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El Comité Coordinador Estudiantil No Violento ( SNCC , a menudo pronunciado / s n ɪ k / SNIK ) fue el canal principal de compromiso estudiantil en los Estados Unidos con el movimiento de derechos civiles durante la década de 1960. El Comité, que surgió en 1960 de las sentadas dirigidas por estudiantes en los mostradores de almuerzo separados en Greensboro, Carolina del Norte y Nashville, Tennessee , buscó coordinar y ayudar a los desafíos de acción directa a la segregación cívica y la exclusión política de los afroamericanos . Desde 1962, con el apoyo de laProyecto de educación al votante , SNCC comprometido con el registro y la movilización de votantes negros en el sur profundo . Afiliados como el Partido Demócrata por la Libertad de Mississippi y la Organización por la Libertad del Condado de Lowndes en Alabama aumentaron drásticamente la presión sobre el gobierno federal y estatal para hacer cumplir las protecciones constitucionales.

A mediados de la década de 1960, sin embargo, la naturaleza mesurada de los avances logrados y la violencia con la que se resistieron, estaban generando disconformidad con los principios del grupo de no violencia , de participación blanca en el movimiento, y de campo impulsado, en contraposición. a la oficina nacional, liderazgo y dirección. Al mismo tiempo, algunos organizadores originales ahora estaban trabajando con la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur (SCLC), y otros se estaban perdiendo por un Partido Demócrata que se estaba separando y por programas contra la pobreza financiados por el gobierno federal. Tras una fusión abortada con el Partido Pantera Negraen 1968, SNCC se disolvió efectivamente. Debido a los éxitos de sus primeros años, a SNCC se le atribuye haber derribado barreras, tanto institucionales como psicológicas, para el empoderamiento de las comunidades afroamericanas.

1960: Emergencia del movimiento de sentadas [ editar ]

El Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC) se formó en abril de 1960 en una conferencia en la Universidad Shaw en Raleigh, Carolina del Norte , a la que asistieron 126 estudiantes delegados de 58 centros de sentadas en 12 estados, de 19 universidades del norte y de la Universidad Cristiana del Sur. Conferencia de Liderazgo (SCLC), el Congreso de Igualdad Racial (CORE), la Beca de Reconciliación (FOR), la Asociación Nacional de Estudiantes (NSA) y Estudiantes por una Sociedad Democrática (SDS). [1] [2] Entre los asistentes que iban a surgir como estrategas del comité y sus proyectos de campo se encontraban los estudiantes Diane Nash ,Marion Barry y John Lewis de la Universidad Fisk y los estudiantes del Seminario Teológico Bautista Americano James Bevel y Bernard Lafayette , todos involucrados en el Movimiento Estudiantil de Nashville ; su mentor en la Universidad de Vanderbilt , James Lawson ; Charles F. McDew , quien encabezó las protestas estudiantiles en la Universidad Estatal de Carolina del Sur ; J. Charles Jones , Johnson C. Smith University , quien organizó a 200 estudiantes para que participaran en sentadas en grandes almacenes y mostradores de servicio exclusivos para blancos en Charlotte ,Carolina del Norte ; Julian Bond de Morehouse College , Atlanta; y Stokely Carmichael de la Universidad de Howard , Washington, DC.

La invitación había sido emitida por Martin Luther King Jr. en nombre del SCLC, pero la conferencia había sido organizada por la entonces directora del SCLC, Ella Baker . Baker era una crítica de lo que ella percibía como el liderazgo de arriba hacia abajo de King en el SCLC. "Las personas fuertes no necesitan líderes fuertes", [3] les dijo a los jóvenes activistas. Hablando de la propia experiencia de los estudiantes sobre la organización de protestas, fue la visión de Baker la que pareció prevalecer.

SNCC no se constituyó como el ala juvenil de SCLC. Dirigió un curso independiente que buscaba canalizar el programa de los estudiantes a través de los organizadores en el campo en lugar de a través de su oficina nacional en Atlanta [4] ("pequeña y bastante lúgubre", ubicada sobre un salón de belleza cerca de las cinco universidades negras de la ciudad ). [5] Según la constitución adoptada, el SNCC estaba integrado por representantes de cada uno de los "grupos locales de protesta" afiliados, y estos grupos (y no el comité y su personal de apoyo) debían ser reconocidos como "la expresión principal de una protesta en un área dada." [6]

Bajo el mismo principio general, que "las personas que hacen el trabajo deben tomar las decisiones", los estudiantes comprometidos con una " democracia participativa " que, evitando la jerarquía de cargos, buscaba tomar decisiones por consenso. [7] [8] Se convocaron reuniones grupales en las que cada participante podía hablar todo el tiempo que quisiera y la reunión continuaría hasta que todos los que quedaban estuvieran de acuerdo con la decisión. Dados los riesgos físicos involucrados en muchas actividades en las que SNCC iba a participar, esto se consideró particularmente importante: "nadie se sentía cómodo tomando una decisión por regla de la mayoría que pudiera costarle la vida a otra persona". [9]

Inicialmente, el SNCC continuó enfocándose en sentadas y boicots dirigidos a establecimientos (restaurantes, tiendas minoristas, teatros) y servicios públicos que mantenían instalaciones segregadas o solo para blancos. [10] [11] Pero fue para adoptar una nueva táctica que ayudó a galvanizar el movimiento a nivel nacional. En febrero de 1961, Diane Nash, Ruby Doris Smith , Charles Sherrod y J. Charles Jones se unieron a las protestas de Rock Hill, Carolina del Sur , y siguieron el ejemplo de Friendship Nine al soportar un tiempo prolongado en la cárcel en lugar de pagar la fianza. [12]La postura de "Jail-no-Bail" fue vista como una negativa moral a aceptar, y subsidiar efectivamente, un sistema judicial y policial corrupto que desafía la constitución, mientras que al mismo tiempo le ahorraba al movimiento dinero que no tenía. [13]

Como una forma de "dramatizar que la iglesia, la casa de todas las personas, fomenta la segregación más que cualquier otra institución", los estudiantes de SNCC también participaron en "arrodillarse": arrodillarse en oración fuera de las iglesias sólo para blancos. Las iglesias presbiterianas, atacadas porque sus "ministros carecían de la protección y el apoyo de una jerarquía eclesiástica", no permanecieron indiferentes durante mucho tiempo. En agosto de 1960, la 172a Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana Unida escribió a SNCC: "Las leyes y costumbres que exigen discriminación racial son, a nuestro juicio, violaciones tan graves de la ley de Dios que justifican la desobediencia pacífica y ordenada o el desprecio de estas leyes. . " [14]

En mayo de 1961, Nash lideraría un segundo grupo de SNCC en Alabama para sostener una nueva ola de acción directa, los Freedom Rides .

1961 Freedom Rides [ editar ]

Organizado por el Congreso de Igualdad Racial (CORE) para dramatizar el desprecio de los estados del sur de los fallos de la Corte Suprema ( Morgan v. Virginia , 1946 y Boynton v. Virginia , 1960 ) que prohíbe la segregación en el transporte interestatal, en mayo de 1961, la primera Libertad Los pasajeros (siete negros, seis blancos, encabezados por el director de CORE James Farmer ) que viajaban juntos en autobuses interestatales fueron brutalmente atacados por turbas de miembros del Ku Klux Klans en Anniston . La policía local se mantuvo al margen. Después de que fueron asaltados nuevamente en Birmingham, Alabama , y bajo presión de la Administración Kennedy, CORE anunció que suspendería la acción. Sin inmutarse, Diane Nash pidió nuevos pasajeros. Oretha Castle Haley , Jean C. Thompson, Rudy Lombard, James Bevel , Marion Barry , Angeline Butler, Stokley Carmichael y Joan Trumpauer Mulholland se unieron a John Lewis y Hank Thomas , los dos jóvenes miembros de SNCC del Ride original. Viajaron a una brutal paliza en Montgomery, Alabama , para arrestarlos en Jackson, Mississippi , y confinarlos en la Unidad de Máxima Seguridad (corredor de la muerte) de la infame Penitenciaría Estatal de Mississippi - "Parchman Farm". [15]

Reconociendo la determinación de SNCC, CORE y SCLC rechazaron el llamado de la Administración para un período de "enfriamiento" y se unieron a los estudiantes en un Comité Coordinador de Freedom Riders para mantener las atracciones en funcionamiento durante junio y septiembre. Durante esos meses, más de 60 Freedom Rides diferentes atravesaron el sur, [16] la mayoría de ellos convergiendo en Jackson, donde cada Rider fue arrestado, más de 300 en total. Un número desconocido fue arrestado en otras ciudades del sur y muchos fueron golpeados, incluido, en Monroe, Carolina del Norte , el secretario ejecutivo de SNCC, James Forman . Se estima que participaron casi 450 personas, blancas y negras en igual número. [17]

Con CORE, SNCC había estado haciendo planes para una manifestación masiva en Washington cuando el Fiscal General Robert F. Kennedy finalmente prevaleció sobre la Comisión de Comercio Interestatal (ICC) para emitir reglas que dieran fuerza al repudio de la doctrina " separados pero iguales ". Después de que las nuevas reglas de la ICC entraron en vigor el 1 de noviembre de 1961, a los pasajeros se les permitió sentarse donde quisieran en los autobuses y trenes interestatales; Los carteles "blancos" y "de colores" debían ser retirados de las terminales (mostradores de almuerzo, bebederos, baños y salas de espera) que atienden a los clientes interestatales.

