En el Islam , Sunnah (en árabe : سنة , sunnah ), son las tradiciones y prácticas del profeta islámico , Mahoma , que constituyen un modelo a seguir por los musulmanes. La sunnah es lo que todos los musulmanes de la época de Mahoma, evidentemente vieron, siguieron y transmitieron a las siguientes generaciones. [1] Según las teorías islámicas clásicas, [2] la sunnah está documentada por hadith (el registro transmitido verbalmente de las enseñanzas, hechos y dichos, permisos silenciosos o desaprobaciones de Mahoma ), y junto con el Corán (el libro del Islam), son la revelación divina ( Wahy ) entregada a través de Muhammad [2] que constituyen las fuentes primarias de la ley islámica y las creencias / teología . [3] [4] A diferencia de las teorías islámicas clásicas sunitas están las de los musulmanes chiítas , que sostienen que los doce imanes interpretan la sunnah, y los sufíes, que sostienen que Mahoma transmitió los valores de la sunnah "a través de una serie de maestros sufíes". [5]
Según la creencia musulmana, Mahoma fue el mejor ejemplo para los musulmanes, [6] y varios versículos del Corán declaran su conducta ejemplar y exhortan a sus seguidores a obedecerlo. [7] [8] [9] Sunnah proporciona una base no solo para las principales leyes y rituales en el Islam, como la forma de rezar salat , sino para "incluso las actividades más mundanas", como el orden en el que cortarse las uñas o el procedimiento adecuado. longitud de una barba. [10]
En el período preislámico, sunnah se usaba para significar "forma de actuar", ya fuera buena o mala. [11] Durante el período islámico temprano, el término se refería a cualquier buen precedente establecido por personas del pasado, incluidos Mahoma, [11] y sus compañeros. [3] [12] Además, la Sunnah del Profeta no estaba necesariamente asociada con el hadiz. [13]
El significado clásico que ahora prevalece se introdujo a finales del siglo II del Islam, cuando bajo la influencia del erudito Al-Shafi'i , se dio prioridad al ejemplo de Mahoma registrado en los hadices sobre todos los demás precedentes establecidos por otras autoridades. El término al-sunnah finalmente llegó a ser visto como sinónimo de la sunnah de Mahoma, [11] basado en informes de hadices. [14] Registrar la sunnah también era una tradición árabe y una vez que se convirtieron al Islam, los árabes llevaron esta costumbre a su religión. [15]
La sunnah de Muhammad basada en un hadiz incluye sus palabras específicas ( Sunnah Qawliyyah ), hábitos, prácticas ( Sunnah Fiiliyyah ) y aprobaciones silenciosas ( Sunnah Taqririyyah ). [16] En el Islam, la palabra " sunnah " también se usa para referirse a deberes religiosos que son opcionales, como Sunnah salat . [17]
Definiciones y uso
Sunnah ( سنة [ˈSunna] , plural سنن sunan [ˈSunan] ) es unapalabra árabe que significa
- "hábito" o "práctica habitual" (glosario de la USC); [18] también
- "práctica habitual, procedimiento o acción consuetudinaria, norma, uso sancionado por la tradición" (Diccionario Wehr); [19]
- "un conjunto de costumbres y creencias establecidas que forman una tradición" (Oxford Islamic Studies Online); [5]
- "un camino, un camino, una forma de vida" (MAQazi). [1]
- "precedente" o "forma de vida" (definición preislámica, Joseph Schacht e Ignác Goldziher ). [20]
Su definición religiosa puede ser:
- "la Sunna del Profeta, es decir, sus dichos y hechos, establecidos más tarde como precedentes legalmente vinculantes" (junto con la Ley establecida por el Corán) (Hans Wehr); [19]
- "Todas las tradiciones y prácticas del Profeta" del Islam, "que se han convertido en modelos a seguir" por los musulmanes (MAQazi); [1]
- "el conjunto de costumbres y prácticas sociales y legales tradicionales de la comunidad islámica" (Encyclopædia Britannica); [21]
- "las acciones y dichos del profeta Mahoma" (Oxford Islamic Studies Online). [5]
Islam Web ofrece dos definiciones ligeramente diferentes:
- "las declaraciones, acciones y aprobaciones (o desaprobaciones) del Profeta Muhammad", (definición utilizada por "teóricos del derecho");
- "cualquier cosa narrada de o sobre el Profeta ... ya sea antes o después de que se convirtiera en profeta, de sus declaraciones, acciones, confirmaciones, biografía y su carácter físico y atributos" (utilizado por los eruditos del hadiz). [22]
Se usó por primera vez con el significado de "ley" en el libro de derecho siro-romano antes de que se usara ampliamente en la jurisprudencia islámica. [23]
Sunnah y hadith
Sunnah y hadith (las palabras, acciones o aprobación que se narran sobre Mahoma y que se cree que documentan la Sunnah) a veces se usan como sinónimos, pero no siempre.
