Supresión de la Compañía de Jesús

Eighteenth century action in European Catholic countries

" La Compañía de Jesús expulsada del Reino de Portugal por Real Decreto de 3 de septiembre de 1759 "; cuando una carraca zarpa desde las costas portuguesas al fondo, un rayo cae sobre un sacerdote jesuita mientras intenta prender fuego a un globo terráqueo, una mitra y una corona real; una bolsa de monedas de oro y un libro cerrado (símbolos de riqueza y control de la educación) yacen a los pies del sacerdote.

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La supresión de los jesuitas fue una remoción instigada políticamente de todos los miembros de la Compañía de Jesús de la mayoría de los países de Europa Occidental y sus colonias, comenzando en 1759, y finalmente aprobada por la Santa Sede en 1773. En 1814, el Papa Pío VII restauró la Compañía a sus provincias anteriores y los jesuitas comenzaron a reanudar su trabajo en esos países. ^[1]

Los jesuitas habían sido expulsados ​​en serie del Imperio portugués (1759), Francia (1764), las Dos Sicilias , Malta , Parma , el Imperio español (1767) y Austria y Hungría (1782). El análisis de las razones se complica por la maniobra política de cada país que, aunque no transparente, ha dejado algún rastro de evidencia. El papado aceptó a regañadientes las demandas de los diversos reinos católicos involucrados, pero no presentó ningún razonamiento teológico para la supresión.

Los historiadores identifican múltiples factores que causan la supresión. Se desconfiaba de los jesuitas, que no dejaban de involucrarse en política, por su cercanía al Papa y su poder en los asuntos religiosos y políticos de naciones independientes. En Francia, fue una combinación de muchas influencias, desde el jansenismo hasta el libre pensamiento, pasando por la impaciencia que prevalecía entonces con el viejo orden de cosas. ^{[2] Las} monarquías que intentaban centralizar y secularizar el poder político veían a los jesuitas como supranacionales , demasiado aliados al papado y demasiado autónomos de los monarcas en cuyo territorio operaban. ^[3] Con su breve papal , Dominus ac Redemptor (21 de julio de 1773), el Papa Clemente XIVsuprimió la Sociedad como un hecho consumado . Sin embargo, el orden no desapareció. Continuó sus operaciones en China, Rusia, Prusia y Estados Unidos. En Rusia, Catalina la Grande permitió la fundación de un nuevo noviciado . ^[4]

Antecedentes de la supresión

Antes de la supresión de los jesuitas en el siglo XVIII en muchos países, hubo prohibiciones anteriores, como en los territorios de la República de Venecia entre 1606 y 1656/7, que comenzaron y terminaron como parte de las disputas entre la República y el Papado, comenzando con el interdicto veneciano . ^[5]

A mediados del siglo XVIII, la Sociedad había adquirido una reputación en Europa por sus maniobras políticas y éxito económico. Los monarcas en muchos estados europeos se volvieron cada vez más cautelosos ante lo que veían como una interferencia indebida de una entidad extranjera. La expulsión de los jesuitas de sus estados tuvo el beneficio adicional de permitir a los gobiernos incautar las riquezas y posesiones acumuladas de la Compañía. Sin embargo, el historiador Charles Gibson advierte: "No sabemos hasta qué punto esto sirvió de motivo para la expulsión". ^[6]

Varios estados aprovecharon diferentes eventos para tomar medidas. La serie de luchas políticas entre varios monarcas, particularmente Francia y Portugal, comenzó con disputas territoriales en 1750 y culminó con la suspensión de las relaciones diplomáticas y la disolución de la Compañía por parte del Papa en la mayor parte de Europa, e incluso algunas ejecuciones. El Imperio portugués , Francia , las Dos Sicilias , Parma y el Imperio español participaron en diferente medida.