Para poner a prueba el fallo de la CPI y con la esperanza de movilizar a la comunidad negra local en una campaña más amplia, en octubre de 1961 los miembros del SNCC Charles Sherrod y Cordell Reagon dirigieron una sentada en la terminal de autobuses de Albany, Georgia . A mediados de diciembre, habiendo atraído a la NAACP y varias otras organizaciones, el Movimiento Albany tenía más de 500 manifestantes en la cárcel. Allí se les unieron brevemente Martin Luther King Jr. y Ralph Abernathy. King trató de aprovechar la atención de los medios de comunicación nacionales que había atraído su arresto: a cambio del compromiso de la ciudad de cumplir con el fallo de la CPI y liberar a los manifestantes dispuestos a pagar la fianza, King acordó abandonar la ciudad. Sin embargo, la ciudad renegó, por lo que las protestas y los arrestos posteriores continuaron hasta 1962. [18] Los informes de noticias de todo el país describieron la debacle como "una de las derrotas más impresionantes" en la carrera de King. [19] Lo que también informaron fue un conflicto con SNCC. El New York Timesseñaló que King's SCLC había tomado medidas "que parecían indicar que estaban asumiendo el control" del movimiento en Albany, y que el grupo de estudiantes se había "movido inmediatamente para recuperar su posición dominante en la escena". Si las diferencias entre las organizaciones no se resolvían, el documento predijo "consecuencias trágicas". [20]

Campañas de registro de votantes de 1962 [ editar ]

Como resultado de reuniones negociadas por la Administración Kennedy con grandes fundaciones liberales, el Proyecto de Educación para Votantes (VEP) se formó a principios de 1962 para canalizar fondos hacia campañas de votantes en los once estados del sur. Inducidos por las campañas de sentadas y endurecidos en los Freedom Rides, muchos estudiantes activistas vieron a VEP como un intento del gobierno de cooptar su movimiento Lonnie C. King Jr. , un estudiante de Morehouse College en Atlanta, sintió que "al recanalizar sus energías "Lo que los Kennedy" intentaban hacer era matar al Movimiento ". [21]Pero otros ya estaban convencidos de que obtener el derecho al voto era la clave para desbloquear el poder político de los afroamericanos. Los sureños negros mayores habían estado presionando a SNCC para que se moviera en esta dirección durante algún tiempo. La líder de la NAACP de Mississippi, Amzie Moore, había presentado una campaña de registro de votantes en la segunda conferencia del SNCC en octubre de 1960 [22].

La intervención de Ella Baker evitó una división sobre la prioridad que se le otorgaría al registro de votantes. Ella sugirió que la organización creara dos alas distintas: una para la acción directa (que Diane Nash iba a dirigir) y la otra para el registro de votantes. Pero la violencia blanca visitó en el verano de 1961 en los primeros esfuerzos de registro (bajo la dirección de Bob Moses ) en McComb, Mississippi, incluido el asesinato del activista Herbert Lee., persuadió a muchos de que en el sur profundo el registro de votantes era un desafío tan directo a la supremacía blanca como todo lo que habían estado haciendo antes. "Si vas a Mississippi y hablas sobre el registro de votantes, te van a golpear en el costado de la cabeza y eso", bromeó Reggie Robinson, una de las primeras secretarias de campo del SNCC, es "lo más directo posible". [21]

En 1962, Bob Moses obtuvo más apoyo para los esfuerzos de SNCC al forjar una coalición, el Consejo de Organizaciones Federadas (COFO), con, entre otros grupos, la NAACP y el Consejo Nacional de Iglesias. [23] Con fondos de VEP y COFO, SNCC pudo expandir sus esfuerzos de registro de votantes en el delta del Mississippi alrededor de Greenwood , el suroeste de Georgia alrededor de Albany y el cinturón negro de Alabama alrededor de Selma . Todos estos proyectos sufrieron acoso policial y arrestos; Violencia del KKK, incluidos tiroteos, atentados con bombas y asesinatos; y sanciones económicas contra aquellos negros que se atrevieron a intentar registrarse.

1963 [ editar ]

Aunque es un evento recordado en gran medida por la presentación de King de su discurso "Tengo un sueño", SNCC tuvo un papel importante en la Marcha de 1963 en Washington por el Empleo y la Libertad . Pero estaba en desacuerdo con las otras organizaciones patrocinadoras de derechos civiles, laborales y religiosas, todas las cuales estaban dispuestas a aplaudir a la Administración Kennedy por su Proyecto de Ley de Derechos Civiles (la Ley de Derechos Civiles de 1964 ).

1963 Marcha en Washington [ editar ]

John Lewis en representación de SNCC en la Marcha por los Derechos Civiles en Washington en 1963

En la versión de su discurso que se filtró a la prensa, John Lewis comentó que los que marchan por el empleo y la libertad "no tienen nada de qué estar orgullosos, porque cientos y miles de nuestros hermanos no están aquí, porque no tienen dinero para su transporte, porque están recibiendo salarios de hambre ... o ningún salario en absoluto ". Continuó anunciando:

En conciencia, no podemos apoyar el proyecto de ley de derechos civiles de la administración. Este proyecto de ley no protegerá a los niños pequeños y las mujeres mayores de los perros policía y las mangueras de bomberos cuando participen en manifestaciones pacíficas. Este proyecto de ley no protegerá a los ciudadanos de Danville, Virginia, que deben vivir con miedo constante en un estado policial. Este proyecto de ley no protegerá a los cientos de personas que han sido arrestadas por cargos falsos como los de Americus, Georgia, donde cuatro jóvenes están en la cárcel, enfrentando la pena de muerte, por participar en protestas pacíficas. Quiero saber, ¿de qué lado está el gobierno federal? La revolución es seria. Kennedy está tratando de sacar la revolución de las calles y llevarla a los tribunales. Escuche, señor Kennedy, las masas negras están en marcha por el empleo y la libertad, y debemos decirles a los políticos que allí ganaron 't será un "período de reflexión".[24]

Bajo la presión de los otros grupos, se hicieron cambios. "No podemos apoyar" el Proyecto de Ley de Derechos Civiles Kennedy de 1963 fue reescrito como "apoyamos con reservas". En opinión del entonces secretario ejecutivo del SNCC, James Forman , quienes habían impulsado el cambio se estaban vendiendo a la cautelosa política liberal del liderazgo del movimiento obrero y la jerarquía eclesiástica católica y protestante. "Si la gente hubiera sabido que había venido a Washington para ayudar a la administración Kennedy, no habría venido en la cantidad que lo hizo". [25]

Marcha de las mujeres de 1963 [ editar ]

Una característica de la marcha en sí fue que se ordenó a hombres y mujeres que procedieran por separado y que solo los oradores masculinos estaban programados para dirigirse a la manifestación del Lincoln Memorial . A pesar de protestar detrás de escena con Anna Hedgeman (quien luego fue cofundadora de la Organización Nacional de Mujeres ), la empleada de SNCC y la protegida de Ella Baker, Casey Hayden, se encontró caminando con otras mujeres sin ser notadas por Independence Avenue mientras los medios de comunicación grababan a los hombres marchando. por Constitution Avenue. En el evento, a algunas mujeres se les permitió sentarse en la plataforma del Lincoln Memorial y a Daisy Bates , quien había sido fundamental en la integración de Little Rock Central High Schoolse le permitió hablar brevemente. [26]

Estacada de Leesburg [ editar ]

Las niñas robadas de la empalizada de Leesburg, 1963. [27]

El mes anterior, julio de 1963, SNCC participó en otra marcha que finalmente llegó a los titulares. Con la NAACP en Americus, Georgia , SNCC organizó una marcha de protesta en una sala de cine segregada que concluyó con el arresto de más de 33 niñas de secundaria. Las "Niñas Robadas" fueron encarceladas durante 45 días sin cargos en condiciones brutales en el edificio de Obras Públicas del condado de Lee, Leesburg Stockade . [28] [29] Fue necesario que el fotógrafo de SNCC, Danny Lyon , ingresara de contrabando en la empalizada para publicitar el caso a nivel nacional [29] [28] [30]

1964 Freedom Summer [ editar ]

En el otoño de 1963, con la ayuda de 100 voluntarios del norte, SNCC llevó a cabo el Freedom Ballot , un simulacro de elección de gobernador en el que más de 80.000 habitantes negros de Mississippi demostraron su voluntad de ejercer el derecho constitucional al voto que la ley estatal y la intimidación violenta les había negado desde la Reconstrucción. . [31] (Sólo se registró el 6,7 por ciento de la población negra en edad de votar en Mississippi, en comparación con el 70,2 por ciento de la población blanca en edad de votar). [32] En coordinación con CORE, el SNCC siguió la votación con el Proyecto de verano de Mississippi de 1964, también conocido como Freedom Summer.. Esto trajo a más de 700 estudiantes blancos del norte al sur, donde se ofrecieron como maestros y organizadores.