- Por ejemplo, el grupo conocido como "Ahl al-Hadeeth" también se llama a veces "Ahl as-Sunnah"; libros como "Kutub al-Hadeeth" también se llaman a veces "Kutub as-Sunnah", (según el sitio saudita fatwa "Islam Question and Answer"). [24] En el contexto de los registros biográficos de Mahoma, sunnah a menudo es sinónimo de hadiz, ya que la mayoría de los rasgos de personalidad de Mahoma se conocen a partir de las descripciones de él, sus dichos y sus acciones a partir de hadices. [25]
- Ejemplos de donde no se usan indistintamente pero tienen diferentes significados son cuando Sunnah se refiere a los asuntos generales, es decir, el camino, la metodología y el camino de Mahoma; ya "adherirse al Islam de la manera prescrita, sin agregarle ni introducir innovaciones en la religión", lo que los hadices no hacen; Los eruditos de fuqaha 'usan la palabra "Sunnah" cuando explican la regla de hacer una acción específica como mustahabb (gustado o alentado), lo que no hacen con los hadices). [24] Según Seyyed Nasr, el hadiz contiene las palabras de Mahoma, mientras que la sunnah contiene sus palabras y acciones junto con las prácticas preislámicas que aprobó. [26] En el contexto de la sharia, se supone que Malik ibn Anas y los eruditos Hanafi diferenciaron entre los dos: por ejemplo, se dice que Malik rechazó algunas tradiciones que le alcanzaron porque, según él, estaban en contra de las práctica de la gente de Medina ". [ cita requerida ]
Sunnah Salat
Además de ser "el camino" del Islam o la costumbre y práctica social y legal tradicional de la comunidad islámica, sunnah se usa a menudo como sinónimo de mustahabb (alentado) en lugar de wajib / fard (obligatorio), con respecto a alguna acción encomiable ( generalmente el decir una oración).
Ahl as-Sunnah
Los musulmanes sunitas también se conocen como Ahl as-Sunnah wa'l-Jamā'ah ("gente de la tradición y la comunidad (de Muhammad)") o Ahl as-Sunnah para abreviar. Algunos eruditos musulmanes sunnitas tempranos (como Abu Hanifa , al-Humaydî, Ibn Abî 'Âsim, Abû Dâwûd y Abû Nasr al-Marwazî) utilizaron el término "la sunnah" de manera estricta para referirse a la Doctrina sunita en oposición a los credos de Chiítas y otras sectas islámicas no sunitas. [4] Sunnah significa literalmente rostro, naturaleza, estilo de vida, etc. [27] En la época del compañero de Mahoma , los musulmanes recién convertidos aceptaron y rechazaron algún conjunto de credos usando la razón. Muchos de los primeros eruditos musulmanes comenzaron a escribir libros sobre credos titulados como 'sunnah'. [ cita requerida ]
En el Corán
La palabra "Sunna" aparece varias veces en el Corán, pero no se menciona específicamente la sunnah del mensajero o profeta ( sunnat al-rasool , sunnat al-nabi o sunna al-nabawiyyah ), es decir, la forma / práctica de Mahoma. (No son varios versos que llaman a los musulmanes a obedecer a Muhammad-ver más abajo.) Cuatro versos (8.38, 15.13, 18.55) utiliza la expresión “ sunnat al-awwalin ”, que se cree que significa "el camino o la práctica de los antiguos". Se describe como algo "que pasó" o que impidió que los incrédulos aceptaran a Dios. " Sunnat Allah " (el "camino de Dios") aparece ocho veces en cinco versos. Además, el versículo 17.77 habla tanto del camino de otros mensajeros musulmanes anteriores ( Ibrahim , Musa , etc.) como de "nuestro camino", es decir, el camino de Dios.