Los conflictos comenzaron con disputas comerciales, en 1750 en Portugal, en 1755 en Francia y a finales de la década de 1750 en las Dos Sicilias. En 1758 el gobierno de José I de Portugal se aprovechó de los poderes menguantes del Papa Benedicto XIV y deportó a los jesuitas de América del Sur después de reubicarlos con sus trabajadores nativos, y luego librar un breve conflicto, suprimiendo formalmente la orden en 1759. En 1762 el Parlement Français, (un tribunal, no una legislatura), falló en contra de la Sociedad en un gran caso de quiebra bajo la presión de una multitud de grupos, dentro de la Iglesia, pero también notables seculares como Madame de Pompadour , la amante del rey. Austria y las Dos Sicilias suprimieron la orden por decreto en 1767.

Previo a la supresión

Primera supresión nacional: Portugal y su imperio en 1759

El marqués de Pombal , que supervisó la supresión de los jesuitas en Portugal y su imperio, por Louis-Michel van Loo , 1766.

Existían tensiones de larga data entre la corona portuguesa y los jesuitas, que aumentaron cuando el conde de Oeiras (más tarde el marqués de Pombal) se convirtió en ministro de Estado del monarca, culminando con la expulsión de los jesuitas en 1759. El caso Távora en 1758 podría considerarse un pretexto para la expulsión y confiscación de los bienes jesuitas por parte de la Corona. ^[7] Según los historiadores James Lockhart y Stuart B. Schwartz , "la independencia, el poder, la riqueza, el control de la educación y los lazos con Roma de los jesuitas hicieron de los jesuitas objetivos obvios para el tipo de regalismo extremo de Pombal". ^[8]

La disputa de Portugal con los jesuitas comenzó por un intercambio de territorio colonial sudamericano con España. Por un tratado secreto de 1750, Portugal cedió a España la disputada Colonia del Sacramento en la desembocadura del Río de la Plata a cambio de las Siete Reducciones de Paraguay, las misiones autónomas jesuitas que habían sido territorio colonial español nominal. A los guaraníes nativos , que vivían en los territorios de misión, se les ordenó abandonar su país y establecerse en el Uruguay. Debido a las duras condiciones, los guaraníes se levantaron en armas contra el traslado, y la llamada Guerra Guaranísobrevino. Fue un desastre para los guaraníes. En Portugal, una batalla se intensificó con panfletos incendiarios que denunciaban o defendían a los jesuitas que durante más de un siglo habían protegido a los guaraníes de la esclavitud a través de una red de Reducciones , como se describe en La Misión . Los colonizadores portugueses consiguieron la expulsión de los jesuitas. ^{[9] [10]}

El 1 de abril de 1758, Pombal convenció al anciano Papa Benedicto XIV de que nombrara al cardenal portugués Saldanha para investigar las acusaciones contra los jesuitas. ^[11] Benedict se mostró escéptico en cuanto a la gravedad de los supuestos abusos. Ordenó una "investigación minuciosa", pero para salvaguardar la reputación de la Sociedad, todos los asuntos serios debían serle devueltos. Benedicto murió al mes siguiente, el 3 de mayo. El 15 de mayo Saldanha, habiendo recibido el escrito papal sólo quince días antes, declaró que los jesuitas eran culpables de haber ejercido "comercio ilícito, público y escandaloso", tanto en Portugal como en sus colonias. . No había visitado las casas de los jesuitas como se le había ordenado, ni se pronunció sobre los temas que el Papa se había reservado para sí mismo. ^[10]

Pombal implicó a los jesuitas en el asunto Távora , un intento de asesinato del rey el 3 de septiembre de 1758, sobre la base de su amistad con algunos de los supuestos conspiradores. El 19 de enero de 1759 emitió un decreto que secuestraba los bienes de la Compañía en los dominios portugueses y en septiembre siguiente deportó a los padres portugueses, alrededor de mil, a los Estados Pontificios, manteniendo a los extranjeros en prisión. Entre los detenidos y ejecutados se encontraba el entonces denunciado Gabriel Malagrida , confesor jesuita de Leonor de Távora , por "delitos contra la fe". Después de la ejecución de Malagrida en 1759, la Sociedad fue suprimida por la corona portuguesa. El embajador portugués fue llamado de Roma y el nuncio papalexpulsado. Las relaciones diplomáticas entre Portugal y Roma se interrumpieron hasta 1770. ^[11]

