La narración describe la actividad social y cultural de compartir historias , a veces con improvisación , teatro o adornos. Cada cultura tiene sus propias historias o narrativas , que se comparten como medio de entretenimiento , educación, preservación cultural o inculcación de valores morales . [1] Los elementos cruciales de las historias y la narración incluyen la trama , los personajes y el punto de vista narrativo .
El término "narración" puede referirse en un sentido estricto específicamente a la narración oral y también en un sentido más amplio a las técnicas utilizadas en otros medios para desarrollar o revelar la narrativa de una historia.
Perspectiva historica
La narración, entrelazada con el desarrollo de las mitologías , [2] es anterior a la escritura. Las primeras formas de contar historias eran generalmente orales , combinadas con gestos y expresiones. [ cita requerida ] Algunos arqueólogos [ ¿cuál? ] creen que el arte rupestre , además de un papel en los rituales religiosos , puede haber servido como una forma de contar historias para muchas [ cuantificar ] culturas antiguas . [3] Los aborígenes australianos pintaron símbolos que también aparecen en las historias en las paredes de las cuevas como una forma de ayudar al narrador a recordar la historia. Luego, la historia se contó utilizando una combinación de narrativa oral, música , arte rupestre y danza, que aportan comprensión y significado a la existencia humana a través del recuerdo y la representación de historias. [4] [ página necesaria ] La gente ha utilizado los troncos tallados de árboles vivos y medios efímeros (como arena y hojas) para registrar cuentos populares en imágenes o con escritura. [ cita requerida ] Las formas complejas de tatuajes también pueden representar historias, con información sobre genealogía , afiliación y estatus social. [5]
Los cuentos populares a menudo comparten motivos y temas comunes , lo que sugiere posibles similitudes psicológicas básicas entre varias culturas humanas. Otras historias, en particular los cuentos de hadas , parecen haberse extendido de un lugar a otro, lo que implica un atractivo memético y popularidad.
Los grupos de cuentos originalmente orales pueden fusionarse con el tiempo en ciclos de historias (como las mil y una noches ), agruparse en torno a héroes míticos (como el rey Arturo ) y convertirse en narrativas de las hazañas de los dioses y santos de varias religiones . [6] Los resultados pueden ser episódicos (como las historias sobre Anansi ), épicos (como con los cuentos homéricos ), inspiradores (tenga en cuenta la tradición de vitae ) y / o instructivos (como en muchas escrituras budistas o cristianas ).
Con el advenimiento de la escritura y el uso de medios portátiles estables, los narradores grabaron, transcribieron y continuaron compartiendo historias en amplias regiones del mundo. Las historias se han tallado, rayado, pintado, impreso o entintado en madera o bambú, marfil y otros huesos, cerámica , tablillas de arcilla, piedra, libros de hojas de palma , pieles (pergamino), telas de corteza , papel , seda, lienzos y otros textiles. , grabado en película y almacenado electrónicamente en formato digital. Las historias orales continúan siendo creadas, de manera improvisada por narradores improvisados y profesionales, así como comprometidas con la memoria y transmitidas de generación en generación, a pesar de la creciente popularidad de los medios escritos y televisados en gran parte del mundo.
Narración contemporánea
La narración moderna tiene un ámbito amplio. Además de sus formas tradicionales ( cuentos de hadas , cuentos populares , mitología , leyendas , fábulas , etc.), se ha extendido para representar la historia, la narrativa personal, el comentario político y la evolución de las normas culturales. La narración contemporánea también se usa ampliamente para abordar los objetivos educativos. [7] Nuevas formas de medios están creando nuevas formas para que las personas registren, expresen y consuman historias. [8] Las herramientas para la comunicación grupal asincrónica pueden proporcionar un entorno para que las personas reformulen o reformulen historias individuales en historias grupales. [9] Los juegos y otras plataformas digitales, como las que se utilizan en la ficción interactiva o la narración interactiva , pueden utilizarse para posicionar al usuario como un personaje dentro de un mundo más grande. Los documentales , incluidos los documentales web interactivos , emplean técnicas narrativas de narración para comunicar información sobre su tema. [10] Las historias de autorrevelación, creadas por su efecto catártico y terapéutico, están creciendo en su uso y aplicación, como en el psicodrama , la terapia dramática y el teatro de reproducción . [11] La narración también se utiliza como un medio para precipitar cambios psicológicos y sociales en la práctica de las artes transformadoras . [12] [13] [14]
Algunas personas también defienden la clasificación de diferentes formas narrativas como narrativas en el mundo contemporáneo. Por ejemplo, narración digital, juegos de rol en línea y basados en dados y papel. En los juegos de rol tradicionales , la narración la realiza la persona que controla el entorno y los personajes ficticios que no juegan, y mueve los elementos de la historia para que los jugadores interactúen con el narrador. El juego avanza mediante interacciones principalmente verbales, con la tirada de dados que determina eventos aleatorios en el universo ficticio, donde los jugadores interactúan entre sí y con el narrador. Este tipo de juego tiene muchos géneros, como ciencia ficción y fantasía, así como mundos de realidad alternativa basados en la realidad actual, pero con diferentes escenarios y seres como hombres lobo, alienígenas, demonios o sociedades ocultas. Estos juegos de rol de base oral fueron muy populares en la década de 1990 entre los círculos de jóvenes de muchos países antes de que los MMORPG en línea basados en computadoras y consolas tomaran su lugar. A pesar de la prevalencia de los MMORPG basados en computadora, el juego de rol de dados y papel todavía tiene seguidores dedicados.
Tradiciones orales
Las tradiciones orales de la narración se encuentran en varias civilizaciones; son anteriores a la prensa impresa y en línea. La narración se utilizó para explicar los fenómenos naturales, los bardos contaban historias de la creación y desarrollaron un panteón de dioses y mitos. Las historias orales pasaban de una generación a la siguiente y los narradores eran considerados sanadores, líderes, guías espirituales, maestros, guardianes de secretos culturales y animadores. La narración oral se presentó en varias formas, incluidas canciones, poesía, cánticos y danza. [15]
Albert Bates Lord examinó narraciones orales de transcripciones de campo de bardos orales yugoslavos recopilados por Milman Parry en la década de 1930, y los textos de epopeyas como la Odisea . [16] Lord descubrió que una gran parte de las historias consistía en texto improvisado durante el proceso de narración.
Lord identificó dos tipos de vocabulario de historias. El primero que llamó "fórmulas": " Amanecer de dedos rosados ", " el mar oscuro como el vino " y otras frases específicas específicas se conocían desde hacía mucho tiempo en Homero y otras epopeyas orales. Lord, sin embargo, descubrió que en muchas tradiciones de historias, el 90% de una epopeya oral se ensambla a partir de líneas que se repiten palabra por palabra o que usan sustituciones de palabras una por una. En otras palabras, las historias orales se construyen a partir de frases preestablecidas que se han acumulado tras una vida de escuchar y contar historias.