[Este es] el camino ( sunna ) de aquellos a quienes enviamos [como mensajeros] antes de ti, y no encontrarás ningún cambio en Nuestro camino ( sunnatuna ). [28] [29]
Esto indica a algunos eruditos (como Javed Ahmad Ghamidi) que la sunnah es anterior tanto al Corán como a Mahoma, y en realidad es la tradición de los profetas de Dios, específicamente la tradición de Abraham . Cristianos , judíos y árabes descendientes de Ismael , los árabes arabizados o ismaelitas , cuando Mahoma reinstituyó esta práctica como parte integral del Islam. Las chicas sunnah pueden casarse con hombres ingleses [30]
Historia / etimología
Según los historiadores (en particular Daniel W. Brown ), la definición islámica clásica de Sunnah como las costumbres y prácticas de Mahoma (únicamente) no era la original.
Primer siglo del Islam
- "Escuelas antiguas"
Antes de la "edad de oro de la jurisprudencia islámica clásica", [Nota 1] prevalecían las "antiguas escuelas" de derecho. La edad de oro, que comenzó con la creación de las escuelas de fiqh Hanafi , Maliki , Shafi'i , Hanbali , etc.en el siglo II del Islam, limitó la sunnah a "tradiciones que se remontan al propio Profeta Muhammad" ( sunna al-nabawiyyah ). Pero las antiguas escuelas de derecho "regionales", ubicadas en varias ciudades importantes del nuevo imperio árabe del Islam - La Meca , Kufa , Basora , Siria, etc., [32] - tenían una definición de sunnah más flexible de lo que es ahora comúnmente. usó. Siendo estas las "normas aceptables" o "costumbre", [33] que incluían ejemplos de los Compañeros del Profeta , los fallos de los califas y prácticas que "habían ganado aceptación general entre los juristas de esa escuela". [2]
- Sunnah sin Mahoma
Ejemplos del uso de sunnah no musulmanes en este momento se encuentran en una tradición (no musulmana) / comentario de hadiz.
- sobre la diferencia en el número de latigazos usados para castigar el consumo de alcohol, el Califa Ali informó que (Muhammad y Abu Bakr ordenaron 40 latigazos, Umar 80) - "Todo esto es sunna"; [34]
- en el lecho de muerte de Umar instrucciones sobre dónde los musulmanes deben buscar orientación: del Corán, los primeros musulmanes ( muhajirun ) que emigraron a Medina con Muhammad, los residentes de Medina que dieron la bienvenida y apoyaron a los muhajirun (los ansar ), la gente del el desierto y las comunidades protegidas de judíos y cristianos ( ahl al-dhimma ); los hadices de Mahoma no se mencionan. [35]
- Sunnah sin hadices
En la historia de al-Ṭabarī del Islam primitivo, el término "Sunnah del Profeta" no solo se usa "sorprendentemente con poca frecuencia", sino que se usa para referirse a "juramentos políticos o lemas usados por los rebeldes", o "un estándar general de justicia". y conducta correcta ", y no" a precedentes específicos establecidos por Mahoma ", y mucho menos a los hadices. [33] Un escrito teológico temprano de Hasan al-Basri ( Risala fi'l Qadar ) también está "vacío de referencias a casos específicos" cuando se menciona la Sunnah del Profeta. [33] Daniel Brown afirma que los primeros escritos existentes de razonamiento legal islámico estaban "virtualmente libres de hadices" y argumenta que otros ejemplos de una falta de conexión entre la sunnah y los hadices "se pueden encontrar en:
- Kitāb al-Irjāʾ de al-Hasan b. Muhammad b. al-Hanafiyya, [36] [33]
- la primera carta de Abdallah ibn Ibad a Abd al-Malik ibn Marwan , [37] [33]
- y el Risāla de Abu Hanifa dirigido a ʿUthman al-Battī ". [38] [33]
Según una fuente (Ahmad Kazemi Moussavi y Karim Douglas Crow), los primeros eruditos sunitas a menudo consideraban que la sunnah era equivalente a la biografía de Muhammed ( sira ). A medida que el hadiz llegó a estar mejor documentado y los eruditos que lo validaron ganaron prestigio, la sunnah llegó a ser conocida principalmente a través de los hadices , especialmente a medida que se difundían biografías variantes o ficticias de Mahoma. [39]
al-Shafi'i
Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī (150-204 AH), conocido como al-Shafi'i , argumentó en contra de la sunnah flexible y el uso de precedentes de múltiples fuentes, [40] [2] enfatizando la autoridad final de un hadiz de Mahoma , de modo que incluso el Corán debía "interpretarse a la luz de las tradiciones (es decir, los hadices), y no al revés". [41] [42] Si bien la sunnah a menudo se ha llamado "segundo al Corán", [43] [44] [45] también se ha dicho que los hadices "gobiernan e interpretan el Corán". [46] [Nota 2] Al-Shafiʿi "argumentó enérgicamente" que la sunnah está "en pie de igualdad con el Corán", (según el erudito Daniel Brown) siendo ambos una revelación divina. Como dijo Al-Shafi'i, "el mandato del Profeta es el mandato de Dios". [49] [50] (A pesar del triunfo de esta teoría, en la práctica las escuelas de fiqh se resistieron a la aplicación completa del hadiz y el fiqh cambió poco desde los días anteriores a Al-Shafi'i.) [51] esto, aunque contradice otro punto Shafi hizo cuál era la sunnah que estaba debajo del Corán, ( https://books.google.com/books?id=9P0RAwAAQBAJ&pg=PA7#v=onepage&q&f=false )