Supresión en Francia en 1764

La supresión de los jesuitas en Francia comenzó en la colonia de la isla francesa de Martinica , donde la Compañía de Jesús tenía una participación comercial en las plantaciones de azúcar trabajadas por esclavos negros y mano de obra libre. Sus grandes plantaciones de misión incluían grandes poblaciones locales que trabajaban en las condiciones habituales de la agricultura colonial tropical del siglo XVIII. La Enciclopedia Católica en 1908 dijo que a los misioneros que se ocupaban personalmente de vender los bienes producidos (una anomalía para una orden religiosa) "se les permitió en parte cubrir los gastos corrientes de la misión, en parte para proteger a los nativos simples e infantiles de la plaga común de los intermediarios deshonestos ". ^{[ cita requerida ]}

El padre Antoine La Vallette , superior de las misiones de Martinica, pidió dinero prestado para ampliar los grandes recursos no desarrollados de la colonia. Pero al estallar la guerra con Inglaterra , se capturaron barcos que transportaban mercancías por un valor estimado de 2.000.000 de libras , y La Vallette de repente quebró por una suma muy grande. Sus acreedores se dirigieron al procurador jesuita en París para exigir el pago, pero él rechazó la responsabilidad por las deudas de una misión independiente, aunque se ofreció a negociar un acuerdo. Los acreedores acudieron a los tribunales y recibieron una decisión favorable en 1760 obligando a la Sociedad a pagar y dando permiso para distraer en caso de impago. Los jesuitas, siguiendo el consejo de sus abogados, apelaron a laParlamento de París. Esto resultó ser un paso imprudente para sus intereses. El Parlamento no sólo apoyó al tribunal de primera instancia el 8 de mayo de 1761, sino que una vez que el caso llegó a sus manos, los opositores de los jesuitas en esa asamblea decidieron asestar un golpe a la Orden.

Los jesuitas tenían muchos que se les oponían. Los jansenistas eran numerosos entre los enemigos del partido ortodoxo. La Sorbona , un rival educativo, se unió a los galicanos , los filósofos y los enciclopédistes . Luis XV estaba débil; su esposa e hijos estaban a favor de los jesuitas; su capaz primer ministro, el duque de Choiseul , le hizo el juego al parlamento y la amante real, madame de Pompadour , a quien los jesuitas habían negado la absolución porque vivía en pecado con el rey de Francia, era una decidida oponente. La determinación del Parlamento de París acabó a tiempo con toda oposición.

El ataque a los jesuitas fue iniciado el 17 de abril de 1762 por el simpatizante jansenista Abbé Chauvelin que denunció la Constitución de la Compañía de Jesús, que fue públicamente examinada y discutida en una prensa hostil. El Parlement emitió sus Extraits des assertions reunidos a partir de pasajes de teólogos y canonistas jesuitas, en los que se decía que enseñaban todo tipo de inmoralidad y error. El 6 de agosto de 1762, el abogado general Joly de Fleury propuso al Parlamento el arrêt final., condenando a la Sociedad a la extinción, pero la intervención del rey supuso un retraso de ocho meses y, mientras tanto, la Corte sugirió un compromiso. Si los jesuitas franceses se separaran de la Compañía encabezada por el jesuita general directamente bajo la autoridad del Papa y pasaran a estar bajo un vicario francés, con costumbres francesas, como ocurre con la Iglesia Galicana , la Corona todavía los protegería. Los jesuitas franceses, rechazando el galicanismo , se negaron a dar su consentimiento. El 1 de abril de 1763, las universidades fueron cerradas y por un nuevo arrêtEl 9 de marzo de 1764, los jesuitas fueron obligados a renunciar a sus votos bajo pena de destierro. A finales de noviembre de 1764, el rey firmó un edicto disolviendo la Sociedad en todos sus dominios, porque todavía estaban protegidos por algunos parlamentos provinciales, como en Franche-Comté , Alsacia y Artois . En el borrador del edicto, canceló numerosas cláusulas que implicaban que la Sociedad era culpable, y escribiendo a Choiseul concluyó: "Si adopto el consejo de otros para la paz de mi reino, debes hacer los cambios que propongo, o No haré nada. No digo más, no sea que deba decir demasiado ". ^[12]