El otro tipo de vocabulario de la historia es el tema, una secuencia establecida de acciones de la historia que estructuran una historia. Así como el narrador de cuentos avanza línea por línea usando fórmulas, también procede de evento a evento usando temas. Un tema casi universal es la repetición, como se evidencia en el folclore occidental con la " regla de tres ": se plantean tres hermanos, se hacen tres intentos, se plantean tres acertijos. Un tema puede ser tan simple como una secuencia específica que describe el armado de un héroe , comenzando con una camisa y pantalones y terminando con un tocado y armas. Un tema puede ser lo suficientemente grande como para ser un componente de la trama. Por ejemplo: un héroe propone un viaje a un lugar peligroso / se disfraza / su disfraz engaña a todos / excepto a una persona común y corriente (una vieja , una taberna o un leñador) / que lo reconoce de inmediato / el plebeyo se convierte en el aliado del héroe, mostrando recursos inesperados de habilidad o iniciativa. Un tema no pertenece a una historia específica, pero puede encontrarse con variaciones menores en muchas historias diferentes.
La historia fue descrita por Reynolds Price , cuando escribió:
La necesidad de contar y escuchar historias es esencial para la especie Homo sapiens, en segundo lugar aparentemente después de la alimentación y antes del amor y el refugio. Millones sobreviven sin amor ni hogar, casi ninguno en silencio; lo opuesto al silencio conduce rápidamente a la narrativa, y el sonido de la historia es el sonido dominante de nuestras vidas, desde los pequeños relatos de los acontecimientos de nuestro día hasta las vastas e incomunicables construcciones de los psicópatas. [17]
En la vida contemporánea, la gente buscará llenar los "vacíos de historias" con historias orales y escritas. "En ausencia de una narrativa, especialmente en una situación ambigua y / o urgente, la gente buscará y consumirá historias plausibles como el agua en el desierto. Es nuestra naturaleza innata conectar los puntos. Una vez que se adopta una narrativa explicativa, es extremadamente difícil de deshacer ", sea cierto o no. [18]
Märchen y Sagen
Los folcloristas a veces dividen los cuentos orales en dos grupos principales: Märchen y Sagen . [19] Estos son términos alemanes para los que no hay equivalentes exactos en inglés , sin embargo, tenemos aproximaciones:
Märchen , vagamente traducido como " cuento (s) de hadas " o pequeñas historias, tiene lugar en una especie de mundo "érase una vez" separado de ninguna parte en particular, en un momento indeterminado del pasado. Claramente, no se pretende que se entiendan como verdaderas. Las historias están llenas de incidentes claramente definidos y pobladas por personajes bastante planos con poca o ninguna vida interior. Cuando ocurre lo sobrenatural, se presenta con total naturalidad, sin sorpresa. De hecho, generalmente hay muy poco efecto; Pueden tener lugar eventos espeluznantes, pero con poca necesidad de respuesta emocional por parte del oyente. [ cita requerida ]
Se supone que Sagen , traducido como " leyendas ", sucedió realmente, muy a menudo en un momento y lugar en particular, y extraen gran parte de su poder de este hecho. Cuando lo sobrenatural se entromete (como suele suceder), lo hace de una manera emocionalmente tensa. Las historias de Ghost and Lovers 'Leap pertenecen a esta categoría, al igual que muchas historias de ovnis e historias de seres y eventos sobrenaturales. [ cita requerida ]
Otro examen importante de la oralidad en la vida humana es Walter J. Ong 's Oralidad y escritura: La tecnologización de la Palabra (1982). Ong estudia las características distintivas de las tradiciones orales, cómo las culturas orales y escritas interactúan y se condicionan entre sí, y cómo influyen en última instancia en la epistemología humana.
Narración y aprendizaje
La narración es un medio para compartir e interpretar experiencias. Peter L. Berger dice que la vida humana está enraizada narrativamente, los humanos construyen sus vidas y dan forma a su mundo en hogares en términos de estos fundamentos y recuerdos. Las historias son universales porque pueden salvar las diferencias culturales, lingüísticas y relacionadas con la edad. La narración puede adaptarse a todas las edades, dejando de lado la noción de segregación por edades . [ cita requerida ] La narración de historias se puede utilizar como un método para enseñar ética, valores y normas y diferencias culturales. [20] El aprendizaje es más eficaz cuando tiene lugar en entornos sociales que proporcionan auténticas señales sociales sobre cómo se aplica el conocimiento. [21] Las historias funcionan como una herramienta para transmitir conocimientos en un contexto social. Entonces, cada historia tiene 3 partes. Primero, la configuración (el mundo del héroe antes de que comience la aventura). En segundo lugar, The Confrontation (el mundo del héroe se puso patas arriba). En tercer lugar, la resolución (el héroe conquista al villano, pero no es suficiente para que el héroe sobreviva. El héroe o el mundo deben transformarse). Cualquier historia puede enmarcarse en tal formato.
El conocimiento humano se basa en historias y el cerebro humano consta de la maquinaria cognitiva necesaria para comprender, recordar y contar historias. [22] Los seres humanos son organismos narradores que, tanto individual como socialmente, llevan vidas históricas. [23] Las historias reflejan el pensamiento humano como los humanos piensan en estructuras narrativas y la mayoría de las veces recuerdan hechos en forma de historia. Los hechos pueden entenderse como versiones más pequeñas de una historia más amplia, por lo que la narración puede complementar el pensamiento analítico. Debido a que la narración requiere los sentidos auditivos y visuales de los oyentes, uno puede aprender a organizar su representación mental de una historia, reconocer la estructura del lenguaje y expresar sus pensamientos. [24]
Las historias tienden a basarse en el aprendizaje experiencial, pero aprender de una experiencia no es automático. A menudo, una persona necesita intentar contar la historia de esa experiencia antes de darse cuenta de su valor. En este caso, no solo el oyente aprende, sino el narrador quien también se da cuenta de sus propias experiencias y antecedentes únicos. [25] Este proceso de narración es empoderador ya que el narrador transmite ideas de manera efectiva y, con la práctica, es capaz de demostrar el potencial de los logros humanos. La narración aprovecha el conocimiento existente y crea puentes tanto cultural como motivacionalmente hacia una solución.
Las historias son herramientas educativas eficaces porque los oyentes se involucran y, por lo tanto, recuerdan. La narración de historias puede verse como una base para el aprendizaje y la enseñanza. Mientras el oyente está comprometido, puede imaginar nuevas perspectivas, invitando a una experiencia transformadora y empática. [26] Esto implica permitir que el individuo participe activamente en la historia, así como que observe, escuche y participe con una guía mínima. [27] Escuchar a un narrador puede crear conexiones personales duraderas, promover la resolución innovadora de problemas y fomentar un entendimiento compartido con respecto a las ambiciones futuras. [28] El oyente puede activar el conocimiento e imaginar nuevas posibilidades. Juntos, un narrador y un oyente pueden buscar las mejores prácticas e inventar nuevas soluciones. Debido a que las historias a menudo tienen múltiples capas de significados, los oyentes deben escuchar atentamente para identificar el conocimiento subyacente en la historia. La narración de cuentos se utiliza como una herramienta para enseñar a los niños la importancia del respeto a través de la práctica de escuchar. [29] Además de conectar a los niños con su entorno, a través de la temática de los cuentos, y darles más autonomía mediante el uso de enunciados repetitivos, que mejoran su competencia para aprender a aprender. [30] También se utiliza para enseñar a los niños a respetar la vida, valorar la interconexión y trabajar siempre para superar la adversidad. Para enseñar esto se utilizaría un estilo de aprendizaje cinestésico , involucrando a los oyentes a través de la música, la interpretación de los sueños o la danza. [31]
Narración de cuentos en culturas indígenas
Para las culturas indígenas de las Américas, la narración se utiliza como una forma oral de lenguaje asociada con prácticas y valores esenciales para desarrollar la propia identidad. Esto se debe a que todos en la comunidad pueden agregar su propio toque y perspectiva a la narrativa de manera colaborativa; tanto las perspectivas individuales como las culturalmente compartidas tienen un lugar en la co-creación de la historia. La narración oral en las comunidades indígenas se diferencia de otras formas de historias porque se cuentan no solo para entretener, sino también para enseñar valores. [32] Por ejemplo, la comunidad Sto: lo en Canadá se enfoca en reforzar la identidad de los niños contando historias sobre la tierra para explicar sus roles. [32]
Además, Storytelling es una forma de enseñar a los miembros más jóvenes de las comunidades indígenas sobre su cultura y sus identidades. En el estudio de Donna Eder, se entrevistó a los navajos sobre las prácticas de narración que han tenido en el pasado y los cambios que quieren ver en el futuro. Se dan cuenta de que la narración tiene un impacto en la vida de los hijos de los navajos. Según algunos de los navajos que fueron entrevistados, la narración de cuentos es una de las muchas prácticas principales que les enseña a los niños los principios importantes para vivir una buena vida. [33] En las comunidades indígenas, las historias son una forma de transmitir conocimientos de generación en generación.
