt, que se remonta al menos a 1994. [40] [41]
Sahotra Sarkar , profesora de filosofía [42] y bióloga integradora [43] de la Universidad de Texas en Austin también criticó el libro de Fuller por presentar un "análisis de las disputas intelectuales sobre el creacionismo contemporáneo del DI [que] es casi vacío". [44] Sarkar afirma además que el libro tiene una interpretación idiosincrásica de la historia de la filosofía , incluida la de Kant , y del positivismo lógico ; tener una comprensión limitada de la historia de la ciencia , incluidas las afirmaciones sobre Newton , Cuvier , Agassiz , Lamarck , Mendel , Pearson y Galton que no están respaldadas por sus escritos; el fracaso en entablar el "debate sobre el naturalismo que ha generado el creacionismo del DI" con "comentarios sobre el sobrenaturalismo [que muestran] que él es igualmente inconsciente de la obra de ... Philip Johnson"; y otros errores científicos. [44]
Disentir sobre el descenso
En 2008 se publicó el libro de Fuller sobre la controversia del diseño inteligente, Dissent Over Descent: Intelligent Design's Challenge to Darwinism . Steven Poole de The Guardian escribió: "El libro es un desfile de hombres de paja que salta una época, un razonamiento incompetente y un galimatías descarado, como cuando se argumenta que la evolución comparte con la astrología un compromiso con la" acción a distancia ", excepto que la distancia está en tiempo en lugar de espacio. Es una charlatanería intelectual como esta la que da mala fama a la filosofía de la ciencia ". [45] Michael Ruse , filósofo de la ciencia de la Universidad Estatal de Florida escribió en la revista Science que el libro de Fuller "está completamente equivocado y no está respaldado por ninguna erudición sólida. En al menos un caso, Fuller defiende su caso mediante una lectura errónea atroz, de algo que escribí sobre el papel de la deriva genética en la teoría del equilibrio cambiante de Sewall Wright. Para que conste, Charles Darwin se propuso proporcionar una causa, lo que llamó, siguiendo a sus mentores como William Whewell (quien a su vez se refirió a Newton), un verdadera causa o vera causa . Darwin sintió, y los historiadores y filósofos de la ciencia, así como los biólogos evolucionistas en ejercicio, todavía sienten, que tuvo éxito ... " [46] En una reseña del" libro de la semana "del profesor de teología retirado Keith Ward en el Times Higher Education Supplement , el libro fue elogiado por proporcionar información que a menudo se pasa por alto e interpretaciones provocativas, pero fue criticado por una serie de inexactitudes y tergiversaciones. [47]
AC Grayling , en New Humanist , escribió que el libro contiene una "marca de ignorancia y miopía histórica por parte de Fuller". [48] En respuesta, Fuller escribió una respuesta en línea que decía "si la comprensión de Grayling de la historia de la ciencia fuera más allá de los estándares de golpes de cabeza, se daría cuenta de que nuestro nivel actual de logros científicos nunca se habría alcanzado y, lo que es más importante, que lo haríamos "No estar esforzándonos por lograr más, si las explicaciones basadas en el azar dominaran sobre las basadas en el diseño en nuestro pensamiento sobre la realidad". [49] A lo que Grayling escribió: "Steve Fuller se queja, al igual que todos los autores cuyos libros son criticados, de que no leí su libro correctamente (o en absoluto)". [50] Continuó: "Me enfrentaré a Fuller cualquier día con respecto a la historia y la teología de las diversas versiones del cristianismo con las que la humanidad ha estado cargada. […] Lo mismo se aplica a la historia de la ciencia". [50]
Bibliografía seleccionada
Libros
- Fuller, Steve (2002) [1988]. Epistemología social (2ª ed.). Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana. ISBN 9780253215154.
- Fuller, Steve; Woolgar, Steve ; de Mey, Marc; Shinn, Terry (1989). El giro cognitivo: perspectivas sociológicas y psicológicas de la ciencia . Dordrecht, Holanda: Springer. ISBN 9789401578257.
- Fuller, Steve (1993) [1989]. Filosofía de la ciencia y sus descontentos (2ª ed.). Nueva York: Guilford Press. ISBN 9780898620207.
- Fuller, Steve; Collier, James H. (2004) [1993]. Filosofía, retórica y fin del conocimiento un nuevo comienzo para los estudios de ciencia y tecnología (2ª ed.). Mahwah, Nueva Jersey: Lawrence Erlbaum Associates. ISBN 9780805847680.
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- Fuller, Steve (2000). La gobernanza de la ciencia: ideología y el futuro de la sociedad abierta . Problemas en la sociedad. Buckingham Filadelfia: Open University Press. ISBN 9780335202348.
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- Fuller, Steve (2010). Ciencia . El arte de vivir. Durham Reino Unido: Acumen. ISBN 9781844652044.
- Fuller, Steve (2011). Humanidad 2.0: lo que significa ser pasado, presente y futuro humano . Houndmills, Basingstoke, Hampshire Nueva York: Palgrave Macmillan. ISBN 9780230233430.