Según Julian Bond , su presencia puede atribuirse al activista social independiente Allard Lowenstein : los estudiantes blancos, había propuesto, no solo "proporcionarían la mano de obra necesaria", "sus pieles blancas podrían provocar el interés de los medios de comunicación que los pieles negras no podrían producir". . " [33] Con el asesinato de dos de ellos, Andrew Goodman y Michael Schwerner , junto con el activista local (Freedom Rider y educador de votantes) James Chaney , este fue el efecto. Freedom Summer atrajo la atención internacional. [34]

Para SNCC, el enfoque del proyecto de verano se convirtió en la organización, a través del Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP), de una primaria estatal paralela del Partido Demócrata . El MFDP enviaría una lista integrada de delegados a la Convención Nacional Demócrata de 1964 en Atlantic City y allí disputaría las credenciales de los regulares de Mississippi totalmente blancos.

Como parte de este proyecto, Charlie Cobb de SNCC propuso escuelas de campo de verano. Alentando a los jóvenes a "articular sus propios deseos, demandas y preguntas", las escuelas ayudarían a asegurar un movimiento para el cambio social en el estado que continuaría siendo dirigido por los habitantes de Mississippi. Esto era, sugirió, de lo que se trataba la organización para el registro de votantes: "desafiar a las personas de diversas maneras para que tomen el control de sus propias vidas". [35] En el transcurso de Freedom Summer, COFO estableció más de 40 Freedom Schools en comunidades afroamericanas en todo Mississippi. Asistieron más de 3,000 estudiantes, muchos de los cuales participaron en los esfuerzos de inscripción. [36]

Con el apoyo del secretario de campo del SNCC, Frank Smith , una reunión de recolectores de algodón en una Escuela Freedom en Shaw, Mississippi, dio origen al Sindicato de Trabajadores Freedom de Mississippi. En su apogeo, en el verano de 1965, el MFLU tenía 1.350 miembros y unos 350 en huelga. [37]

El 4 de agosto de 1964, antes de la convención estatal del MFDP, los cuerpos de Chaney, Goodman y Schwerner fueron descubiertos enterrados en una presa de tierra. Desaparecidos durante semanas desde que desaparecieron después de investigar la quema de una iglesia en junio de 1964, fueron objeto de una persecución masiva que involucró al FBI y a marineros estadounidenses de una base cercana. En el transcurso de la búsqueda se descubrieron los cadáveres de varios misisipianos negros cuyas desapariciones no habían llamado previamente la atención fuera del Delta. [38] [39]

A pesar de la indignación nacional generada por los asesinatos, la Administración Johnson estaba decidida a desviar el esfuerzo del MDFP. Con las elecciones presidenciales acercándose, la prioridad era proteger el "Sur Sólido" de los demócratas contra los avances de la campaña del republicano Barry Goldwater y minimizar el apoyo al desafío de terceros de George Wallace . [40] No obstante, el MFDP llegó a la Convención Nacional Demócrata en Atlantic City a finales de agosto.

Los procedimientos del comité de credenciales de la convención fueron televisados, dando una audiencia nacional e internacional al testimonio de la secretaria de campo del SNCC, Fannie Lou Hamer : a su descripción de las brutalidades de la vida de un aparcero, y de la obstrucción y violencia que encontró un afroamericano en el ejercicio de sus derechos constitucionales. (Hamer todavía tenía las marcas de las golpizas que le propinó la policía en Winona, Mississippi , a ella, a su padre ya otros trabajadores del SNCC , apenas un año antes). [41]Pero con las delegaciones totalmente blancas de otros estados del sur amenazando con retirarse, Johnson diseñó un "compromiso" en el que el Partido Demócrata nacional ofreció a los 68 delegados del MFDP dos asientos generales desde donde podían ver los procedimientos de la sala pero no participar. . Fannie Lou Hamer sacó a sus delegados de la convención: [42] "No hemos venido hasta aquí para no tener dos asientos cuando todos estamos cansados". [43] [44]

En septiembre de 1964, en una conferencia de COFO en Nueva York, Bob Moses tuvo que superar dos desafíos para el futuro papel de SNCC en Mississippi. En primer lugar, tenía que defender anti- "del SNCC acoso al rojo " insistencia en la 'asociación libre': la NAACP había amenazado con retirarse del COFO si SNCC continuó a contratar los servicios del Partido Comunista asociada Asociación Nacional de Abogados . En segundo lugar, había desviado una propuesta de Lowenstein y el agente del Partido Demócrata, Barny Frank, de que en un futuro programa de verano la toma de decisiones fuera trasladada de los organizadores sobre el terreno a una nueva oficina en la ciudad de Nueva York responsable directamente de las fundaciones liberales y los donantes de iglesias. Dorothy Zellner(un miembro del personal de SNCC radical blanco) comentó que, "Lo que ellos [Lowenstein y Frank] quieren es dejar que el negro entre en la sociedad existente, no cambiarla". [45]

1965: Diferencias sobre "estructura" y dirección [ editar ]

James Forman en Montgomery, Alabama, poco antes de la marcha final desde Selma , marzo de 1965

A finales de 1964, SNCC envió al personal más numeroso de todas las organizaciones de derechos civiles del Sur. Sin embargo, para muchos el movimiento parecía estar perdido.

En Mississippi, Casey Hayden recuerda que todos "se recuperaron de la violencia" (3 trabajadores del proyecto muertos; 4 personas gravemente heridas; 80 golpeados, 1.000 detenciones; 35 tiroteos, 37 iglesias bombardeadas o incendiadas y 30 negocios u hogares negros incendiados) [46 ]y también del "nuevo desequilibrio racial" que siguió a la afluencia veraniega de estudiantes blancos voluntarios. El personal negro local, "la columna vertebral" de los proyectos, estaba frustrado, incluso resentido, por tener que lidiar con "una gran cantidad de jóvenes blancos que eran intelectuales y adinerados", "ignorantes" de las realidades sobre el terreno y que, con su mayor visibilidad traía consigo riesgos adicionales. Pero la mayoría de los activistas del SNCC estaban "asombrados" por la debacle en Atlantic City. Ser confrontado por el Partido Demócrata "en el papel de dueño de un mostrador de comida racista" había puesto en tela de juicio "el núcleo del trabajo de SNCC", el registro de votantes. [47] No obstante la aprobación de la Ley de derechos civiles de 1964 que prohíbe la discriminación en los lugares públicos,empleo y educación privada, y la igualmente ampliaLey de Derechos Electorales de 1965 , la fe en la Administración Johnson y sus aliados liberales estaba menguando, y se había abierto un abismo entre SNCC y otras organizaciones de derechos civiles. En Atlantic City, Fannie Lou Hamer confesó que "perdió la esperanza en la sociedad estadounidense". [48]

Las cuestiones de dirección estratégica también eran cuestiones de "estructura". Lo que Stokely Carmichael describió como "no una organización, sino mucha gente haciendo lo que creen que se debe hacer", [49] fue para Hayden la mera realización de la visión de su mentor. Tal era "la naturaleza participativa, municipal y formadora de consenso" de la operación que Ella Baker había ayudado a poner en marcha que Hayden podía sentirse "en el centro de la organización" sin tener, "de ninguna manera pública", ser "un líder". [50]

Sin embargo, cuando Elaine DeLott Baker se unió a Hayden en Mississippi en mayo de 1964, encontró "una jerarquía establecida". Basado "en consideraciones de raza, la cantidad de tiempo dedicado a la lucha, los peligros sufridos y, finalmente, el género", esta no era una oficina de jerarquía, sino "un entendimiento tácito de quién debería hablar en las reuniones, quién debería proponer ideas en lugares públicos, y quién debe permanecer en silencio ". Los hombres negros estaban en la parte superior, "luego las mujeres negras, seguidas por los hombres blancos, y en la parte inferior, las mujeres blancas". El personal de campo, entre ellos "mujeres, blancos y negros", aún conservaba "una enorme cantidad de libertad operativa, de hecho eran ellos los que mantenían las cosas en movimiento". Pero de aquellos que lideran el debate sobre nuevas direcciones para el movimiento que vio DeLott Baker "poco reconocimiento de esa realidad " [51] y el suelo se estaba moviendo.