La Sunnah de Muhammad superó a todos los demás, y se desarrolló un "amplio acuerdo" de que "los hadices deben ser la base para la autenticación de cualquier Sunnah" (según MO Farooq). [52] El éxito de Al-Shafiʿi fue tal que los escritores posteriores "casi nunca pensaron que la sunnah comprendiera algo más que la del Profeta", [53] y la sunnah a menudo se consideraba sinónimo de hadiz. [24]
Sistematización del hadiz
Si bien los primeros abogados musulmanes "no se sentían obligados" a proporcionar documentación de hadices cuando defendían su caso, y la Sunnah no se registró ni se escribió durante la vida de Muhammad (según el erudito Khaled Abou El Fadl ), todo esto cambió con el triunfo de Al -Shafi'i y un "amplio acuerdo" de que Hadith debería usarse para autenticar la Sunnah, (según Mohammad Omar Farooq), [52] en el transcurso del siglo II, [54] cuando las obras legales comenzaron a incorporar hadices proféticos. [55] [56]
El hadiz ahora se recopilaba y documentaba sistemáticamente, pero el haber pasado varias generaciones desde el momento de su aparición significaba que "muchos de los informes atribuidos al Profeta son apócrifos o al menos son de dudosa autenticidad histórica" (según Abou El Fadl). "De hecho, una de las disciplinas más complejas de la jurisprudencia islámica es la que intenta diferenciar entre tradiciones auténticas y no auténticas". [3] [Nota 3]
Islam clásico
Los juristas del Islam dividen la sunnah en aquello que no tiene consecuencias legales - al-sunna al-ʿādīyah - (los "hábitos y preferencias personales" de Mahoma); y lo que es obligatorio para los musulmanes: al-sunna al-hudā . [60] La escuela literalista Zāhirī no está de acuerdo con sostener que no hubo sunnah cuyo cumplimiento no sea recompensado o la negligencia castigada, [61] mientras que el Islam clásico sostiene que seguir al-sunna al-ʿādīyah no vinculante es meritorio pero no obligatorio. [62]
Los sufíes ven la "división entre la sunnah vinculante y no vinculante" como "sin sentido". Muhammad es al-insān al-kāmil , el hombre perfecto, labib-Allah amado por Dios, [63] un intercesor, un "canal de luz divina". Imitar cada una de sus acciones es "la máxima expresión" de piedad. [61] o en palabras de Al-Ghazālī :
Sepa que la clave del gozo es seguir la sunnah e imitar al Profeta en todas sus idas y venidas, palabras y hechos, extendiéndose a su manera de comer, levantarse, dormir y hablar. No digo esto solo en relación con los requisitos de la religión [ ʿibādāt ], porque no hay forma de escapar de ellos; más bien, esto incluye todas las áreas de comportamiento [ ʿādāt ]. [64]
Islam modernista
En el siglo XIX, la "agitación social y política" que comenzó con el declive del imperio Moghal, hizo que algunos musulmanes buscaran una figura más humanizada de Mahoma. La figura profética "más grande que la vida" que realiza milagros fue minimizada en favor de "un modelo práctico para la restauración de la comunidad musulmana", un reformador social virtuoso y progresista. El Egipto nasserista, por ejemplo, celebró al "imán del socialismo" en lugar del "hombre perfecto" cósmico. [65] Uno que argumentó en contra de la idea de la sunnah como revelación divina, y de la idea de que la misión de Mahoma era simplemente transmitir el Corán fue Ghulam Ahmed Perwez (1903-1985). Citó el verso coránico "El mensajero no tiene ningún deber excepto proclamar [el mensaje]" (Q.5: 99) [66] y señaló varios otros versículos donde Dios corrige algo que Muhammad ha hecho o dicho (8:67) , (9:43), (66: 1), demostrando así la falta de conocimiento sobrenatural de Muhammad. [67]
Esta era de rápidos cambios sociales y tecnológicos, declive del poder musulmán y reemplazo del madhab clásico por códigos legales inspirados en Occidente en tierras musulmanas, [68] también sugirió un alejamiento de los "precedentes detallados en asuntos civiles y políticos", llamados porque según el hadiz tradicional, "porque si los asuntos mundanos requieren una guía profética detallada, entonces cada época requerirá un nuevo profeta para adaptarse a las circunstancias cambiantes". [69]