Decadencia de los jesuitas en Nueva Francia

Tras la victoria británica de 1759 contra los franceses en Quebec , Francia perdió su territorio norteamericano de Nueva Francia, donde los misioneros jesuitas del siglo XVII habían estado activos entre los pueblos indígenas. El dominio británico tuvo implicaciones para los jesuitas en Nueva Francia, pero su número y lugares ya estaban en declive. Ya en 1700, los jesuitas habían adoptado una política de simplemente mantener sus puestos existentes en lugar de intentar establecer nuevos más allá de Quebec , Montreal y Ottawa . ^[13] Una vez que Nueva Francia estuvo bajo el control británico, los británicos prohibieron la inmigración de más jesuitas. En 1763, solo había veintiún jesuitas todavía apostados en lo que ahora era la colonia británica de Quebec. En 1773 solo quedaban once jesuitas. En el mismo año, la corona británica reclamó la propiedad de los jesuitas en Canadá y declaró que la Compañía de Jesús en Nueva Francia se disolvió. ^[14]

Supresión del Imperio español de 1767

Eventos que llevaron a la supresión española

Carlos III de España, quien ordenó la expulsión de los jesuitas de los reinos españoles.

La Supresión en España y en las colonias españolas, y en su dependencia el Reino de Nápoles , fue la última de las expulsiones, habiendo ya marcado Portugal (1759) y Francia (1764) la pauta. La corona española ya había iniciado una serie de cambios administrativos y de otro tipo en su imperio de ultramar, como reorganizar los virreinatos, repensar las políticas económicas y establecer un ejército, de modo que la expulsión de los jesuitas se considere parte de esta tendencia general conocida generalmente. como las reformas borbónicas . El objetivo de las reformas era frenar la creciente autonomía y confianza en sí mismos de los españoles nacidos en Estados Unidos, reafirmar el control de la corona y aumentar los ingresos. ^[15]Algunos historiadores dudan de que los jesuitas fueran culpables de intrigas contra la corona española que se utilizaron como causa inmediata de la expulsión. ^[dieciséis]

Los contemporáneos en España atribuyeron la supresión de los jesuitas a los disturbios de Esquilache , que llevan el nombre del consejero italiano del rey borbón Carlos III , que estallaron después de la promulgación de una ley suntuaria . La ley, que imponía restricciones al uso masculino de capas voluminosas y limitaba la amplitud de los sombreros que podían usar, se consideraba un "insulto al orgullo castellano". ^[17]

Motín de Esquilache , Madrid, atribuido a Francisco de Goya (hacia 1766, 1767)

Cuando una multitud enojada de esos resistentes se reunió en el palacio real, el rey Carlos huyó al campo. La multitud había gritado "¡Viva España! ¡Muerte a Esquilache!" Su guardia del palacio flamenco hizo disparos de advertencia sobre las cabezas de la gente. Un relato dice que un grupo de sacerdotes jesuitas apareció en el lugar, calmó a los manifestantes con discursos y los envió a casa. Carlos decidió rescindir la subida de impuestos y el edicto de recorte de sombreros y despedir a su ministro de Hacienda. ^[18]

El monarca y sus consejeros se alarmaron por el levantamiento, que desafió la autoridad real y los jesuitas fueron acusados ​​de incitar a la turba y acusar públicamente al monarca de crímenes religiosos. Pedro Rodríguez de Campomanes , abogado del Consejo de Castilla, el organismo que supervisa el centro de España, articuló esta opinión en un informe que leyó el rey. ^[19] Carlos III ordenó la convocatoria de una comisión real especial para elaborar un plan maestro para expulsar a los jesuitas. La comisión se reunió por primera vez en enero de 1767. Su plan se basó en las tácticas desplegadas por Felipe IV de Francia contra los Caballeros Templarios en 1307, enfatizando el elemento sorpresa. ^[20]El consejero de Carlos, Campomanes, había escrito un tratado sobre los Templarios en 1747, que puede haber informado la implementación de la supresión de los jesuitas. ^[21] Un historiador afirma que "Carlos III nunca se habría atrevido a expulsar a los jesuitas si no hubiera contado con el apoyo de un partido influyente dentro de la Iglesia española". ^{[19] Los} jansenistas y las órdenes mendicantes se habían opuesto durante mucho tiempo a los jesuitas y buscaban restringir su poder.