Como una oportunidad para hacer balance, criticar y reevaluar el movimiento, se organizó un retiro en Waveland, Mississippi , en noviembre de 1964. Al igual que Ella Baker, al criticar el liderazgo "mesiánico" de King en el SCLC, el secretario ejecutivo James Forman se veía a sí mismo como un defensor organización de base popularmente responsable. Creyendo que "restaría mérito, en lugar de intensificar" el enfoque en la participación de la gente común en el movimiento, no había apreciado la aparición de King en Albany en diciembre de 1961. [52] Cuando el 9 de marzo de 1965, King, aparentemente por su propia autoridad , pudo convertir la segunda marcha de Selma a Montgomery de regreso en el puente Edmund Pettusdonde dos días antes ("Domingo Sangriento") el primero había sido brutalmente acusado y golpeado, Forman estaba consternado. [53] Sin embargo, dentro del propio SNCC, Forman estaba cada vez más preocupado por la falta de "cohesión interna". [54]

En Waveland, Forman propuso que el personal (unos veinte), que según la constitución original había tenido "voz pero no voto", se constituyera "como Comité Coordinador" y eligiera un nuevo Ejecutivo. Era hora de reconocer que SNCC ya no tenía una "base de estudiantes" (con el cambio al registro de votantes, los grupos de protesta originales del campus se habían evaporado en gran medida) y que el personal, "las personas que hacen más trabajo", eran los miembros de la organización. verdadero "núcleo". Pero los "muchos problemas y muchas tensiones dentro de la organización" causados ​​por la "libertad" permitida a los organizadores en el campo también fueron motivo, argumentó, para "cambiar y alterar" la estructura de la toma de decisiones. Dadas las "presiones externas", el requisito ahora era la "unidad".[55]

Bob Moses se opuso. El papel del SNCC era estimular las luchas sociales, no proporcionar un liderazgo institucionalizado. [56] "El liderazgo", creía Moses, "surgirá del movimiento que surja".

El liderazgo está en la gente. No tiene que preocuparse por dónde están sus líderes, cómo va a conseguir algunos líderes. ... Si sales a trabajar con tu gente, surgirá el liderazgo. ... No sabemos quiénes son ahora: y no necesitamos saberlo. [57]

"Para superar el impasse", Casey Hayden trató de adjuntar a la propuesta de Forman varios subcomités y condiciones para garantizar que "el liderazgo de todos nuestros programas" continuaría siendo impulsado desde el campo, y no desde la oficina central ", lo que hace muchas áreas del programa son responsables ante una sola persona y no para todos ". Para Forman, esto todavía sugería una estructura demasiado laxa y confederal para una organización cuyo desafío, sin la mano de obra y la publicidad de los voluntarios blancos, era montar y coordinar un Verano de Libertad Libre en todo el Sur [58] y "construir un partido político Cinturón Negro ". [59]

En su última reunión del Comité en el otoño de 1965, Hayden les dijo a Forman y al presidente John Lewis que el "desequilibrio de poder dentro del SNCC" era tal que, si el movimiento iba a seguir siendo "radicalmente democrático", tendrían que dimitir. [60] Forman y Lewis dimitieron en su propio tiempo, en la primavera, pero con cuestiones de estructura y dirección de la organización sin resolver.

1966: movimiento Black Power [ editar ]

Pantera Negra de la Organización por la Libertad del Condado de Lowndes

Declaración del proyecto de Carmichael y Vine Street [ editar ]

En mayo de 1966 Forman fue reemplazado por Ruby Doris Smith-Robinson , quien estaba decidida a "mantener unido al SNCC". [61] Pero Forman recuerda a los líderes masculinos que luchan contra "sus intentos como secretaria ejecutiva de imponer un sentido de responsabilidad organizacional y autodisciplina" y "tratando de justificarse por el hecho de que su crítico era una mujer" [62] En octubre de 1967 Smith-Robinson murió, con tan solo 25 años, "de agotamiento", según uno de sus compañeros de trabajo, "destruida por el movimiento". [63]

Stokely Carmichael, de 24 años, reemplazó a John Lewis como presidente en mayo de 1966 . Cuando en la noche del 16 de junio de 1966, luego de las protestas por el tiroteo del manifestante por la libertad en solitario James Meredith , Carmichael salió de la cárcel (su 27 ° arresto) y entró en Broad Street Park en Greenwood, Mississippi , preguntó a la multitud que lo esperaba "¿Qué hacer? ¿usted quiere?." Ellos rugieron de vuelta "¡Poder Negro! ¡Poder Negro!" [64]

Para Carmichael Black Power fue un "llamado para que los negros definan sus propios objetivos, para que lideren sus propias organizaciones". [sesenta y cinco]

Tenemos que organizarnos para hablar desde una posición de fuerza y ​​dejar de rogarle a la gente que nos mire con bondad. Vamos a construir un movimiento en este país basado en el color de nuestra piel que nos va a liberar de nuestros opresores y tenemos que hacerlo nosotros mismos. [66]

Una nueva dirección SNCC fue evidente en el Proyecto "Vine City" de Atlanta, Georgia , el primer esfuerzo de SNCC en la organización urbana. Codirigido por William "Bill" Ware y Gwendolyn Zoharah Simmons (Robinson), asumió el desafío de la negativa de la Legislatura del Estado de Georgia a sentar a Julian Bond debido a la oposición del SNCC a la Guerra de Vietnam . Ware, que se había visto muy afectado por su experiencia de Ghana recién independizada , hizo hincapié en la solidaridad racial. La gente negra, argumentó, necesitaba trabajar "sin la guía y / o dirección y control de los no negros". Sin control sobre sus asuntos, advirtió, "los negros no conocerán la libertad, sino sólo formas más sutiles de esclavitud". [67]Un documento de posición del Proyecto Vine Street sobre Black Power, [68] que Simmons ayudó a escribir, sugirió que:

A los negros de este país nunca se les ha permitido organizarse debido a la interferencia blanca. Como resultado de esto, se ha reforzado el estereotipo de que los negros no pueden organizarse. La psicología blanca de que los negros deben ser vigilados también refuerza este estereotipo. Los negros, de hecho, se sienten intimidados por la presencia de los blancos, debido a su conocimiento del poder que los blancos tienen sobre sus vidas. Una persona blanca puede entrar en una reunión de gente negra y cambiar el aspecto de esa reunión ... La gente inmediatamente comenzaría a hablar de "hermandad", "amor", etc .; la raza no sería discutida.

Esto "no quiere decir que los blancos no hayan tenido un papel importante en el Movimiento". Si la gente ahora tenía "el derecho a hacer piquetes, el derecho a repartir volantes, el derecho al voto, el derecho a manifestarse, el derecho a imprimir", el periódico de Vine City admitió que era "principalmente por la entrada de gente blanca en Mississippi, en el verano del 64 ". Pero su "papel ha terminado y debería serlo", porque ¿qué significaría "si los negros, una vez que tienen el derecho a organizarse, no se les permite organizarse? Significa que las ideas de los negros sobre la inferioridad están siendo reforzadas".

Lo que se necesitaba ahora para que "la gente se liberara" era un "proyecto totalmente negro" y esto tenía que "existir desde el principio". La futura cooperación con los blancos tenía que ser una cuestión de "coalición". Pero "no se podría hablar de 'ligar' a menos que los negros organicen a los negros y los blancos a los blancos". Aquellos "blancos que desean un cambio" deberían ir "donde el problema (del racismo) es más manifiesto", en sus propias comunidades donde se ha creado el poder "con el propósito expreso de negar la dignidad humana y la autodeterminación de los negros".