Para algunos pueblos indígenas, la experiencia no tiene separación entre el mundo físico y el mundo espiritual. Así, algunos pueblos indígenas se comunican con sus hijos a través de rituales, narraciones o diálogos. Los valores comunitarios, aprendidos a través de la narración, ayudan a guiar a las generaciones futuras y ayudan en la formación de la identidad. [34]
En la comunidad quechua del altiplano peruano no existe separación entre adultos y niños. Esto permite que los niños aprendan a contar historias a través de sus propias interpretaciones de la historia dada. Por lo tanto, se anima a los niños de la comunidad quechua a escuchar la historia que se cuenta para conocer su identidad y cultura. A veces, se espera que los niños se sienten en silencio y escuchen activamente. Esto les permite participar en actividades como aprendices independientes. [35]
Esta práctica didáctica de la narración de cuentos permitió a los niños formular ideas basadas en sus propias experiencias y perspectivas. En las comunidades navajos , para niños y adultos, la narración de cuentos es una de las muchas formas efectivas de educar tanto a los jóvenes como a los mayores sobre sus culturas, identidades e historia. La narración ayuda a los navajos a saber quiénes son, de dónde vienen y a dónde pertenecen. [33]
La narración de historias en las culturas indígenas a veces se transmite por medios orales en un ambiente tranquilo y relajante, que generalmente coincide con reuniones familiares o de comunidades tribales y eventos oficiales como ocasiones familiares, rituales o prácticas ceremoniales. [36] Durante la narración de la historia, los niños pueden actuar como participantes haciendo preguntas, representando la historia o contando partes más pequeñas de la historia. [37] Además, las historias a menudo no se cuentan de la misma manera dos veces, lo que resulta en muchas variaciones de un solo mito. Esto se debe a que los narradores pueden optar por insertar nuevos elementos en historias antiguas dependiendo de la relación entre el narrador y la audiencia, haciendo que la historia se corresponda con cada situación única. [38]
Las culturas indígenas también utilizan bromas instructivas , una forma divertida de corregir el comportamiento indeseable de los niños, en sus historias. Por ejemplo, la tribu Ojibwe (o Chippewa) usa la historia de un búho que se lleva a los niños que se portan mal. El cuidador suele decir: "¡El búho vendrá y te meterá en las orejas si no dejas de llorar!" Por lo tanto, esta forma de burla sirve como herramienta para corregir comportamientos inapropiados y promover la cooperación. [39]
Tipos de narración de historias en pueblos indígenas
Hay varios tipos de historias entre muchas comunidades indígenas. La comunicación en las comunidades indígenas americanas es rica en historias, mitos, filosofías y narrativas que sirven como un medio para intercambiar información. [40] Estas historias pueden usarse para temas de mayoría de edad, valores fundamentales, moralidad, alfabetización e historia. Muy a menudo, las historias se utilizan para instruir y enseñar a los niños sobre valores y lecciones culturales . [38] El significado dentro de las historias no siempre es explícito, y se espera que los niños creen su propio significado de las historias. En la tribu Lakota de América del Norte, por ejemplo, a las niñas a menudo se les cuenta la historia de la mujer de la cría de búfalo blanco , que es una figura espiritual que protege a las niñas de los caprichos de los hombres. En la tribu Odawa , a los niños pequeños a menudo se les cuenta la historia de un joven que nunca se ocupó de su cuerpo y, como resultado, sus pies no corren cuando intenta escapar de los depredadores. Esta historia sirve como un medio indirecto para alentar a los niños pequeños a cuidar sus cuerpos. [41]
Las narrativas se pueden compartir para expresar los valores o la moral entre la familia, los parientes o las personas que se consideran parte de la comunidad unida. Muchas historias en las comunidades indígenas americanas tienen todas una historia "superficial", que implica conocer cierta información y pistas para descubrir las metáforas de la historia. El mensaje subyacente de la historia que se cuenta puede entenderse e interpretarse con pistas que apuntan a una determinada interpretación. [42] Para dar sentido a estas historias, los ancianos de la comunidad Sto: lo , por ejemplo, enfatizan la importancia de aprender a escuchar, ya que se requieren los sentidos para unir el corazón y la mente. [42] Por ejemplo, una forma en que los niños aprenden sobre las metáforas importantes para la sociedad en la que viven es escuchando a sus mayores y participando en rituales en los que se respetan mutuamente. [43]
Transmisión de valores en las culturas indígenas
Las historias de las culturas indígenas abarcan una variedad de valores . Estos valores incluyen un énfasis en la responsabilidad individual, la preocupación por el medio ambiente y el bienestar comunitario. [44]
Las historias se basan en valores transmitidos por generaciones mayores para dar forma a los cimientos de la comunidad. [45] La narración se utiliza como un puente para el conocimiento y la comprensión, lo que permite que los valores del "yo" y la "comunidad" se conecten y se aprendan como un todo. La narración de historias en la comunidad navajo , por ejemplo, permite que los valores de la comunidad se aprendan en diferentes momentos y lugares para diferentes alumnos. Las historias se cuentan desde la perspectiva de otras personas, animales o elementos naturales de la tierra. [46] De esta manera, los niños aprenden a valorar su lugar en el mundo como persona en relación con los demás. Por lo general, las historias se utilizan como una herramienta de aprendizaje informal en las comunidades indígenas americanas y pueden actuar como un método alternativo para reprender el mal comportamiento de los niños. De esta manera, las historias no son conflictivas, lo que le permite al niño descubrir por sí mismo qué hizo mal y qué puede hacer para ajustar el comportamiento. [47]
Los padres de la comunidad Tewa de Arizona , por ejemplo, enseñan moral a sus hijos a través de narrativas tradicionales. [48] Las lecciones se centran en varios temas que incluyen historias históricas o "sagradas" o más disputas domésticas. A través de la narración, la comunidad Tewa enfatiza la sabiduría tradicional de los antepasados y la importancia de las identidades tanto colectivas como individuales. Las comunidades indígenas enseñan a los niños habilidades y valores morales valiosos a través de las acciones de personajes bondadosos buenos o traviesos y, al mismo tiempo, dejan espacio para que los niños adquieran significado por sí mismos. Al no recibir todos los elementos de la historia, los niños se basan en sus propias experiencias y no en la enseñanza formal de los adultos para llenar los vacíos. [49]
Cuando los niños escuchan cuentos, periódicamente vocalizan su atención continua y aceptan el turno prolongado del narrador. El énfasis en la atención a los eventos circundantes y la importancia de la tradición oral en las comunidades indígenas les enseña a los niños la habilidad de la atención aguda. Por ejemplo, los niños de la comunidad indígena americana Tohono O'odham que participaron en más prácticas culturales pudieron recordar los eventos en una historia presentada verbalmente mejor que aquellos que no participaron en prácticas culturales. [50] Los movimientos y gestos corporales ayudan a comunicar valores y a mantener vivas las historias para las generaciones futuras. [51] Los ancianos, padres y abuelos suelen participar en enseñar a los niños las formas culturales, junto con la historia, los valores comunitarios y las enseñanzas de la tierra. [52]
Los niños de las comunidades indígenas también pueden aprender del mensaje subyacente de una historia. Por ejemplo, en una comunidad náhuatl cerca de la Ciudad de México , las historias sobre ahuaques o espíritus hostiles que viven en el agua y que protegen los cuerpos de agua contienen moralejas sobre el respeto al medio ambiente. Si el protagonista de una historia, que accidentalmente ha roto algo que pertenece al ahuaque, no lo reemplaza ni devuelve de alguna manera al ahuaque, el protagonista muere. [53] De esta manera, la narración sirve como una forma de enseñar lo que la comunidad valora, como la valoración del medio ambiente.