Plan secreto de expulsión

Manuel de Roda , consejero de Carlos III, que reunió una alianza de opositores a los jesuitas

Los ministros del rey Carlos se guardaron sus deliberaciones, al igual que el rey, que actuó por "razones urgentes, justas y necesarias, que reservo en mi mente real". La correspondencia de Bernardo Tanucci , ministro anticlerical de Carlos en Nápoles , contiene las ideas que, de vez en cuando, guiaron la política española. Charles dirigió su gobierno a través del Conde de Aranda , un lector de Voltaire y otros liberales. ^[12]

La reunión de la comisión el 29 de enero de 1767 planificó la expulsión de los jesuitas. Se enviaron órdenes secretas, que se abrirían al amanecer del 2 de abril, a todos los virreyes provinciales y comandantes militares de distrito en España. Cada sobre sellado contenía dos documentos. Una era una copia de la orden original que expulsaba a "todos los miembros de la Compañía de Jesús" de los dominios españoles de Carlos y confiscaba todos sus bienes. El otro ordenó a los funcionarios locales que rodearan los colegios y residencias de los jesuitas la noche del 2 de abril, arrestaran a los jesuitas y organizaran su paso a los barcos que los esperaban en varios puertos. La frase final del rey Carlos decía: "Si un solo jesuita, aunque esté enfermo o agonizando, todavía se encuentra en el área bajo su mando después del embarque,prepárese para afrontar la ejecución sumaria ".^[22]

El Papa Clemente XIII , presentado con un ultimátum similar por parte del embajador español en el Vaticano unos días antes de que el decreto entrara en vigor, preguntó al rey Carlos "¿con qué autoridad?" y lo amenazó con la condenación eterna. El Papa Clemente no tenía medios para hacer cumplir su protesta y la expulsión se llevó a cabo según lo planeado. ^[23]

Jesuitas expulsados ​​de México (Nueva España)

José de Gálvez , visitador general en la Nueva España (1765-1771), contribuyó decisivamente a la expulsión de los jesuitas en 1767 en México, considerada parte de las reformas borbónicas .

En Nueva España , los jesuitas habían evangelizado activamente a los indios de la frontera norte. Pero su actividad principal consistía en educar a hombres criollos de élite (españoles nacidos en Estados Unidos), muchos de los cuales se convirtieron en jesuitas. De los 678 jesuitas expulsados ​​de México, el 75% eran de origen mexicano. A finales de junio de 1767, los soldados españoles sacaron a los jesuitas de sus 16 misiones y 32 estaciones en México. Ningún jesuita, sin importar la edad o la enfermedad, podía ser exceptuado del decreto del rey. Muchos murieron en la caminata por el sendero plagado de cactus hasta el puerto de Veracruz en la costa del Golfo, donde los esperaban barcos para transportarlos al exilio italiano. ^[24]

Hubo protestas en México por el exilio de tantos miembros jesuitas de familias de élite. Pero los mismos jesuitas obedecieron la orden. Dado que los jesuitas habían sido propietarios de extensas propiedades de tierra en México, que apoyaban tanto su evangelización de los pueblos indígenas como su misión educativa para las élites criollas, las propiedades se convirtieron en una fuente de riqueza para la corona. La corona los subastó, beneficiando al tesoro, y sus compradores criollos ganaron propiedades productivas y bien administradas. ^{[25] [26]} Muchas familias criollas se sintieron indignadas por las acciones de la corona, considerándolas como un "acto despótico". ^[27] Un jesuita mexicano muy conocido, Francisco Javier Clavijero, durante su exilio italiano escribió una importante historia de México con énfasis en los pueblos indígenas. ^[28] Alexander von Humboldt , el famoso científico alemán que pasó un año en México en 1803–04, elogió el trabajo de Clavijero sobre la historia de los pueblos indígenas de México. ^[29]

Francisco Javier Clavijero , jesuita mexicano exiliado a Italia. Su historia del México antiguo fue un texto significativo de orgullo para los contemporáneos de la Nueva España. Es venerado en el México moderno como un patriota criollo.