Avivamiento islámico
Con la descolonización a finales del siglo XX, surgió un nuevo renacimiento islámico . Activistas, más que teóricos, buscaron "restaurar el islam a la supremacía", [70] y, en particular, restaurar la Sharia a la ley de las tierras del islam que había sido antes de ser reemplazada por "códigos de leyes seculares de inspiración occidental" del colonialismo. y modernidad. [71] Como los modernistas, los revivalistas "rechazaron con vehemencia" [72] el taqlid y no estaban particularmente interesados en las escuelas clásicas de derecho ( madhab ). Pero el apoyo de los avivadores como Abul A'la Maududi y Mustafa al-Siba'i a "la autoridad de la Sunnah y la autenticidad del Hadith en general" fue "inquebrantable", [73] al igual que su oposición al "negacionismo del Hadith". [72] Al mismo tiempo, acordaron que restaurar la Sharia relevante requería "alguna reformulación" de la ley, lo que requeriría un retorno a las fuentes, lo que requería un acuerdo sobre cómo las fuentes debían ser "interpretadas y entendidas" y una reevaluación de los hadices. . [68] Esto implicó examinar el contenido del hadiz ( matn ) por su espíritu y relevancia "dentro del contexto de la Sharia como un todo" de acuerdo con el método de los eruditos de la ley islámica ( fuqaha ) y eliminar los hadices corruptos inconsistentes con "la razón, con naturaleza humana, y con condiciones históricas ". [74] Shibli Nomani , Abul A'la Maududi , Rashid Rida y Mohammed al-Ghazali son los proponentes de este esfuerzo. [75]
Alternativas a la sunnah clásica basada en hadices
Aunque "la mayoría de los escritores están de acuerdo", incluidos los escépticos, en que "la sunnah y el hadiz deben permanecer o caer juntos", [76] algunos ( Fazlur Rahman Malik , Javed Ahmad Ghamidi ) han intentado "establecer una base para la sunnah independiente de los hadices", [ 76] trabajando alrededor del problema de la autenticidad del hadiz planteado por críticos modernistas y occidentales, [77] mientras se remonta al significado de Sunnah anterior a al-Shafiʿi. [78]
"Viviendo la sunnah"
En la década de 1960, Fazlur Rahman Malik , un modernista islámico y ex director del Instituto Central de Investigación Islámica de Pakistán, propuso otra idea de cómo la sunnah (profética), el ejemplo normativo del Profeta, debería entenderse: como "un concepto general general " [79] pero ninguno" lleno de contenido absolutamente específico ", [79] o que haya sido estático [80] a lo largo de los siglos. Argumentó que Muhammad había llegado como un "reformador moral" y no un "pan-legítimo", y que los detalles de la sunnah se acordarían en la comunidad de sus seguidores, evolucionando con los tiempos cambiantes como un "proceso vivo y continuo ". [81] Aceptó las críticas de los eruditos occidentales y musulmanes de que el contenido de muchos hadices e isnad (cadena de transmisores) había sido manipulado por musulmanes que intentaban probar que Mahoma había hecho una declaración específica, pero esto no los convertía en fraudulentos o falsificaciones, porque si "Hadith verbalmente hablando no se remonta al Profeta, su espíritu ciertamente lo hace". [82] En cambio, estas colecciones de hadices de al-Bukhari y al-Muslim fueron ijma (consenso o acuerdo de los eruditos musulmanes, que es otra fuente clásica de la ley islámica). [83] Al hacerlo, siguen el espíritu de la misión del Profeta, [84] [85] y "resucitan" la metodología legal de las "escuelas antiguas" pre-Shafi'i. Pero así como los musulmanes de los siglos II y III podían reformular el hadiz y la ley en torno a un espíritu profético, también pueden hacerlo los musulmanes modernos: redefiniendo la riba y reemplazando las leyes medievales contra los intereses bancarios con medidas que ayuden a los pobres sin dañar la productividad económica. [86] [87]
Sunnah de la práctica, no de los hadices
Algunas de las características más básicas e importantes de la sunnah - rituales de adoración como salat (oración ritual), zakat (diezmo ritual), hajj (peregrinación a La Meca ), sawm (ayuno del amanecer al anochecer durante el Ramadán ) - son conocidos por los musulmanes por ser transmitido 'de muchos a muchos' (según estudiosos del fiqh como Al-Shafi'i), [88] sin pasar por libros de hadices, (que se consultaban con más frecuencia para obtener respuestas a detalles no acordados o que no se practicaban con frecuencia ) y cuestiones de autenticidad.