La narración también sirve para transmitir un mensaje particular durante las funciones espirituales y ceremoniales. En el uso ceremonial de la narración, el tema de construcción de unidad del mensaje se vuelve más importante que el tiempo, el lugar y los personajes del mensaje. Una vez que se entrega el mensaje, la historia está terminada. A medida que se cuentan y se vuelven a contar los ciclos de la historia, las unidades de la historia pueden recombinarse, mostrando varios resultados de las acciones de una persona. [54]
Investigación narrativa
La narración de cuentos ha sido evaluada para las habilidades de alfabetización crítica y el aprendizaje de términos relacionados con el teatro por la organización de narración de cuentos y drama creativo reconocida a nivel nacional, Neighborhood Bridges, en Minneapolis . [55] Otro investigador narrador en el Reino Unido propone que el espacio social creado antes de la narración oral en las escuelas puede desencadenar el intercambio (Parfitt, 2014). [56]
La narración también se ha estudiado como una forma de investigar y archivar el conocimiento y los valores culturales dentro de las comunidades indígenas americanas. El estudio de Iseke (2013) [57] sobre el papel de la narración de historias en la comunidad Metis , se mostró prometedor para promover la investigación sobre los Metis y su atmósfera comunitaria compartida durante los eventos de narración de historias. Iseke se centró en la idea de presenciar a un narrador como una forma vital de compartir y participar en la comunidad de Metis, ya que los miembros de la comunidad dejarían de hacer todo lo demás que estaban haciendo para escuchar o "presenciar" al narrador y permitir que la historia se convirtiera en un "paisaje ceremonial", o referencia compartida, para todos los presentes. Esta fue una herramienta poderosa para que la comunidad se involucre y enseñe a los nuevos estudiantes referencias compartidas de los valores e ideologías de los Metis. A través de la narración, los metis cimentaron la referencia compartida de historias y folclore personales o populares , que los miembros de la comunidad pueden usar para compartir ideologías. En el futuro, Iseke señaló que los ancianos de Metis deseaban que las historias que se contaban se usaran para una mayor investigación de su cultura, ya que las historias eran una forma tradicional de transmitir conocimientos vitales a las generaciones más jóvenes.
Para las historias que leemos, la "codificación neuro-semántica de narrativas ocurre en niveles más altos que las unidades semánticas individuales y esta codificación es sistemática tanto en individuos como en lenguajes". Esta codificación parece aparecer de manera más prominente en la red de modo predeterminado. [58]
Narración seria
La narración de historias en contextos de aplicación serios, como por ejemplo, la terapéutica, los negocios, los juegos serios, la medicina, la educación o la fe, puede denominarse narración seria. La narración seria aplica la narración "fuera del contexto del entretenimiento, donde la narración progresa como una secuencia de patrones de calidad impresionante ... y es parte de un progreso reflexivo". [59]
La narración como praxis política
Algunos enfoques tratan las narrativas como historias con motivaciones políticas, historias que empoderan a ciertos grupos e historias que dan agencia a las personas. En lugar de simplemente buscar el punto principal de la narrativa, la función política se exige preguntando: "¿A quién le interesa una narrativa personal"? [60] Este enfoque se centra principalmente en el poder, la autoridad, el conocimiento, la ideología y la identidad; "si legitima y domina o resiste y empodera". [60] Todas las narrativas personales son vistas como ideológicas porque evolucionan a partir de una estructura de relaciones de poder y simultáneamente producen, mantienen y reproducen esa estructura de poder ". [61]
La teórica política Hannah Arendt sostiene que la narración transforma el significado privado en significado público. [62] Independientemente del género del narrador y de la historia que estén compartiendo, la interpretación de la narrativa y la audiencia que la escucha es donde reside el poder.
Narración terapéutica
La narración terapéutica es el acto de contar la propia historia en un intento por entenderse mejor a sí mismo o su situación. A menudo, estas historias también afectan a la audiencia en un sentido terapéutico, ayudándoles a ver situaciones similares a las suyas a través de una lente diferente. [63] La célebre autora y estudiosa del folclore, Elaine Lawless afirma, "... este proceso proporciona nuevas vías para la comprensión y la formación de la identidad. El lenguaje se utiliza para dar testimonio de sus vidas". [64] A veces, un narrador simplemente se salta ciertos detalles sin darse cuenta, solo para incluirlos en sus historias durante una narración posterior. De esta manera, contar y volver a contar la narración sirve para "volver a unir partes de la narración". [65] Estas brechas pueden ocurrir debido a la represión del trauma o incluso simplemente al deseo de mantener en privado los detalles más horripilantes. Independientemente, estos silencios no son tan vacíos como parecen, y es solo este acto de contar historias lo que puede permitir al narrador volver a llenarlos.