Debido al aislamiento de las misiones españolas en la península de Baja California , el decreto de expulsión no llegó a Baja California en junio de 1767, como en el resto de la Nueva España. Se retrasó hasta que el nuevo gobernador, Gaspar de Portolá , llegó con la noticia y el decreto el 30 de noviembre. Para el 3 de febrero de 1768, los soldados de Portolá habían sacado de sus puestos a los 16 misioneros jesuitas de la península y los habían reunido en Loreto , de donde zarparon hacia el Continente mexicano y de allí a Europa. Mostrando simpatía por los jesuitas, Portolá los trató con amabilidad incluso cuando puso fin a sus 70 años de construcción de misiones en Baja California. ^[30]Las misiones jesuitas en Baja California fueron entregadas a los franciscanos y posteriormente a los dominicos, y las futuras misiones en Alta California fueron fundadas por franciscanos. ^[31]

El cambio en las colonias españolas en el Nuevo Mundo fue particularmente grande, ya que los asentamientos remotos a menudo estaban dominados por misiones. Casi de la noche a la mañana en las ciudades misioneras de Sonora y Arizona, las "túnicas negras" (jesuitas) desaparecieron y las "túnicas grises" ( franciscanos ) las reemplazaron. ^[32]

Expulsión de Filipinas

El real decreto de expulsión de la Compañía de Jesús de España y sus dominios llegó a Manila el 17 de mayo de 1768. Entre 1769 y 1771, los jesuitas fueron transportados desde las Indias Orientales Españolas a España y de allí deportados a Italia. ^[33]

Exilio de los jesuitas españoles a Italia

Bernardo Tanucci , consejero de Carlos III, decisivo en la expulsión de los jesuitas en Nápoles

Los soldados españoles reunieron a los jesuitas en México, los llevaron a las costas y los colocaron debajo de las cubiertas de los buques de guerra españoles que se dirigían al puerto italiano de Civitavecchia en los Estados Pontificios . Cuando llegaron, el Papa Clemente XIII se negó a permitir que los barcos descargaran a sus prisioneros en territorio papal. Atacados por baterías de artillería desde la costa de Civitavecchia, los buques de guerra españoles tuvieron que buscar un fondeadero frente a la isla de Córcega , entonces una dependencia de Génova. Pero como había estallado una rebelión en Córcega, pasaron cinco meses antes de que algunos jesuitas pudieran poner un pie en tierra. ^[12]

Varios historiadores han estimado el número de jesuitas deportados en 6.000. Pero no está claro si esta cifra abarca solo a España o se extiende también a las colonias de ultramar de España (en particular, México y Filipinas). ^{[34] El} historiador jesuita Hubert Becher afirma que unos 600 jesuitas murieron durante su viaje y aguardando la prueba. ^[35]

En Nápoles , el ministro del rey Carlos, Bernardo Tanucci, siguió una política similar: el 3 de noviembre, los jesuitas, sin acusación ni juicio, fueron llevados a través de la frontera hacia los Estados Pontificios y amenazados de muerte si regresaban. ^[10]

El historiador Charles Gibson llama a la expulsión de los jesuitas por parte de la corona española como un "movimiento repentino y devastador" para afirmar el control real. ^[25] Sin embargo, los jesuitas se convirtieron en un objetivo vulnerable para los movimientos de la corona para afirmar un mayor control sobre la iglesia; también algunos clérigos religiosos y diocesanos y autoridades civiles se mostraron hostiles hacia ellos, y no protestaron por su expulsión. ^[36]