El modernista Rashid Rida pensó que esta era "la única fuente de sunnah que está fuera de discusión". [89] SM Yusuf argumentó que "la práctica se transmite mejor a través de la práctica", [90] y una forma más confiable de establecer la Sunnah que los hadices. También creía que la transmisión de la práctica de generación en generación independientemente del hadiz explicaba por qué las primeras escuelas de derecho no diferenciaban entre la sunnah del califato y la sunnah del profeta. [91] Según Javed Ahmad Ghamidi , otro modernista, esta transmisión por práctica continua de la comunidad musulmana (que también indica consenso, ijma ) fue similar a cómo el Corán ha sido "recibido por la ummah " (comunidad musulmana). a través del consenso de los Compañeros del Profeta y a través de su recitación perpetua. En consecuencia, Ghamidi ve esta Sunnah más limitada de práctica continua como la Sunnah verdadera, igualmente auténtica para el Corán, pero despojándose de la Sunnah ortodoxa y evitando la base problemática del hadiz. [30]
"Estados internos"
Los pensadores sufíes "enfatizaron la espiritualidad personal y la piedad en lugar de los detalles del fiqh". [92] Según la opinión de algunos musulmanes sufíes que incorporan tanto la realidad exterior como la interior de Mahoma, la sunnah más profunda y verdadera son las características nobles y el estado interior de Mahoma: Khuluqin Azim o 'Carácter exaltado'. [93] Para ellos, la actitud de Muhammad, su piedad, la calidad de su carácter constituyen el aspecto más verdadero y más profundo de lo que significa sunnah en el Islam, más que los aspectos externos solamente. [94] Argumentan que las costumbres externas de Mahoma pierden su significado sin la actitud interior y también muchos hadices son simplemente costumbre de los árabes, no algo que sea exclusivo de Mahoma. [9]
Base de importancia
El Corán contiene numerosos mandatos para seguir a Mahoma. [7] Entre los versículos coránicos citados que demuestran la importancia del hadiz / sunnah para los musulmanes se encuentran
Di: Obedece a Allah y obedece al Mensajero, [17] [95]
Que aparece en varios versículos: 3:32 , 5:92 , 24:54 , 64:12 [96]
Tu compañero [Muhammad] no se ha descarriado, ni se ha equivocado, ni habla de [su propia] inclinación o deseo. [97] [98]
"Un favor similar (ya habéis recibido) en el sentido de que hemos enviado entre vosotros un Mensajero propio, que os ensaya Nuestras Señales y os santifica, e instruye en la Escritura y en la Sabiduría, y en un nuevo conocimiento. [99]
"Ciertamente tenéis en el Mensajero de Allah un hermoso modelo (de conducta) para cualquiera cuya esperanza esté en Allah y en el Día Final, y que se dedique mucho a la alabanza de Allah". [9]
Se ha declarado que las enseñanzas de la "sabiduría" ( hikma ) son una función de Mahoma junto con las enseñanzas de las escrituras. [100] Varios versos coránicos mencionan "sabiduría" ( hikmah ) junto con "escritura" o "el libro" (es decir, el Corán) - al-kitāb wa al-ḥikma . Los eruditos de la corriente principal que comienzan con al-Shafi'i creen que hikma se refiere a la Sunnah, y esta conexión entre la Sunnah y el Corán es evidencia de la divinidad y autoridad de la Sunnah. [101]
- 4: 113 - "Porque Alá te ha enviado el Libro y la sabiduría, y te ha enseñado lo que no sabías (antes): Y grande es la Gracia de Alá para ti". [102]
- 2: 231 - "... pero recuerden la gracia de Alá sobre ustedes y lo que Él les ha revelado de la Escritura y de la sabiduría, por las cuales Él los exhorta". [103]