El psicodrama utiliza la recreación de un evento traumático personal en la vida de un participante de grupo de psicodrama como una metodología terapéutica, desarrollada por primera vez por el psiquiatra, JL Moreno , MD Este uso terapéutico de la narración se incorporó a la Terapia Dramática , conocida en el campo como " Teatro autorrevalente ". en 1975] Jonathan Fox y Jo Salas desarrollaron una forma de narración terapéutica e improvisada que llamaron Playback Theatre . La narración terapéutica también se utiliza para promover la curación a través de artes transformadoras , donde un facilitador ayuda al participante a escribir y, a menudo, presenta su historia personal a una audiencia. [66]
La narración como forma de arte
Estética
El arte de la narrativa es, por definición, una empresa estética , y hay una serie de elementos artísticos que suelen interactuar en historias bien desarrolladas. Dichos elementos incluyen la idea esencial de estructura narrativa con comienzos, medios y finales identificables, o exposición-desarrollo-clímax-resolución-desenlace, normalmente construido en líneas argumentales coherentes; un fuerte enfoque en la temporalidad, que incluye retención del pasado, atención a la acción presente y protección / anticipación futura; un enfoque sustancial en los personajes y la caracterización que es "posiblemente el componente individual más importante de la novela"; [67] un heterogloso dado de diferentes voces dialógicamente en juego - "el sonido de la voz humana, o muchas voces, hablando en una variedad de acentos, ritmos y registros"; [68] posee una voz de narrador o de narrador, que por definición "se dirige" e "interactúa" con las audiencias de lectura (ver la teoría de la respuesta del lector ); se comunica con un empuje retórico de Wayne Booth -esque, un proceso dialéctico de interpretación, que a veces está por debajo de la superficie, condicionando una narrativa trazada, y otras veces mucho más visible, "argumentando" a favor y en contra de varias posiciones; se basa sustancialmente en la figuración estética ahora estándar, que incluye particularmente el uso de metáfora , metonimia, sinécdoque e ironía (ver Hayden White , Metahistory para la expansión de esta idea); a menudo se enreda en la intertextualidad, con copiosas conexiones, referencias, alusiones, similitudes, paralelos, etc. con otras literaturas; y comúnmente demuestra un esfuerzo hacia bildungsroman , una descripción del desarrollo de la identidad con un esfuerzo por demostrar que se convierte en personaje y comunidad.
Festivales
Los festivales de narración suelen presentar el trabajo de varios narradores y pueden incluir talleres para narradores y otras personas interesadas en la forma de arte u otras aplicaciones específicas de la narración. Los elementos de la forma de arte de la narración oral a menudo incluyen el estímulo de los narradores para que los participantes co-creen una experiencia al conectarse con elementos identificables de la historia y usar técnicas de visualización (ver imágenes en el ojo de la mente), y usar gestos vocales y corporales. para apoyar la comprensión. En muchos sentidos, el arte de contar historias se basa en otras formas de arte como la actuación , la interpretación oral y los estudios de interpretación .
En 1903, Richard Wyche, profesor de literatura en la Universidad de Tennessee, creó la primera liga organizada de narradores de su tipo. [ cita requerida ] Se llamaba The National Story League. Wyche se desempeñó como su presidente durante 16 años, facilitó clases de narración de cuentos y estimuló el interés en el arte.
Varias otras organizaciones de narración de historias comenzaron en los EE. UU. Durante la década de 1970. Una de esas organizaciones fue la Asociación Nacional para la Perpetuación y la Preservación de la Narración (NAPPS), ahora la Red Nacional de Narración (NSN) y el Centro Internacional de Narración (ISC). NSN es una organización profesional que ayuda a organizar recursos para cajeros y organizadores de festivales. El ISC organiza el Festival Nacional de Narración de Cuentos en Jonesborough, TN . [69] Australia siguió a sus homólogos estadounidenses con el establecimiento de gremios de narradores a finales de la década de 1970. [ cita requerida ] La narración australiana de hoy tiene individuos y grupos en todo el país que se reúnen para compartir sus historias. La Sociedad para la Narración de Cuentos del Reino Unido se fundó en 1993, reuniendo a narradores y oyentes, y cada año desde 2000 se organiza una Semana Nacional de Narración de Cuentos la primera semana de febrero. [ cita requerida ]
Actualmente, hay docenas de festivales de narración de cuentos y cientos de narradores profesionales en todo el mundo, [70] [71] y se lleva a cabo una celebración internacional del arte en el Día Mundial de la Narración .
Emancipación de la historia
En las tradiciones orales, las historias se mantienen vivas al ser contadas una y otra vez. El material de cualquier historia dada, naturalmente, sufre varios cambios y adaptaciones durante este proceso. Cuando y donde la tradición oral fue rechazada en favor de los medios impresos , la idea literaria del autor como creador de la versión autorizada de una historia cambió la percepción de la gente de las historias mismas. En los siglos siguientes, las historias tendieron a verse como el trabajo de individuos más que como un esfuerzo colectivo. Solo recientemente, cuando un número significativo de autores influyentes comenzaron a cuestionar sus propios roles, se reconoció nuevamente el valor de las historias como tales, independientemente de la autoría. Críticos literarios como Roland Barthes incluso proclamaron la Muerte del Autor .
En los negocios
La gente ha estado contando historias en el trabajo desde la antigüedad, cuando las historias pueden inspirar "coraje y empoderamiento durante la caza de un animal potencialmente peligroso", o simplemente inculcar el valor de escuchar. [72] La narración en los negocios se ha convertido en un campo por derecho propio a medida que las industrias han crecido, ya que la narración se convierte en una forma de arte más popular en general a través de eventos de narración en vivo como The Moth .
Reclutamiento
La narración de historias ha llegado a tener un papel destacado en la contratación. La industria de contratación moderna comenzó en la década de 1940 cuando los empleadores compitieron por la mano de obra disponible durante la Segunda Guerra Mundial . Antes de eso, los empleadores solían colocar anuncios en los periódicos que contaban una historia sobre el tipo de persona que querían, incluido su carácter y, en muchos casos, su origen étnico. [73]
Relaciones públicas
La influencia pública ha sido parte de la civilización humana desde la antigüedad, pero la industria moderna de relaciones públicas tiene sus raíces en una empresa de relaciones públicas con sede en Boston llamada The Publicity Bureau que abrió en 1900. [74] Aunque una empresa de relaciones públicas puede no identificar su papel como narrativa, la tarea de la empresa es controlar la narrativa pública sobre la organización que representan.
Redes
El trabajo en red existe desde la revolución industrial, cuando las empresas reconocieron la necesidad y el beneficio de colaborar y confiar en una gama más amplia de personas. [75] Hoy en día, la creación de redes es el tema de más de 100.000 libros, seminarios y conversaciones en línea. [75]
La narración ayuda a los usuarios de redes a mostrar su experiencia. “Usar ejemplos e historias para enseñar a los contactos sobre pericia, experiencia, talentos e intereses” es una de las 8 competencias de networking que la Asociación para el Desarrollo del Talento ha identificado, y dice que los que trabajan en red deben “poder responder la pregunta, '¿Qué haces? ' para hacer que la experiencia sea visible y memorable ". [76] La narración de negocios comienza considerando las necesidades de la audiencia a la que el networker desea llegar, preguntando: "¿Qué es lo que hago que le interesa más a mi audiencia?" y "¿Qué les intrigaría más?" [18]
Dentro del lugar de trabajo
En el lugar de trabajo, la comunicación mediante el uso de técnicas de narración de historias puede ser una ruta más convincente y efectiva para entregar información que la de usar solo hechos secos. [77] [78] Los usos incluyen:
Usar narrativa para manejar conflictos
Para los gerentes, contar historias es una forma importante de resolver conflictos, abordar problemas y enfrentar desafíos. Los gerentes pueden usar el discurso narrativo para lidiar con conflictos cuando la acción directa es desaconsejable o imposible. [79] [ cita requerida ]
Usar la narrativa para interpretar el pasado y dar forma al futuro
En una discusión de grupo, un proceso de narración colectiva puede ayudar a influir en otros y unificar al grupo al vincular el pasado con el futuro. En tales discusiones, los gerentes transforman problemas, solicitudes y problemas en historias. [ cita requerida ] Jameson llama a esta construcción de grupo colectivo construcción de historias.