Incluso sin abrazar una agenda explícitamente separatista, muchos directores de proyectos veteranos aceptaron el caso de que la presencia de organizadores blancos socavaba la confianza en sí mismos de los negros. [69] (Aunque anulado, sobre esa base Oretha Castle Haley ya en 1962 había suspendido a los blancos del capítulo CORE en Nueva Orleans ). [70] Julian Bond reflexionó más tarde: [71]

Los éxitos logrados por Freedom Summer fueron el resultado de aceptar una paradoja: trató de combatir el fanatismo apelando a personas más preocupadas por los blancos, no por los negros. Apelar al racismo de la nación aceptaba la supremacía blanca. Al reconocer su dependencia de los blancos para popularizar la lucha por los derechos civiles en el Sur, SNCC contradijo su creencia retórica en la igualdad de valor de todas las razas y socavó su insistencia en que los negros indígenas estaban mejor preparados para liderar la lucha por su liberación del dominio blanco.

Sin embargo, al igual que Forman (ahora instando al estudio del marxismo ), [72] Carmichael dudó en aceptar la implicación de que los blancos deberían ser excluidos del movimiento. Fue en diciembre que lideró al ejecutivo nacional del SNCC en una decisión estrecha (19 a favor, 18 en contra y 24 abstenciones) para pedir a los compañeros de trabajo y voluntarios blancos que se fueran. [73] En mayo de 1967, el Comité Coordinador pidió formalmente a su personal no afroamericano que dimitiera. [74] Los blancos deberían concentrarse en organizar comunidades blancas pobres y dejar SNCC para promover la autosuficiencia afroamericana. [75]

Condado de Lowndes [ editar ]

Carmichael había estado trabajando con un proyecto de registro de votantes en Alabama que había dado lo que, en ese momento, pudo haber parecido un paso igualmente trascendental. Frente a la violencia asesina del Klan, los organizadores de la Organización por la Libertad del Condado de Lowndes portaban armas abiertamente. [76] Participando en la marcha de Selma a Montgomery, Carmichael había hecho escala en el condado en marzo de 1965. [77] Los esfuerzos de registro local estaban siendo dirigidos por John Hulett, quien ese mes, con John C. Lawson, un predicador, se convirtió en el primer dos votantes negros en el condado de Lowndes en más de seis décadas. [78]

Carmichael se ganó la confianza de los residentes locales cuando, al entregar material de registro de votantes en una escuela local, se negó a ser intimidado por la policía local: debían arrestarlo o marcharse. Con los trabajadores de SNCC "rodeados" de jóvenes, Carmichael tomó la iniciativa de ayudar a formar la LCFO con Hulett, su primer presidente. La organización no solo registraría votantes sino que, como partido, presentaría candidatos para cargos públicos, su símbolo, una pantera negra rampante, que representaba la "fuerza y ​​dignidad" de los negros. [79]

Hulett advirtió al estado de Alabama que tenía una última oportunidad de otorgar pacíficamente sus derechos a los afroamericanos: "Estamos dispuestos a tomar el poder legalmente, pero si el gobierno nos impide hacerlo legalmente, vamos a tomar lo tomaron todos los demás, incluida la manera en que los estadounidenses lo tomaron en la Revolución Estadounidense ". Con la certeza de que el gobierno federal no iba a protegerlo a él ya sus compañeros miembros de LCFO, Hulett le dijo a un registrador federal, "si uno de nuestros candidatos es tocado, nos ocuparemos del asesino nosotros mismos". [80]

Coalición interracial [ editar ]

Mientras que otros activistas blancos del SNCC en Broad Street Park, Greenwood, la multitud que afirmó el llamado de Carmichael al Black Power estaban desconcertados, Peggy Terry recuerda: [81]

nunca hubo ninguna fisura en mi mente o en mi corazón. Simplemente sentí que los negros estaban haciendo lo que deberían estar haciendo. Llegamos a un período en el movimiento de derechos civiles en el que los negros sentían que no se les estaba dando el respeto que deberían tener, y yo estuve de acuerdo. Los liberales blancos lo dirigían todo.

El mensaje a los activistas blancos, "organízate por tu cuenta", fue uno que Terry se llevó a casa a la parte alta de la ciudad, "Hillbilly Harlem", Chicago. Este era el barrio en el que, después de haber tomado el impulso el año anterior, Casey Hayden ya había estado trabajando, organizando a las madres de beneficencia en un sindicato. Estaba "prestada" por SNCC a Students for a Democratic Society (SDS). Al igual que otros nuevos grupos de izquierda, SDS no veía a un SNCC autoconscientemente negro como separatista. Más bien fue visto como la vanguardia de un posible "movimiento interracial de los pobres". Al aceptar el desafío de Vine Street, el objetivo ya no era la integración, sino lo que el líder de las Panteras Negras de Chicago , Fred Hampton, proyectaría como la "coalición arcoíris".[82] [83]

En el sur, cuando SNCC comenzó a rechazarlos, los voluntarios blancos se trasladaron al Fondo de Educación de la Conferencia del Sur con sede en Nueva Orleans con el que Ella Baker había estado trabajando desde la década de 1950. [84] Allí, en un esfuerzo por promover una agenda de coalición, se unieron a Bob Zellner, el primer organizador de campo blanco del SNCC (e hijo de un ex miembro del Klan), para trabajar con Carl y Anne Braden para organizar a estudiantes blancos y blancos pobres. [85] [86]

Oposición a la Guerra de Vietnam [ editar ]

El tiroteo de Meredith en junio de 1966 había sido precedido en enero por el asesinato de Sammy Younge Jr. , el primer estudiante universitario negro asesinado como resultado de su participación en el movimiento de derechos civiles, y por la absolución de su asesino. SNCC aprovechó la ocasión para denunciar la guerra en Vietnam , la primera declaración de este tipo de una importante organización de derechos civiles. [87]

"El asesinato de Samuel Young en Tuskegee, Alabama ", propuso el SNCC, "no es diferente del asesinato de campesinos en Vietnam, ya que tanto Young como los vietnamitas buscaron, y buscan, asegurar los derechos garantizados por la ley. En este caso, el gobierno de los Estados Unidos tiene una gran parte de la responsabilidad por estas muertes ". Frente a un gobierno que "nunca ha garantizado la libertad de los ciudadanos oprimidos, y que aún no está realmente decidido a poner fin al dominio del terror y la opresión dentro de sus propias fronteras", donde ", preguntó," está el borrador de la libertad lucha en los Estados Unidos ". Podría seguir tolerando la" hipocresía "de un llamado a" los negros ... para sofocar la liberación de Vietnam, para preservar una "democracia"que no existe para ellos en casa " [88].

En una conferencia organizada por SDS en UC Berkeley en octubre de 1966, Carmichael desafió a la izquierda blanca a escalar su resistencia al reclutamiento militar de una manera similar al movimiento negro. Algunos participantes en el levantamiento de Watts de agosto de 1965 y en las rebeliones del gueto que siguieron ya habían asociado sus acciones con la oposición a la guerra de Vietnam, y SNCC había interrumpido por primera vez una junta de reclutamiento de Atlanta en agosto de 1966. Según los historiadores Joshua Bloom y Waldo Martin , SDS La primera Semana de Stop the Draft de octubre de 1967 fue "inspirada por Black Power [y] envalentonada por las rebeliones del gueto". SNCC parece haber originado el popular eslogan anti-reclutamiento: "¡Diablos, no! ¡No iremos!". [89]

1967-1968: estrategia del Norte y la ruptura con Carmichael y los Panthers [ editar ]

A principios de 1967, SNCC se acercaba a la bancarrota . El llamado al poder negro y la salida de los activistas blancos no fue bien recibido por las fundaciones liberales y las iglesias en el norte. Esto fue en un momento en que los organizadores del SNCC se dirigían al norte hacia los "guetos" donde, como habían demostrado los disturbios urbanos de mediados de la década de 1960, las victorias en los mostradores de almuerzo y las urnas en el sur contaban poco. Julian Bond relata que los proyectos son: [90]

establecido en Washington, DC, para luchar por la autonomía; en Columbus, Ohio, donde se organizó una fundación comunitaria; en Harlem de la ciudad de Nueva York , donde los trabajadores de SNCC organizaron esfuerzos iniciales para el control comunitario de las escuelas públicas; en Los Ángeles, donde SNCC ayudó a monitorear a la policía local y se unió a un esfuerzo para crear una 'Ciudad de la Libertad' en los vecindarios negros; y en Chicago, donde los trabajadores del SNCC comenzaron a construir un partido político independiente y se manifestaron contra las escuelas segregadas.