- 33:34 - "Y tengan presente lo que se recita en sus casas de las revelaciones de Dios y de la sabiduría". [104]
Por lo tanto, junto con el Corán, se reveló la sunnah . Los eruditos sunitas modernos han examinado tanto el sira como el hadiz para justificar modificaciones a la jurisprudencia ( fiqh ). [ cita requerida ] Hense, la imitación de Mahoma ayuda a los musulmanes a conocer y ser amados por Dios. [dieciséis]
Otra pieza de evidencia de la divinidad de la Sunnah, según sus partidarios, son los versículos del Corán que se refieren a revelaciones que no se encuentran en el Corán. Por ejemplo, no hay ningún verso que mencione la dirección original de la oración (la qibla ) en el Corán, pero Dios en el Corán dice que Él designó la qibla original ( 2: 143 ). [105] Otros eventos mencionados en el Corán que ya sucedieron sin un comando o descripción coránica incluyen un sueño en el que Mahoma entraría en La Meca ( 2: 231 ); El matrimonio de Muhammad con la ex esposa de Zayd ( Corán 33:37 ); y la disputa sobre la división del botín después de la Batalla de Badr ( 8: 7 ); toda "prueba definitiva de que, además del Corán, otros mandatos llegaron al Profeta por la agencia de waḥy", según el avivador Abul A'la Maududi . [106] Sin embargo, otra pieza de evidencia ofrecida es que el "testimonio profeta" es "la principal garantía" de lo que es la revelación divina. En otras palabras, "los musulmanes sólo saben que el Corán es una revelación debido al testimonio de Muhammad sobre este hecho. Si no se puede confiar en la palabra profética, entonces el Corán mismo está abierto a sospechas". Dado que el Corán no lo es, la Sunnah debe ser digna de confianza. [107]
Vista alternativa
El argumento minoritario en contra de que la Sunnah del profeta sea la revelación divina ( waḥy ) se remonta al ahl al-Kalam contra quien al-Shāfiʿī argumentó en el segundo siglo del Islam. Sus " Coránistas " modernos, los sucesores modernos del ahl al-Kalam , argumentan que la sunnah no alcanza el estándar del Corán en divinidad. [108] Específicamente porque
- con la excepción del ḥadīth qudsī , la sunnah no fue revelada ni transmitida palabra por palabra, al igual que el Corán; a menudo se transmitía dando el sentido o la esencia de lo que se decía (conocido como bi'l-maʿnā ); [109]
- el proceso de revelación no fue "externo, completamente independiente de la influencia del mensajero"; desnuda la "personalidad" o "mentalidad" ( baṣīrat ) de Muhammad; [109]
- a diferencia del Corán, no se "conservó por escrito" hasta más de un siglo después de la muerte de Mahoma, lo que abre la cuestión de cuánta corrupción y / o error entraron en los escritos y por qué, si fue revelada divinamente, la verdad eterna, las órdenes no fueron dado a los primeros musulmanes para que lo escribieran como estaban para el Corán. [110] [109]
Proporcionar ejemplos
Según John Burton, parafraseando a Al-Shafi'i , "debe recordarse que el texto del Corán está redactado en términos muy generales y la función de la sunnah es expandir y dilucidar, para dejar absolutamente claro el significado de Dios". [111] Hay una serie de versículos en el Corán en los que "para comprender el contexto, así como el significado", los musulmanes deben consultar el registro de la vida y el ejemplo del Profeta. [17]
Se cree que los versículos 16:44 y 64 indican que la misión de Mahoma "no es simplemente la de un repartidor que simplemente nos entrega la revelación de Allah, sino que se le ha confiado la tarea más importante de explicar e ilustrar" el Corán. .