- Fuller, Steve (2013). Preparándose para la vida en la humanidad 2.0 . Basingstoke: Palgrave Macmillan. ISBN 9781137277060.
- Fuller, Steve; Lipinska, Veronika (2014). El imperativo proactivo: una base para el transhumanismo . Basingstoke, Reino Unido Nueva York: Palgrave Macmillan. ISBN 9781137433091.
- Fuller, Steve (2015). Conocimiento: la búsqueda filosófica en la historia . Londres Nueva York: Routledge. ISBN 9781844658183.
- Fuller, Steve (2016). El César académico: el liderazgo universitario es difícil . Los Ángeles Londres: SAGE. ISBN 9781473961784.
- Fuller, Steve (2018). Post-verdad: el conocimiento como un juego de poder . Londres: Anthem Press. ISBN 9781783086931.
Capítulos de libros
- Fuller, Steve (1992), "La epistemología social y la agenda de investigación de los estudios científicos", en Pickering, Andrew (ed.), La ciencia como práctica y cultura , Chicago: University of Chicago Press, págs. 390–428, ISBN 9780226668017.
- Fuller, Steve (1996), "¿La ciencia pone fin a la historia o la historia a la ciencia? O, ¿por qué ser pro-ciencia es más difícil de lo que piensas?", En Ross, Andrew (ed.), Science wars , Durham, North Carolina: Duke University Press , págs. 29–60 , ISBN 9780822318712.
artículos periodísticos
- Fuller, Steve (noviembre de 1990). "Disparan caballos muertos, ¿no ?: Miedo filosófico y odio sociológico en St Louis". Estudios sociales de la ciencia . 20 (4): 664–681. doi : 10.1177 / 030631290020004005 . S2CID 146531717 .
- Fuller, Steve (2005). "Kuhnenstein: o la importancia de ser leído". Filosofía de las Ciencias Sociales . 35 (4): 480–498. doi : 10.1177 / 0048393105280868 . S2CID 54546035 .
- Fuller, Steve; Haworth, Alan (2007). "Libertad académica". Revista de los filósofos . 38 (2): 72–77. doi : 10.5840 / tpm20073864 .Debate sobre la "declaración de libertad académica" realizada por Academics for Academic Freedom (AFAF).
Referencias
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Otras lecturas
- Dos ensayos escritos como parte de un debate sobre el engaño de Sokal y publicados en The Independent el 28 de junio de 1998:
- Who's Afraid of Science Studies por Steve Fuller, defendiendo los estudios científicos .
- una bibliografía anotada de disparates de Kenan Malik , adopta una visión contraria a la de Fuller (pero no se refiere a él), criticando lo que él considera el relativismo excesivamente irrealde los estudios científicos.
- Número especial de epistemología social (2003) sobre la tesis de Kuhn de Fuller.
- Remedios, F. (2003). Legitimación del conocimiento científico: una introducción a la epistemología social de Steve Fuller , Lexington Books, Lanham, MD, EE. UU.
- Fuller, Steve (2004). "El caso de Fuller vs Kuhn". Epistemología social: una revista de conocimiento, cultura y políticas . 18 (1): 3–49. doi : 10.1080 / 0269172042000249363 .(Respuesta de Fuller al número especial de epistemología social )
- Kitzmiller v. Distrito escolar del área de Dover (2005):
- Informe experto más completo
- Transcripción Día 15 AM (Steve Fuller directo)
- Transcript Day 15 PM (Steve Fuller cruza, redirecciona y vuelve a cruzar)
- Lambert, Kevin (diciembre de 2006). "Locura de Fuller, paradigmas kuhnianos y diseño inteligente". Estudios sociales de la ciencia . 36 (6): 835–842. doi : 10.1177 / 0306312706067899 . S2CID 145775101 .
- Edmond, Gary; Mercer, David (diciembre de 2006). "Epistemologías antisociales" . Estudios sociales de la ciencia . 36 (6): 843–853. doi : 10.1177 / 0306312706067900 . S2CID 145069147 .
- Ensayos de Jeremy Shearmur y otros sobre el enfoque de Fuller al diseño inteligente, con una respuesta de Fuller, en Philosophy of the Social Sciences , septiembre de 2010.
enlaces externos
- Página de inicio de Fuller (incluye conferencias de audio)
- Perfil en The Guardian , enero de 2006
- Conferencia más completa en el Museo de Ciencias ThinkTank en Birmingham, Reino Unido, en el que se analiza la prueba de diseño inteligente de Dover, PA
- Podcast de debate sobre DI entre Fuller y Jack Cohen (científico)
- Video de Steve Fuller, 28 de octubre de 2007, en el panel de discusión sobre la evolución. Festival de la Batalla de Ideas 2007, Londres
- Video largo de Fuller en Alchemists 'Cafe en Dublín, el 15 de mayo de 2008, hablando sobre el resurgimiento de la' naturaleza humana 'e incluyendo una extensa discusión sobre teoría evolutiva y preguntas de la audiencia.
- Entrevista con alrasub.com