Como parte de esta estrategia de organización comunitaria del norte, SNCC consideró seriamente una alianza con la Fundación de Áreas Industriales apoyada por la iglesia principal de Saul Alinsky . [91] Pero Alinsky tenía poca paciencia o comprensión para la nueva retórica de SNCC. En el escenario con Carmichael en Detroit, Alinsky fue mordaz cuando, presionado por un ejemplo de "Black Power", el líder del SNCC citó a la organización comunitaria FIGHT guiada por la IAF en Rochester, Nueva York . El ejemplo fue una prueba de que Carmichael y sus amigos debían dejar de "andar gritando '¡Poder Negro!'" Y "realmente ir y organizarse". Es simple, según Alinsky: "lo llama poder comunitario, y si la comunidad es negra, es poder negro"." [92]

En mayo de 1967, Carmichael renunció a la presidencia del SNCC y, hablando en contra de la política estadounidense, viajó a Cuba , China , Vietnam del Norte y finalmente a la Guinea de Ahmed Sékou Touré . Al regresar a los Estados Unidos en enero de 1968, aceptó una invitación para convertirse en Primer Ministro honorario del Partido Pantera Negra para la Autodefensa. Inspirado por la posición de John Hulet y tomando prestado el apodo de pantera negra de la LCFO , el partido había sido formado por Bobby Seale y Huey Newton en Oakland, California , en octubre de 1966. [93]Para Carmichael, el objetivo era un Frente Unido Negro a nivel nacional. [94]

El reemplazo de Carmichael, H. Rap ​​Brown (más tarde conocido como Jamil Abdullah Al-Amin) trató de mantener lo que ahora llama el Comité Coordinador Nacional de Estudiantes en una alianza con los Panthers. Al igual que Carmichael, Rap Brown había llegado a ver la no violencia como una táctica más que como un principio fundamental. La violencia, dijo en broma, era "tan estadounidense como el pastel de cerezas". [95]

En junio de 1968, el ejecutivo nacional del SNCC rechazó enfáticamente la asociación con los Black Panthers. A esto le siguió en julio un "enfrentamiento violento" en la ciudad de Nueva York con James Forman , que había dimitido como ministro de Asuntos Exteriores de Panther y entonces dirigía la operación SNCC de la ciudad. En el transcurso de una "acalorada discusión", los Panthers que acompañaban a Carmichael y Eldridge Cleaver , el ministro de Información de los Panthers, [96] supuestamente metieron una pistola en la boca de Forman. [97] Para Forman y SNCC esto fue "el colmo". Carmichael fue expulsado ("participando en una lucha por el poder" que "amenazó la existencia de la organización") [98]—Y "Forman terminó primero en el hospital y luego en Puerto Rico, sufriendo un ataque de nervios". [99] [97]

El New York Times informó que era "la opinión de la mayoría de la gente en el movimiento" que el SNCC que Carmichael había dejado era "pre-Watts", mientras que los Panthers eran "post-Watts". Los disturbios de 1965 en Watts en Los Ángeles, creían, habían marcado "el fin del movimiento de derechos civiles orientado a la clase media". [97]

El propio Rap Brown renunció como presidente de SNCC después de ser acusado de incitar a disturbios en Cambridge, Maryland , en 1967. El 9 de marzo de 1970, dos trabajadores de SNCC, Ralph Featherstone y William ("Che") Payne, murieron en una carretera que se acercaba a Bel Air. , Maryland , cuando explotó una bomba en el piso delantero de su automóvil. Se discute el origen de la bomba: algunos dicen que la bomba fue colocada en un intento de asesinato, y otros dicen que Payne la llevaba intencionalmente al juzgado donde se iba a juzgar a Brown. [100]

1969-1970: disolución [ editar ]

Ella Baker dijo que "SNCC llegó al norte en un momento en que el norte estaba en un fermento que dio lugar a varias interpretaciones sobre lo que se necesitaba hacer. Con sus propias frustraciones, no pudo asumir el papel de líder que tomó en el sur . " [101]

Estas "frustraciones" pueden haber sido alimentadas en parte por agentes encubiertos. Como otros grupos potencialmente "subversivos", SNCC se había convertido en un objetivo del Programa de Contrainteligencia ( COINTELPRO ) de la Oficina Federal de Investigaciones (FBI). [102] [103] La directiva general de COINTELPRO del director del FBI J. Edgar Hoover era que los agentes "expongan, interrumpan, desvíen, desacrediten o neutralicen" las actividades y el liderazgo de los movimientos en los que se infiltraron. [104]

A principios de 1970, la vigilancia había cesado efectivamente en todas partes por falta de actividad del SNCC, salvo en la ciudad de Nueva York, donde se presentó el último informe del FBI en diciembre de 1973. [105]

Los organizadores y el personal experimentados se habían marchado. Para muchos, los años de "trabajo duro con salarios irregulares de nivel de subsistencia, en una atmósfera de tensión constante" habían sido todo lo que podían soportar. [90] Algunos se pasaron a las Panteras Negras. Otros debían seguir a Forman en el Consejo de Desarrollo Económico Negro (cuya demanda clave eran reparaciones por la historia de explotación racial de la nación). [72] Una pérdida mayor había sido para los demócratas (como después de fusionarse con el Partido Demócrata de Alabama en 1970 los candidatos de LCFO comenzaron a ganar cargos públicos, Hulett se convirtió en Sheriff del condado) [106] y para la Guerra contra la Pobreza de Lyndon Johnson . Charlie Cobb recuerda:[107]

Después de que obtuvimos la Ley de Derechos Civiles en 1964 y la Ley de Derechos Electorales en 1965 , muchos de los grupos que habíamos cultivado fueron absorbidos por el Partido Demócrata ... entró mucho más dinero en los estados en los que estábamos trabajando. las personas con las que trabajábamos se convirtieron en parte de Head Start y de varios tipos de programas contra la pobreza. Éramos demasiado jóvenes para saber realmente cómo responder con eficacia. ¿Cómo podríamos decirles a los aparceros pobres oa las sirvientas que ganan unos pocos dólares al día que se retiren de los salarios o estipendios del programa de pobreza?

A medida que disminuía su número, el veterano de SNCC Clayborne Carson descubrió que el personal cultivaba las habilidades para "luchas internas organizacionales" en lugar de "aquellas que habían permitido a SNCC inspirar a miles de personas fuera del grupo durante sus años de mayor influencia". Intentar ganar la confianza de las comunidades asediadas, "desarrollar el liderazgo indígena y construir instituciones locales fuertes", ya no se consideraba suficientemente "revolucionario". [108]

El juicio de Charles McDew , segundo presidente de SNCC (1961-1963), es que la organización no fue diseñada para durar más allá de su misión de ganar derechos civiles para los negros, y que en las reuniones fundacionales la mayoría de los participantes esperaban que durara no más de cinco años: [109]

Primero, sentimos que si pasamos más de cinco años sin el entendimiento de que la organización se disolvería, corremos el riesgo de institucionalizarnos o estar más preocupados por tratar de perpetuar la organización y, al hacerlo, renunciando a la libertad de actuar y que hacer. ... La otra cosa es que al final de ese tiempo estarías muerto o loco ...

En el momento de su disolución, muchas de las ideas controvertidas que alguna vez definieron el radicalismo de SNCC se habían vuelto ampliamente aceptadas entre los afroamericanos. [102]

Un legado final del SNCC es la destrucción de los grilletes psicológicos que habían mantenido a los sureños negros en peonaje físico y mental; SNCC ayudó a romper esas cadenas para siempre. Demostró que las mujeres y los hombres corrientes, jóvenes y mayores, podían realizar tareas extraordinarias.