Y también te hemos enviado (Oh Muhammad) el recordatorio y el consejo (el Corán), para que puedas explicar claramente a los hombres lo que se les envía, y para que puedan pensar. [112] [113] [114]
Y no te hemos enviado el Libro (el Corán) (Oh Muhammad), excepto para que puedas explicarles claramente las cosas en las que difieren, y (como) guía y misericordia para la gente que cree. [Corán 16:64] [115]
Por ejemplo, mientras que el Corán presenta los principios generales de orar, ayunar, pagar zakat o hacer peregrinaciones, se presentan "sin la ilustración que se encuentra en el Hadith, porque estos actos de adoración permanecen como imperativos abstractos en el Corán". [113]
Tipos de sunnah
La Sunnah en la que se basa el fiqh se puede dividir en: [4]
- Sunnah Qawliyyah - los dichos de Mahoma, generalmente sinónimo de " hadiz ", ya que los compañeros anotan los dichos de Mahoma y los llaman "hadices". [4]
- Sunnah Fiiliyyah : las acciones de Muhammad, incluidas las acciones religiosas y mundanas. [4]
- Sunnah Taqririyyah : las aprobaciones de Muhammad con respecto a las acciones de los Compañeros que ocurrieron de dos maneras diferentes:
- Cuando Muhammad guardó silencio por una acción y no se opuso.
- Cuando Muhammad mostró su placer y sonrió por la acción de un compañero. [4] [116]
También se puede dividir en sunnah que es vinculante para los musulmanes y lo que no lo es. Ibn Qutaybah (213-276 AH) distinguió entre:
- Sunnah "traída por Gabriel"; [117]
- sunnah de "la propia ra'y de Muhammad y es vinculante, pero sujeta a revisión"; [117]
- "sunnah no vinculante", que los musulmanes no están sujetos a "pena por no seguir". [117]
En la terminología del fiqh (jurisprudencia islámica), sunnah denota todo lo que, aunque no es obligatorio, está "firmemente establecido ( thabata ) como se pide ( matlub )" en el Islam "sobre la base de una prueba legal ( dalîl shar`î ). [4 ]
Ciencias de la Sunnah
Según el erudito Gibril Fouad Haddad, las "ciencias de la Sunnah" (' ulûm as-Sunna ) se refieren a:
la biografía del Profeta ( as-sîra ), la crónica de sus batallas ( al-maghâzî ), sus dichos y actos cotidianos o "caminos" ( sunan ), sus cualidades personales y morales ( ash-shamâ'il ), y la anfitrión de las ciencias auxiliares [118] hadîth tales como las circunstancias del suceso ( asbâb al-wurûd ), el conocimiento del hadiz abrogado y abrogado, palabras difíciles ( gharîb al-hadîth ), crítica del narrador ( al-jarh wat-ta`dîl ), biografías de narradores ( al-rijâl ), etc., como se discute con gran detalle en los libros autorizados de al-Khatîb al-Baghdâdî. [119]
Sunnah en el Islam chiíta
El Islam chiita no usa el Kutub al-Sittah (seis colecciones principales de hadices ) seguido del Islam sunita, por lo tanto, la Sunnah del Islam chiita y la Sunnah del Islam sunita se refieren a diferentes colecciones de literatura canónica religiosa.
Las principales colecciones de la Sunnah del Islam chiíta fueron escritas por tres autores conocidos como los 'Tres Mahoma', [120] y son:
- Kitab al-Kafi por Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni al-Razi (329 AH ),
- Man la yahduruhu al-Faqih por Ibn Babawayh y Tahdhib al-Ahkam , y
- Al-Istibsar ambos por Shaykh Tusi .
A diferencia de Akhbari Twelver chiíes, Usuli Twelver eruditos chiíes no creen que todo en los cuatro libros principales de la Sunnah del Islam chiíta es auténtico.
En los hadices chiítas a menudo se encuentran sermones atribuidos a Ali en Los cuatro libros o en el Nahj al-Balagha .
Ver también
- Bid'ah
- Categorías de Hadith
Referencias
Notas
- ^ según Mahmoud El-Gamal) [31]
- ↑ Ahmad Hasan llama al dicho que dice: "La Sunnah decide sobre el Corán, mientras que el Corán no decide sobre la Sunnah" ألسنة قاضي على ألقرﺁن, وليس ﺁلقرﺁن بقاض على ألسنة [47] - "bien conocido". [48]
- ^ (Según al menos una fuente, Abd Allah ibn 'Amr fue uno de los primeros compañeros en escribir el hadiz, después de recibir permiso del profeta Mahoma para hacerlo. [57] [58] Abu Hurayrah memorizó el hadiz. [59]
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enlaces externos
- La Sunna como primordialidad por Sheikh Abdal Hakim Murad
- El significado de "Sunna" en el Corán , Estudios Coránicos
- Sunnah y Hadith , Centro para el compromiso musulmán-judío
- Autoridad legislativa de Sunnah