Además de 1767, los jesuitas fueron suprimidos y prohibidos dos veces más en España, en 1834 y en 1932. El gobernante español Francisco Franco anuló la última represión en 1938. ^{[ cita requerida ]}

Impacto económico en el Imperio español

La supresión del orden tuvo efectos económicos de larga data en las Américas, particularmente aquellas áreas donde tuvieron sus misiones o reducciones - áreas periféricas dominadas por pueblos indígenas como Paraguay y el Archipiélago de Chiloé . En Misiones , en la Argentina actual, su supresión provocó la dispersión y esclavitud de los indígenas guaraníes que vivían en las reducciones y un declive a largo plazo en la industria de la yerba mate de la que solo se recuperó en el siglo XX. ^[37]

With the suppression of the Society of Jesus in Spanish America, Jesuit vineyards in Peru were auctioned, but new owners did not have the same expertise as the Jesuits, contributing to a decline in production of wine and pisco.^[38]

Suppression in Malta

The former Jesuit Collegium Melitense in Valletta, which became the University of Malta after the suppression

Malta was at the time a vassal of the Kingdom of Sicily, and Grandmaster Manuel Pinto da Fonseca, himself a Portuguese, followed suit, expelling the Jesuits from the island and seizing their assets. These assets were used in establishing the University of Malta by a decree signed by Pinto on 22 November 1769, with lasting effect on the social and cultural life of Malta.^[39] The Church of the Jesuits (in Maltese Knisja tal-Ġiżwiti), one of the oldest churches in Valletta, retains this name up to the present.

Expulsion from the Duchy of Parma

The independent Duchy of Parma was the smallest Bourbon court. So aggressive in its anti-clericalism was the Parmesan reaction to the news of the expulsion of the Jesuits from Naples, that Pope Clement XIII addressed a public warning against it on 30 January 1768, threatening the Duchy with ecclesiastical censures. At this, all the Bourbon courts turned against the Holy See, demanding the entire dissolution of the Jesuits. Parma expelled the Jesuits from its territories, confiscating their possessions.^[12]

Dissolution in Poland and Lithuania

The Jesuit order was disbanded in the Polish–Lithuanian Commonwealth in 1773. However, in the territories occupied by the Russian Empire in the First Partition of Poland the Society was not disbanded, as Russian Empress Catherine dismissed the Papal order.^[40] In the Commonwealth, many of the Society's possessions were taken over by the Commission of National Education, the world's first Ministry of Education. Lithuania complied with the suppression.^[41]

Papal suppression of 1773

After the suppression of the Jesuits in many European countries and their overseas empires, Pope Clement XIV issued a papal brief on 21 July 1773, in Rome titled: Dominus ac Redemptor Noster. That decree included the following statement.

Having further considered that the said Company of Jesus can no longer produce those abundant fruits...in the present case, we are determining upon the fate of a society classed among the mendicant orders, both by its institute and by its privileges; after a mature deliberation, we do, out of our certain knowledge, and the fullness of our apostolical power, suppress and abolish the said company: we deprive it of all activity whatever... And to this end a member of the regular clergy, recommendable for his prudence and sound morals, shall be chosen to preside over and govern the said houses; so that the name of the Company shall be, and is, for ever extinguished and suppressed.

— Pope Clement XIV, Dominus ac Redemptor Noster^[42]

Resistance in Belgium

After papal suppression in 1773, the scholarly Jesuit Society of Bollandists moved from Antwerp to Brussels, where they continued their work in the monastery of the Coudenberg; in 1788, the Bollandist Society was suppressed by the Austrian government of the Low Countries.^[43]

Continued Jesuit work in Prussia

Frederick the Great of Prussia refused to allow the papal document of suppression to be distributed in his country.^[44] The order continued in Prussia for several years after the suppression although it had dissolved before the 1814 restoration.