-  Julian Bond [110]

Mujeres en el SNCC [ editar ]

Anne Moody en la década de 1970

Al inculcar a los jóvenes estudiantes activistas el principio "los que hacen el trabajo, toman las decisiones", Ella Baker había esperado que el SNCC evitaría la reproducción de la organización y la experiencia de la iglesia por parte del SCLC: las mujeres forman el cuerpo de trabajo y los hombres asumen el jefatura. [111] En SNCC, las mujeres negras emergieron como entre las organizadoras y pensadoras más dinámicas y valientes del movimiento. Además de Diane Nash , Ruby Doris Smith Robinson , Fannie Lou Hamer , Oretha Castle Haley y otros ya mencionados, incluyeron a la presidenta del cuerpo estudiantil de Tuskegee, Gwen Patton; La secretaria de campo del Delta del Mississippi, Cynthia Washington; Sammy Youngela maestra, Jean Wiley; la jefa de operaciones de COFO en Mississippi, Muriel Tillinghast; Natchez, Mississippi, la directora del proyecto Dorie Ladner , y su hermana Joyce quienes, en la violencia de Mississippi (y habiendo trabajado con Medgar Evers ), consideraron sus propios arrestos como "lo menos dañino" que podría ocurrir; [112] Annie Pearl Avery, quien al organizarse en Natchez llevaba un arma; [113] Victoria Gray , candidata al Senado estatal del MDFP ; La delegada del MFDP, Unita Blackwell ; líder del Movimiento de Cambridge Gloria Richardson ; Bernice Reagon del Movimiento de Albany 'sFreedom Singers ; la teóloga mujerista Prathia Hall ; Judy Richardson , veterana de LCFO y productora asociada de Eyes on the Prize ; Ruby Sales , por quien Jonathan Daniels recibió un disparo mortal de bala en Hayneville, Alabama; Fay Bellamy , que dirigía la oficina de Selma, Alabama; la cantante Bettie Mae Fikes ("la Voz de Selma"); la dramaturga Endesha Ida Mae Holland ; Eleanor Holmes Norton , primera presidenta de la Comisión de Igualdad de Oportunidades en el Empleo ; e hija y autora de aparceros ( Mayoría de edad en Mississippi )Anne Moody . Y como recuerda Anne Moody, las mujeres hicieron el trabajo: las jóvenes estudiantes universitarias y maestras negras fueron el pilar del registro de votantes y de las Freedom Schools de verano . [114] Las mujeres también eran la expectativa cuando buscaban liderazgo local. "Siempre había una 'mamá'", recordó una activista del SNCC, "generalmente una mujer militante en la comunidad, franca, comprensiva y dispuesta a atrapar el infierno". [115]

Desde el principio, los estudiantes blancos, veteranos de las sentadas en ciudades universitarias, habían participado activamente en el movimiento. Entre ellos se encontraban los protegidos de la YWCA de Ella Baker, Casey Hayden y Mary King . Como sureña, Hayden consideraba el "Movimiento por la libertad contra la segregación" tanto suyo como "de cualquier otra persona": "Era mi libertad". Pero cuando trabajaba a tiempo completo en la comunidad negra, no obstante, era consciente de ser "una invitada". (Por esta razón, para Hayden era importante que en 1963 tuviera la oportunidad de trabajar junto a Doris Derby en el inicio de un proyecto de alfabetización en Tougaloo College , Mississippi, "específicamente" porque tenía las calificaciones educativas).[8] Habiendo abandonadoDuke University , Freedom Rider Joan Trumpauer Mulholland se graduó de Tougaloo, el primer estudiante blanco en hacerlo. Sin embargo, la mayoría de las mujeres blancas atraídas por el movimiento habrían sido las del norte que respondieron al llamado de voluntarios para ayudar a registrar votantes negros en Mississippi durante el verano de 1964. Entre las pocas que podrían haber tenido calificaciones obvias estaba Susan Brownmiller , luego periodista. Ella había trabajado en una campaña de registro de votantes en East Harlem y se organizó con CORE . [116]

"Sexo y casta" [ editar ]

Entre los Documentos de posición distribuidos en la conferencia de Waveland en 1964, el número 24 ("nombre retenido por solicitud") se abrió con la observación de que el "gran comité" formado para presentar "revisiones constitucionales cruciales" al personal "estaba formado por hombres". Después de catalogar una serie de otros casos en los que las mujeres parecen haber sido dejadas de lado, prosiguió sugiriendo que "los supuestos de superioridad masculina están tan extendidos y profundamente arraigados y tan paralizantes para la mujer como los supuestos de la supremacía blanca lo son para los hombres". Negro." [117]

Este documento no fue la primera vez que las mujeres plantearon preguntas sobre sus roles en SNCC. En la primavera de 1964, un grupo de empleados blancos y negros de SNCC se había sentado en la oficina de James Forman en Atlanta para protestar por estar agobiados y obstaculizados en sus contribuciones, por la suposición de que eran ellas, las mujeres, las que verían a la toma de minutos y otras tareas mundanas de oficina y limpieza: "No más minutos hasta que la libertad llegue a la oficina de Atlanta" era el letrero de Ruby Doris Smith-Robinson . Al igual que Mary King, [118] Judy Richardson recuerda que la protesta fue "medio juguetona (Forman en realidad parecía apoyar), aunque" la otra cosa era que ya no vamos a hacer esto " [119].Lo mismo podría decirse del propio artículo de Waveland. Con tantas mujeres "insensibles" a las "discriminaciones del día a día" (a quién se le pide que tome minutos, quién se encarga de limpiar Freedom House), el periódico concluyó que, "en medio de la risa", una mayor discusión podría ser la lo mejor que se podía esperar.

En ese momento, y en "el escenario de Waveland", Casey Hayden , quien con Mary King pronto fue destacada como uno de los autores, consideró el artículo como "definitivamente un aparte". [120] Pero en el transcurso de 1965, mientras trabajaba de licencia para las mujeres organizadoras de SDS en Chicago, Hayden lo reconsideró. En busca de un mayor "diálogo dentro del movimiento", Hayden distribuyó una versión ampliada del "memorando" entre 29 mujeres veteranas del SNCC y, con King, lo publicó en la revista Liberation de la Liga de Resistentes a la Guerra.bajo el título "Sexo y casta". Empleando la propia retórica del movimiento sobre las relaciones raciales, el artículo sugirió que, al igual que los afroamericanos, las mujeres pueden encontrarse "atrapadas en un sistema de castas de derecho consuetudinario que opera, a veces sutilmente, obligándolas a trabajar alrededor o fuera de las estructuras jerárquicas de poder". " [121] [122] Visto como un puente entre los derechos civiles y la liberación de la mujer, "Sexo y casta" ha sido considerado desde entonces como un "texto clave del feminismo de la segunda ola ". [123] [124]

Liberación de las mujeres negras [ editar ]

Las otras dos mujeres identificadas posteriormente como autoras directas del documento de posición original sobre las mujeres (que a veces se ha atribuido erróneamente a Ruby Doris Smith-Robinson), [125] Elaine Delott Baker y Emmie Schrader Adams, también eran blancas. Esto, se ha sugerido, fue el reflejo de una cultura de movimiento que dio a las mujeres negras una mayor oportunidad de "protestar directamente". [126] El hecho de que las mujeres blancas eligieran un documento anónimo fue testimonio, en efecto, del "entendimiento tácito de quién debería hablar en las reuniones" que Delott Baker había identificado cuando se unió a Hayden en Mississippi en 1964. [51]Pero muchas mujeres negras debían disputar el grado y la importancia de la dominación masculina dentro del SNCC, negando que las hubiera excluido de los roles de liderazgo. [127] El recuerdo de Joyce Ladner de la organización de Freedom Summer es de "plena participación de las mujeres", [128] y Jean Wheeler Smith de hacer en SNCC "cualquier cosa que yo fuera lo suficientemente grande para hacer". [129]

La historiadora Barbara Ransby rechaza, en particular, la sugerencia de que en su período final del Black Power, el SNCC disminuyó el perfil de las mujeres dentro del movimiento. Señala que Stokely Carmichael nombró a varias mujeres para puestos como directoras de proyectos durante su mandato como presidente, y que en la segunda mitad de la década de 1960 había más mujeres a cargo de los proyectos del SNCC que durante los primeros años. [130] Por otro lado, Hayden, en el documento de posición que presentó con su propio nombre en Waveland, "On Structure", se había visto a sí misma defendiendo la visión participativa original de Ella Baker en la que las voces de las mujeres se escuchan precisamente porque la toma de decisiones es no depende de la posición de rango formal, sino más bien del trabajo y el compromiso reales,[131] y una cultura de movimiento que ella recuerda como "mujerista, cariñosa y familiar". [132]

Frances M. Beal (que trabajó con la Comisión de Asuntos Internacionales del SNCC y su Unión Nacional Antidistancia contra la Guerra Negra ) no tiene ninguna duda de que cuando el SNCC se alejó de la "organización comunitaria sostenida hacia la propaganda del Poder Negro que fue acompañada por un creciente dominio masculino". [133] (Beal y otros objeciones al James Forman 'entusiasmo inicial s para el Partido Pantera Negro , a juzgar Eldridge Cleaver ' s Soul on Ice , que trajo de vuelta a la oficina, para ser el trabajo de un 'delincuente' y una violador). [134]"Estás hablando de liberación y libertad la mitad de la noche en el lado racial", recuerda de su tiempo en el SNCC, "y luego, de repente, los hombres se van a dar la vuelta y empezarán a hablar de ponerte en tu lugar. Así que en 1968 fundamos el Comité de Liberación de Mujeres Negras del SNCC para abordar algunos de estos temas ". [135]