Usar narrativa en el proceso de razonamiento
La narración juega un papel importante en los procesos de razonamiento y en convencer a los demás. En las reuniones de negocios, los gerentes y funcionarios comerciales prefieren las historias a los argumentos abstractos o las medidas estadísticas. Cuando las situaciones son complejas o densas, el discurso narrativo ayuda a resolver conflictos, influye en las decisiones corporativas y estabiliza al grupo. [80]
En marketing
La narración se utiliza cada vez más en la publicidad para fidelizar a los clientes. [81] [82] Según Giles Lury, esta tendencia de marketing se hace eco de la necesidad humana profundamente arraigada de ser entretenido. [83] Las historias son ilustrativas, fáciles de recordar y permiten a las empresas crear vínculos emocionales más fuertes con los clientes. [83]
Un estudio de Nielsen muestra que los consumidores quieren una conexión más personal en la forma en que recopilan información, ya que los cerebros humanos están más comprometidos con la narración que con la presentación de hechos únicamente. Al leer datos puros, solo las partes del lenguaje del cerebro trabajan para decodificar el significado. Pero al leer una historia, se activan tanto las partes del lenguaje como las partes del cerebro que estarían involucradas si los eventos de la historia se experimentaran realmente. Como resultado, es más fácil recordar historias que hechos. [84]
Los desarrollos de marketing que incorporan la narración incluyen el uso de técnicas trans-media que se originaron en la industria del cine con la intención de "construir un mundo en el que su historia pueda evolucionar". [85] Los ejemplos incluyen la "Fábrica de la felicidad" de Coca-Cola . [86]
Ver también
Métodos
| Estructura
| Diverso
|
Referencias
- ^ "Narrativas y narración de historias | Más allá de la intratabilidad" . www.beyondintractability.org . 2016-07-06. Archivado desde el original el 11 de julio de 2017 . Consultado el 8 de julio de 2017 .
- ^ Sherman, Josepha (2015). Cuentacuentos: una enciclopedia de mitología y folclore . Routledge. ISBN 9781317459378. Consultado el 27 de marzo de 2021 .
Los mitos abordan temas desalentadores como la creación, la vida, la muerte y el funcionamiento del mundo natural [...]. [...] Los mitos están estrechamente relacionados con las historias religiosas, ya que en ocasiones los mitos pertenecen a religiones vivas.
- ^ "¿Por qué los nativos americanos hicieron arte rupestre?" . Arte rupestre en Arkansas . Archivado desde el original el 2 de octubre de 2015 . Consultado el 9 de mayo de 2016 .
[...] el arte rupestre podría haber jugado un papel importante en la narración de historias, con un valor combinado para la educación, el entretenimiento y la solidaridad grupal. Esta función narrativa de las imágenes del arte rupestre es una de las tendencias actuales de interpretación.
- ^ Cajete, Gregory, Donna Eder y Regina Holyan. Lecciones de vida a través de la narración: exploración de la ética por parte de los niños. Bloomington: Indiana UP, 2010 .
- ^ Kaeppler, Adrienne. "Tatuaje hawaiano: una conjunción de genealogía y estética". Marcas de civilización: transformaciones artísticas del cuerpo humano . Los Ángeles: Museo de Historia Cultural, UCLA (1988), APA.
- ^ Pellowski, Anne (1990) [1977]. El mundo de la narración . HW Wilson. pag. 44. ISBN 9780824207885. Consultado el 27 de marzo de 2021 .
La narración religiosa es aquella narración utilizada por funcionarios, líderes y maestros oficiales o semioficiales de un grupo religioso para explicar o promulgar su religión a través de historias [...].
- ^ Birch, Carol y Melissa Heckler (Eds.) 1996. ¿Quién lo dice ?: Ensayos sobre cuestiones fundamentales en la narración contemporánea Atlanta GA: August House
- ^ Ruediger Drischel, Antología Storytelling - Storytelling en la era de Internet, Nuevas tecnologías, Inteligencia artificial . Consultado el 15 de enero de 2019.
- ^ Paulus, Trena M .; Marianne Woodside; Mary Ziegler (2007). " " Mujeres decididas en el trabajo "Construcción grupal de sentido narrativo". Investigación narrativa . 17 (2): 299. doi : 10.1075 / ni.17.2.08pau .
- ^ Donovan, Melissa (2017). "Técnicas narrativas para narradores" . Archivado desde el original el 27 de julio de 2017.
- ^ Las historias también están creciendo ” . www.playbacktheatre.org . Archivado desde el original el 6 de noviembre de 2010.
- ^ Fuertes, A (2012). "Storytelling y su impacto transformador en Filipinas". Resolución de conflictos trimestral . 29 (3): 333–348. doi : 10.1002 / crq.21043 .
- ^ Lederman, LC; Menegatos, LM (2011). "Recuperación sostenible: el poder autotransformativo de la narración en Alcohólicos Anónimos". Revista de grupos en adicción y recuperación . 6 (3): 206–227. doi : 10.1080 / 1556035x.2011.597195 . S2CID 144089328 .
- ^ Allen, KN; Wozniak, DF (2014). "La integración de los rituales curativos en el tratamiento grupal de mujeres sobrevivientes de violencia doméstica". Trabajo Social en Salud Mental . 12 (1): 52–68. doi : 10.1080 / 15332985.2013.817369 .
- ^ "Tradición oral de la narración: definición, historia y ejemplos - Video y transcripción de la lección | Study.com" . study.com . Archivado desde el original el 29 de junio de 2017 . Consultado el 8 de julio de 2017 .
- ^ Señor, Albert Bates (2000). El cantante de cuentos, Cambridge: Harvard University Press.
- ^ Precio, Reynolds (1978). A Palpable God, Nueva York: Atheneum, p.3.
- ^ a b Choy, Esther K. (2017). Deje que la historia haga el trabajo: el arte de contar historias para el éxito empresarial . ISBN 978-0-8144-3801-5. OCLC 964379642 .
- ^ Storytellingday.net. " Oral Traditions In Storytelling Archivado el 8 de diciembre de 2013 en la Wayback Machine ". Consultado el 21 de noviembre de 2013.
- ^ Davidson, Michelle (2004). "Una evaluación fenomenológica: utilizando el storytelling como método de enseñanza primaria". Educación y práctica de enfermería . 4 (3): 184–189. doi : 10.1016 / s1471-5953 (03) 00043-x . PMID 19038156 .
- ^ Andrews, Dee; Hull, Donahue (septiembre de 2009). "La narración como método de instrucción: descripciones y pregunta de investigación" (PDF) . Revista interdisciplinaria de aprendizaje basado en problemas . 2. 3 (2): 6–23. doi : 10.7771 / 1541-5015.1063 . Archivado (PDF) desde el original el 28 de octubre de 2011.
- ^ Schank, Roger C .; Robert P. Abelson (1995). Conocimiento y memoria: la verdadera historia . Hillsdale, Nueva Jersey: Lawrence Erlbaum Associates. págs. 1-85. ISBN 978-0-8058-1446-0.
- ^ Connelly, F. Michael; D. Jean Clandinin (junio-julio de 1990). "Historias de experiencia e indagación narrativa". Investigador educativo . 5. 19 (5): 2-14. doi : 10.3102 / 0013189x019005002 . JSTOR 1176100 . S2CID 146158473 .