Continued work in North America

Many individual Jesuits continued their work as Jesuits in Quebec although the last one died in 1800. The 21 Jesuits living in North America signed a document offering their submission to Rome in 1774.^[45] In the United States, schools and colleges continued to be run and founded by Jesuits.^[44]

Russian resistance to suppression

In Imperial Russia, Catherine the Great refused to allow the papal document of suppression to be distributed and even openly defended the Jesuits from dissolution, and the Jesuit chapter in Belarus received her patronage. It ordained priests, operated schools, and opened housing for novitiates and tertianships. Catherine's successor, Paul I, successfully asked Pope Pius VIII in 1801 for formal approval of the Jesuit operation in Russia. The Jesuits, led first by Gabriel Gruber and after his death by Tadeusz Brzozowski, continued to expand in Russia under Alexander I, adding missions and schools in Astrakhan, Moscow, Riga, Saratov, and St. Petersburg and throughout the Caucasus and Siberia. Many former Jesuits throughout Europe traveled to Russia to join the sanctioned order there.^[46]

Alexander I withdrew his patronage of the Jesuits in 1812, but with the restoration of the Society in 1814, that had only a temporary effect on the order. Alexander eventually expelled all Jesuits from Imperial Russia in March 1820.^[40][41][47]

Russian patronage of restoration in Europe and North America

Under the patronage of the "Russian Society", Jesuit provinces were effectively reconstituted in the Kingdom of Great Britain in 1803, the Kingdom of the Two Sicilies in 1803, and the United States in 1805.^[46] "Russian" chapters were also formed in Belgium, Italy, the Netherlands, and Switzerland.^[48]

Acquiescence in Austria and Hungary

The Secularization Decree of Joseph II (Holy Roman Emperor from 1765 to 1790 and ruler of the Habsburg lands from 1780 to 1790) issued on 12 January 1782 for Austria and Hungary banned several monastic orders not involved in teaching or healing and liquidated 140 monasteries (home to 1484 monks and 190 nuns). The banned monastic orders: Jesuits, Camaldolese, Order of Friars Minor Capuchin, Carmelites, Carthusians, Poor Clares, Order of Saint Benedict, Cistercians, Dominican Order (Order of Preachers), Franciscans, Pauline Fathers and Premonstratensians, and their wealth was taken over by the Religious Fund.

His anticlerical and liberal innovations induced Pope Pius VI to pay him a visit in March 1782. Joseph received the Pope politely and presented himself as a good Catholic, but refused to be influenced.

Restoration of the Jesuits

As the Napoleonic Wars were approaching their end in 1814, the old political order of Europe was to a considerable extent restored at the Congress of Vienna after years of fighting and revolution, during which the Church had been persecuted as an agent of the old order and abused under the rule of Napoleon. With the political climate of Europe changed, and with the powerful monarchs who had called for the suppression of the Society no longer in power, Pope Pius VII issued an order restoring the Society of Jesus in the Catholic countries of Europe. For its part, the Society of Jesus made the decision at the first General Congregation held after the restoration to keep the organization of the Society the way that it had been before the suppression was ordered in 1773.

After 1815, with the Restoration, the Catholic Church began to play a more welcome role in European political life once again. Nation by nation the Jesuits became re-established.

The modern view is that the suppression of the order was the result of a series of political and economic conflicts rather than a theological controversy, and the assertion of nation-state independence against the Catholic Church. The expulsion of the Society of Jesus from the Catholic nations of Europe and their colonial empires is also seen as one of the early manifestations of the new secularist zeitgeist of the Enlightenment.^[49] It peaked with the anti-clericalism of the French Revolution. The suppression was also seen as being an attempt by monarchs to gain control of revenues and trade that were previously dominated by the Society of Jesus. Catholic historians often point to a personal conflict between Pope Clement XIII (1758–1769) and his supporters within the church and the crown cardinals backed by France.^[10]

References

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Bibliography

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Further reading

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• Van Kley, Dale K. Reform Catholicism and the international suppression of the Jesuits in Enlightenment Europe (Yale UP, 2018); online review

External links

• Catholic Encyclopedia
• Charles III of Spain's royal decree expelling the Jesuits
• Vogel, Christine: The Suppression of the Society of Jesus, 1758–1773, European History Online, Mainz: Institute of European History, 2011, retrieved: November 11, 2011.