Con la disolución del SNCC, el Comité de Liberación de Mujeres Negras se convirtió primero en la Alianza de Mujeres Negras y luego, siguiendo un enfoque de las activistas revolucionarias puertorriqueñas, en la Alianza de Mujeres del Tercer Mundo en 1970. [135] [136] Activa durante otra década, la TWWA fue uno de los primeros grupos en defender un enfoque interseccional de la opresión de las mujeres: "la triple opresión de raza, clase y género". [137]

Gwendolyn Delores Robinson / Zoharah Simmons , coautora del documento Vine Street Project sobre Black Power, se sorprendió por el contraste entre el SNCC y su experiencia posterior de la Nación del Islam : "Realmente no había lugar para que una mujer ejerciera lo que Consideré el liderazgo real como lo había sido en SNCC ". Rompiendo con la estricta jerarquía de género de la NOI, pasó a identificarse, enseñar y escribir como una "feminista islámica". [138]

Además de buscar aumentar el acceso de los afroamericanos a la tierra a través de la pionera Freedom Farm Cooperative , en 1971 Fannie Lou Hamer cofundó el Caucus Político Nacional de Mujeres . Hizo hincapié en el poder que las mujeres podrían tener al actuar como mayoría votante en el país independientemente de su raza o etnia: "Una madre blanca no es diferente de una madre negra. Lo único es que no han tenido tantos problemas. Pero lloramos mismas lágrimas ". [139] La NWPC continúa reclutando, capacitando y apoyando a "mujeres candidatas para cargos electos y designados en todos los niveles de gobierno" que son " pro-elección " y que apoyan una Enmienda federal de Igualdad de Derechos (ERA) a la Constitución de los Estados Unidos.[140]

Referencias [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

Archivos [ editar ]

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  • Colecciones especiales de bibliotecas de la Universidad del Sur de Mississippi . Consultado el 2 de mayo de 2005.
  • Historia y geografía del SNCC del Proyecto Mapeo de Movimientos Sociales Americanos de la Universidad de Washington.
  • FBI COINTELPRO Black Extremist Records , una serie de documentos de archivo del FBI que apuntan explícitamente a SNCC y Stokely Carmichael para su supresión.

Libros [ editar ]

  • Carmichael, Stokely y Michael Thelwell . Listo para la revolución: la vida y las luchas de Stokely Carmichael (Kwame Ture) . Scribner, 2005. 848 páginas. ISBN 0-684-85004-4 
  • Carson, Claybourne. En Lucha, SNCC y el despertar negro de la década de 1960 . Cambridge Massachusetts: Harvard University Press, 1981. ISBN 0-674-44727-1 
  • Forman, James. The Making of Black Revolutionaries , 1985 y 1997, Open Hand Publishing, Washington DC ISBN 0-295-97659-4 e ISBN 0-940880-10-5  
  • Greenberg, Cheryl Lynn, ed. Un círculo de confianza: recordando SNCC . Rutgers University Press, 1998. 274 páginas. ISBN 0-8135-2477-6 
  • Halberstam, David. Los niños , Ballantine Books, 1999. ISBN 0-449-00439-2 
  • Hamer, Fannie Lou, Los discursos de Fannie Lou Hamer: Para contarlo como es , University Press of Mississippi, 2011. ISBN 9781604738230 . 
  • En lo profundo de nuestros corazones: Nueve mujeres blancas en el movimiento por la libertad , University of Georgia Press, 2002. ISBN 0-8203-2419-1 
  • Holsaert, Faith; Martha Prescod Norman Noonan, Judy Richardson, Betty Garman Robinson, Jean Smith Young y Dorothy M. Zellner, Hands on the Freedom Plough: Cuentas personales de mujeres en SNCC . Prensa de la Universidad de Illinois, 2010. ISBN 978-0-252-03557-9 . 
  • Hogan, Wesley C. Cómo viaja la democracia: SNCC, estudiantes de Swarthmore y el crecimiento del movimiento estudiantil en el norte, 1961-1964 .
  • Hogan, Wesley C. Muchas mentes, un corazón: el sueño de SNCC para una nueva América, University of North Carolina Press. 2007.
  • Rey, María. "Canción de la libertad: una historia personal del movimiento de derechos civiles de 1960". 1987.
  • Lewis, John . Caminando con el viento: una memoria del movimiento . Nueva York: Simon & Schuster. 1998.
  • Perdón, Robert. Prairie Radical: Un viaje a través de los años sesenta . California: Shire Press. 2001. 376 páginas. ISBN 0-918828-20-1 
  • Ransby, Barbara. Ella Baker y el movimiento por la libertad negra: una visión democrática radical . Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. 2003.
  • Salas, Mario Marcel. Tesis de maestría: "Patrones de persistencia: estructuras colonialistas paternas y la oposición radical en la comunidad afroamericana en San Antonio, Texas, 1937-2001", Universidad de Texas en San Antonio, Biblioteca John Peace 6900 Loop 1604, San Antonio, Texas, 2002. Otro material de SNCC ubicado en registros históricos en el Instituto de Culturas de Texas, Universidad de Texas en San Antonio como parte del registro histórico de Mario Marcel Salas.
  • Sellers, Cleveland y Robert Terrell. El río sin retorno: la autobiografía de un militante negro y la vida y muerte de SNCC . University Press de Mississippi; Reimpresión de 1990. 289 páginas. ISBN 0-87805-474-X 
  • Zinn, Howard . SNCC: Los nuevos abolicionistas . Boston: Beacon Press, 1964. ISBN 0-89608-679-8 
  • Payne, Charles M. Tengo la luz de la libertad: la tradición organizativa y la lucha por la libertad de Mississippi , segunda edición. ISBN 0-52025-176-8 

Video [ editar ]

  • Conferencia del 50º aniversario de SNCC 38 Colección de DVD que documenta los discursos formales, los paneles de discusión y los programas que tuvieron lugar en la conferencia del 50º aniversario en la Universidad Shaw en Raleigh, Carolina del Norte.
  • Octavo Foro Anual sobre Mujeres en el Liderazgo antes y ahora: Mujeres en el liderazgo de los derechos civiles , Joyce Ladner es una de las panelistas y comparte muchas historias sobre SNCC

Entrevistas [ editar ]

  • Transcripción: Una historia oral con Terri Shaw . Miembro de SNCC y participante de Freedom Summer. Colecciones especiales de bibliotecas de la Universidad del Sur de Mississippi . Consultado el 2 de mayo de 2005.
  • Entrevistas con trabajadores de derechos civiles del Comité Coordinador de Estudiantes No Violentos (SNCC) . Colección de historia oral del Proyecto Sur de la Universidad de Stanford. Microfilming Corp. of America. 1975. ISBN 0-88455-990-4 . 
  • Who Speaks for the Negro Vanderbilt sitio web del documental

Publicaciones y documentos [ editar ]

  • Declaración de fundación del Comité Coordinador de Estudiantes No Violentos .
  • Memorando: sobre la transcripción del proyecto de verano de SNCC Mississippi . Oxford, Ohio: General Materials (c. Junio ​​de 1964). Consultado el 2 de mayo de 2005.


Galería [ editar ]

  • Un hombre, un botón de voto que probablemente se usó en un evento de SNCC

  • Fotografía de Gwendolyn Zoharah Simmons , tomada durante la entrevista de historia oral de 2011.

  • John Lewis en representación de SNCC en la Marcha por los Derechos Civiles en Washington en 1963

H. Rap ​​Brown [ editar ]

Unita Blackwell [ editar ]

Enlaces externos [ editar ]

  • Registros recopilados del Comité Coordinador No Violento de Estudiantes , Colección de Paz de Swarthmore College
  • La puerta de enlace digital SNCC
  • El proyecto SNCC: Historia año por año 1960-1970
  • Acciones del SNCC 1960-1970 (mapa)
  • SNCC 1960 - 1966: Seis años del Comité Coordinador Estudiantil No Violento . Consultado el 2 de mayo de 2005.
  • crmvet.org - el sitio web oficial del Archivo del Movimiento por los Derechos Civiles
  • Documentos del SNCC Colección en línea de documentos originales del SNCC ~ Archivo del Movimiento por los Derechos Civiles.
  • Movimiento Americus , Biblioteca Digital de Derechos Civiles.
  • La historia de SNCC , Una persona, un voto Proyecto
  • Stuart A. Rose Manuscript, Archives, and Rare Book Library , Emory University: Colección del Comité Coordinador de Estudiantes No Violentos 1964–1989