- ^ McKeough, A .; et al. (2008). "La narración de cuentos como base para el desarrollo de la alfabetización para los niños aborígenes: prácticas apropiadas para la cultura y el desarrollo". Psicología canadiense . 49 (2): 148-154. doi : 10.1037 / 0708-5591.49.2.148 . hdl : 1880/112019 .
- ^ Doty, Elizabeth. "Transformación de capacidades: uso de la historia para el descubrimiento del conocimiento y el desarrollo comunitario" (PDF) . Storytelling en organizaciones. Archivado desde el original (PDF) el 13 de agosto de 2013.
- ^ Rossiter, Marsha (2002). "Narrativa e historias en la enseñanza y el aprendizaje de adultos" (PDF) . Centro de información de recursos educativos 'ERIC Digest'(241). Archivado desde el original (PDF) el 14 de agosto de 2013.
- ^ Battiste, Marie. Conocimiento indígena y pedagogía en la educación de las Primeras Naciones: una revisión de la literatura con recomendaciones. Ottawa, Ontario: Asuntos de la India y el Norte, 2002
- ^ Denning, Stephen (2000). El trampolín: cómo la narración enciende la acción en las organizaciones de la era del conocimiento . Butterworth-Heinemann. ISBN 978-0-7506-7355-6.
- ^ Archibald, Jo-Ann. (2008). Cuento indígena: Educando el corazón, la mente, el cuerpo y el espíritu. Vancouver, Columbia Británica: Universidad de Columbia Británica.
- ^ Ellis, Gail y Jean Brewster. ¡Dilo nuevamente!. El nuevo manual de narración de cuentos para maestros de primaria. Harlow: Penguin English, 2002. Impresión.
- ^ Fisher-Yoshida, Beth, Kathy Dee. Geller y Steven A. Schapiro. Innovaciones en el aprendizaje transformativo: espacio, cultura y artes. Nueva York: Peter Lang, 2009.
- ↑ a b Archibald, Jo-Ann, (2008). Cuento indígena: Educando el corazón, la mente, el cuerpo y el espíritu. Vancouver, Columbia Británica: The University of British Columbia Press.
- ^ a b Eder, Donna (septiembre de 2007). "Llevar las prácticas narrativas de los navajos a las escuelas. La importancia de mantener la integridad cultural". Antropología y educación trimestral . 6 (3): 559–577. JSTOR 25166626 .
- ^ Vannini, Phillip y J. Patrick Williams. Autenticidad en la cultura, el yo y la sociedad. Farnham, Inglaterra: Ashgate Pub., 2009.
- ^ Bolin, Inge. (2006). Creciendo en una cultura de respeto: la crianza de los niños en las tierras altas del Perú. Austin, Texas: Prensa de la Universidad de Texas.
- ^ Hodge, et al. Utilización de la narración tradicional para promover el bienestar en las comunidades indígenas americanas.
- ^ Hodge, FS, Pasqua, A., Márquez, CA y Geishirt-Cantrell, B. (2002). Utilizar la narración tradicional para promover el bienestar en las comunidades indígenas americanas.
- ^ a b Silko, L. Cuentacuentos. Nueva York, Nueva York: Seaver Books Pub., 1981.
- ^ Hilger, 1951. La vida infantil de Chippewa y su trasfondo cultural.
- ^ Loppie, Charlotte (febrero de 2007). "Aprender de las abuelas: incorporar principios indígenas en la investigación cualitativa" . Investigación en salud cualitativa . 17 (2): 276–84. doi : 10.1177 / 1049732306297905 . PMID 17220397 . S2CID 5735471 .
- ^ Pelletier, W. Infancia en un pueblo indio. 1970.
- ^ a b Archibald, Jo-Ann (2008). Cuentos indígenas: educar el corazón, la mente y el espíritu . Canadá: University of British Columbia Press. pag. 76. ISBN 9780774814010.
- ^ Bolin, Inge (2006). Creciendo en una cultura de respeto: la crianza de los niños en las tierras altas del Perú . Austin: Prensa de la Universidad de Texas. pag. 136. ISBN 978-0292712980.
- ^ Hodge, et al. 2002. Utilización de la narración tradicional para promover el bienestar en las comunidades indígenas americanas.
- ^ Jeff Corntassel, Chaw-win-is y T'lakwadzi. "Narrativa indígena, narración de la verdad y enfoques comunitarios para la reconciliación". ESC: Estudios de inglés en Canadá 35.1 (2009): 137–59)
- ^ Eder, Donna (2010). Lecciones de vida a través de la narración: exploración de la ética por parte de los niños . Prensa de la Universidad de Indiana. págs. 7-23. ISBN 978-0253222442.
- ^ Battiste, Marie. Conocimiento indígena y pedagogía en la educación de las Primeras Naciones: una revisión de la literatura con recomendaciones. Ottawa, Ontario: Asuntos de la India y el Norte, 2002.
- ^ Kroskrity, PV (2009). "Reproducciones narrativas: ideologías de la narración, palabras autorizadas y reglamentación genérica en el pueblo de Tewa" . Revista de Antropología Lingüística . 19 : 40–56. doi : 10.1111 / j.1548-1395.2009.01018.x .
- ^ Pelletier, Wilfred (1969). "Infancia en un pueblo indio". Dos artículos .
- ^ Tsethlikai, M .; Rogoff (2013). "Participación en prácticas culturales tradicionales y recuerdo incidental de un cuento popular de los niños indios americanos". Psicología del desarrollo . 49 (3): 568–578. doi : 10.1037 / a0031308 . PMID 23316771 .
- ^ Fisher, Mary Pat. Religiones vivas: una enciclopedia de las religiones del mundo. Londres: IB Tauris, 1997
- ^ Hornberger, Nancy H. Alfabetizaciones indígenas en las Américas: planificación del lenguaje desde abajo hacia arriba. Berlín: Mouton De Gruyter, 1997
- ^ Lorente Fernández, David (2006). "Infancia nahua y transmisión de la cosmovisión: los ahuaques o espíritus pluviales en la Sierra de Texcoco (México)" . Boletín de Antropología Universidad de Antioquia : 152–168. Archivado desde el original el 8 de diciembre de 2015.
- ^ VanDeusen, Kira. Cuervo y la roca: narración de cuentos en Chukotka. Seattle [UA: Univ. de Washington [UA, 1999.
- ^ "Para Educadores | Compañía de Teatro Infantil" . Archivado desde el original el 27 de mayo de 2015 . Consultado el 29 de mayo de 2015 .
- ^ Parfitt, E. (2014). "Storytelling como disparador para compartir conversaciones" . Intercambios: Warwick Research Journal . 1. 2 . Archivado desde el original el 5 de mayo de 2015.
- ^ Iseke, Judy (2013). "La narración indígena como investigación". Revista internacional de investigación cualitativa . 6 (4): 559–577. doi : 10.1525 / irqr.2013.6.4.559 . JSTOR 10.1525 / irqr.2013.6.4.559 . S2CID 144222653 .
- ^ Dehghani, Morteza; Boghrati, Reihane; Hombre, Kingson; Hoover, Joe; Gimbel, Sarah I .; Vaswani, Ashish; Zevin, Jason D .; Immordino-Yang, Mary Helen; Gordon, Andrew S. (1 de diciembre de 2017). "Decodificación de la representación neuronal de los significados de la historia en varios idiomas" . Cartografía del cerebro humano . 38 (12): 6096–6106. doi : 10.1002 / hbm.23814 . ISSN 1097-0193 . PMC 6867091 . PMID 28940969 .
- ^ Lugmayr, Artur; Suhonen, Jarkko; Hlavacs, Helmut; Montero, Calkin; Suutinen, Erkki; Sedano, Carolina (2016). "Narración seria - una primera definición y revisión". Herramientas y aplicaciones multimedia . 76 (14): 15707-15733. doi : 10.1007 / s11042-016-3865-5 . S2CID 207219982 .
- ^ a b Langellier, Kristen (1989). "Narrativas personales: perspectivas sobre la teoría y la investigación". Texto y rendimiento trimestral : 266.
- ^ Langellier, Kristen (1989). "Narrativas personales: perspectivas sobre la teoría y la investigación". Texto y rendimiento trimestral : 267.
- ^ Jackson, Michael (1 de marzo de 2002). La política de la narración: violencia, transgresión e intersubjetividad . Prensa del Museo Tusculanum. pag. 36. ISBN 978-8772897370.
- ^ Lawless, Elaine (2001). Mujeres que escapan de la violencia: empoderamiento a través de la narrativa . Columbia y Londres: University of Missouri Press. pag. 7. ISBN 978-0-8262-1314-3.
- ^ Lawless, Elaine (2001). Mujeres que escapan de la violencia: empoderamiento a través de la narrativa . Columbia y Londres: University of Missouri Press. pag. 123.
- ^ Lawless, Elaine (2001). Mujeres que escapan de la violencia: empoderamiento a través de la narrativa . Prensa de la Universidad de Missouri. pag. 90.
- ^ Harter, LM; Bochner, AP (2009). "Sanando a través de historias: un número especial sobre medicina narrativa" . Revista de investigación en comunicación aplicada . 37 (2): 113-117. doi : 10.1080 / 00909880902792271 .
- ^ David Lodge El arte de la ficción 67
- ↑ Lodge The Art of Fiction 97
- ^ Lobo, Eric James. Connie Regan-Blake A History of the National Storytelling Festival Archivado el 20 de enero de 2010 en laentrevista de audio de Wayback Machine , 2008
- ^ Madaleno, Diana (2016). "10 festivales de narración de cuentos a los que debes asistir en 2016" . www.brandanew.co . Archivado desde el original el 15 de julio de 2017.
- ^ "5 festivales internacionales de narración de cuentos para ver este año y el próximo" . Matador Network . Archivado desde el original el 9 de septiembre de 2016 . Consultado el 8 de julio de 2017 .
- ^ Lawrence, Randee Lipson; Paige, Dennis Swiftdeer (marzo de 2016). "Lo que sabían nuestros antepasados: enseñar y aprender a través de la narración". Nuevas direcciones para la educación continua y de adultos . 2016 (149): 63–72. doi : 10.1002 / ace.20177 . ISSN 1052-2891 .
- ^ Bulik, Mark (8 de septiembre de 2015). "1854: No es necesario aplicar los irlandeses" . The New York Times . ISSN 0362-4331 . Consultado el 28 de enero de 2020 .
- ^ Cutlip, Scott M. (29 de agosto de 2016). "Primera firma de relaciones públicas de la nación". Journalism Quarterly . 43 (2): 269–280. doi : 10.1177 / 107769906604300208 . S2CID 144745620 .
- ^ a b Phillips, Deborah R. "El poder transformador de las redes en el mundo empresarial actual". Journal of Property Management, marzo-abril. 2017, pág. 20+. Gale Academic OneFile Select, https://link-gale-com.libezproxy.broward.org/apps/doc/A490719005/EAIM?u=broward29&sid=EAIM&xid=a2cece77. Consultado el 14 de febrero de 2020.
- ^ Baber, Anne y Lynne Waymon. "El empleado conectado: las 8 competencias de networking para el éxito organizacional". T + D . 64 : 50+ - a través de Gale Academic OneFile Select.
- ^ Por Jason Hensel, One +. " Once Upon a Time Archivado el 27 de febrero de 2010 en la Wayback Machine ". Febrero de 2010.
- ^ Universidad de Cornell. " Jameson, Daphne A Professor ". Consultado el 19 de octubre de 2012.
- ^ "Contar historias" . www.colorado.edu . 2005. Archivado desde el original el 7 de junio de 2017.
- ^ Jameson, Daphne A (2001). "Discurso narrativo y acción gerencial". Revista de comunicación empresarial . 38 (4): 476–511. doi : 10.1177 / 002194360103800404 . S2CID 145215100 .
- ^ Lury, Giles (2004). Estrategia de marca, número 182, p. 32
- ^ "El arte de contar historias en 7 preguntas de contexto de marketing de contenidos" . i-SCOOP . 2014-07-01. Archivado desde el original el 5 de julio de 2017 . Consultado el 8 de julio de 2017 .
- ^ a b Lenguaje sencillo en el trabajo. " La mejor historia gana. Archivado el 6 de octubre de 2014 en la Wayback Machine ". 25 de marzo de 2012. Consultado el 19 de diciembre de 2012.
- ^ Por Rachel Gillett, Fast Company. " Por qué nuestros cerebros anhelan contar historias en marketing. Archivado el 10 de septiembre de 2014 en la Wayback Machine ." 4 de junio de 2014. 9 de septiembre de 2014.
- ^ Entretenimiento y narración transmedia: un programa de estudios anotado Henry Jenkins Journal of Media & Cultural Studies Volumen 24, 2010 - Número 6: Industrias del entretenimiento
- ^ Fitzsimmons, Caitlin (13 de marzo de 2009). "Coca-Cola lanza nuevo anuncio de 'Happiness Factory'" . The Guardian . Archivado desde el original el 12 de marzo de 2016 . Consultado el 22 de septiembre de 2015 .
Otras lecturas
- Beyer, Jürgen (1997). "Prolegómenos a una historia de la narración de cuentos en el Mar Báltico, c. 1550-1800" . Revista Electrónica de Folklore . 4 : 43–60. doi : 10.7592 / fejf1997.04.balti .
- Bruner, Jerome S. Mentes reales, mundos posibles . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . 1986. ISBN 0-674-00365-9
- Bruner, Jerome S. Haciendo historias: derecho, literatura, vida . Nueva York: Farrar, Straus y Giroux . 2002. ISBN 0-374-20024-6
- Gargiulo, Terrence L. El uso estratégico de historias en la comunicación organizacional y el aprendizaje . Armonk: YO Sharpe . 2005. ISBN 0-7656-1413-8
- Greiner-Burkert, Barbara El arte mágico de contar cuentos de hadas: una guía práctica para el encantamiento . Munich, Alemania: tausendschlau Verlag. 2012. ISBN 978-3-943328-64-6
- Leitch, Thomas M. Qué son las historias: teoría narrativa e interpretación . University Park, Pensilvania: Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania . 1986. ISBN 0-271-00431-2
- Lodge, David. El arte de la ficción , Nueva York: Viking, 1992.
- McKee, Robert . Historia: sustancia, estructura, estilo y los principios de la escritura de guiones . Nueva York: ReganBooks . 1997. ISBN 0-06-039168-5