Taṇhā es una palabra pali , que se origina en el proto-indo-iraní * tŕ̥šnas . Es un concepto importante en el budismo, que se refiere a "sed, deseo , anhelo, codicia", ya sea físico o mental. [1] [2] Se traduce típicamente como anhelo, [3] y es de tres tipos: kāma-taṇhā (anhelo de placeres sensuales), bhava-taṇhā (anhelo de existencia) y vibhava-taṇhā (anhelo de no- existencia). [4] [5]
Traducciones de taṇhā | |
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inglés | sed, anhelo, deseo, etc. |
sánscrito | tṛ́ṣṇā ( Dev : तृष्णा) |
Pali | taṇhā |
bengalí | টান (bronceado) |
birmano | တဏှာ ( MLCTS : tən̥à ) |
chino | 贪爱 / 貪愛 ( Pinyin : tānài ) |
japonés | 渇 愛 ( Rōmaji : katsu ai ) |
Jemer | តណ្ហា ( UNGEGN : Ton ha ) |
coreano | 갈애 ( RR : gal-ae ) |
Cingalés | තණ්හාව, තෘෂ්ණාව |
Tibetano | སྲེད་ པ་ ( Wylie : sred pa; THL : sepa ) |
tailandés | ตัณหา (IPA: tan-hăː) |
vietnamita | ai |
Glosario de budismo |
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Taṇhā aparece en las Cuatro Nobles Verdades , donde taṇhā es la causa de dukkha (sufrimiento, dolor, insatisfacción) y el ciclo de repetidos nacimientos , devenir y muerte ( Saṃsāra ). [1] [2] [4]
Etimología y significado
La palabra Taṇhā se deriva de la palabra sánscrita védica tṛ́ṣṇā (तृष्णा), que está relacionada con la raíz tarś- (sed, deseo, deseo), que en última instancia desciende del protoindoeuropeo * ters- (seco). Esta palabra tiene los siguientes cognados indoeuropeos : Avestan taršna (sed), antiguo griego térsomai (secar), lituano troškimas (sed, deseo), gótico þaursus (seco), antiguo alto alemán durst (seco), sed en inglés . [1] La palabra aparece numerosas veces en la capa Samhita del Rigveda , que data del segundo milenio a. C., como en los himnos 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 y 10.91.7. . [6] También aparece en otros Vedas del hinduismo, donde el significado de la palabra es "sed, sed, anhelo, anhelo, deseo, codicia ansiosa y sufrimiento de sed". [6]
Taṇhā es un concepto budista importante y se encuentra en sus primeros textos. Literalmente significa "sed, anhelo, codicia", ya sea física o mental. [1] [7]
Relación con Dukkha
En la segunda de las Cuatro Nobles Verdades , el Buda identificó a taṇhā como la causa principal del surgimiento de dukkha (sufrimiento, dolor, insatisfacción). [8]
El taṇhā , afirma Walpola Rahula , o "sed, deseo, codicia, anhelo" es lo que se manifiesta como sufrimiento y renacimientos. [7] Sin embargo, agrega Rahula, no es la primera causa ni la única causa de dukkha o samsara , porque el origen de todo es relativo y depende de otra cosa. [7] Los cánones pali del budismo afirman otras contaminaciones e impurezas ( kilesā , sāsavā dhammā), además de taṇhā, como la causa de Dukkha. No obstante, Taṇhā siempre aparece en primer lugar y se considera la causa principal, omnipresente y "la causa más palpable e inmediata" de dukkha , afirma Rahula. [7]
Taṇhā , afirma Peter Harvey, es el origen clave de dukkha en el budismo. [5] Refleja un estado mental de deseo. Cuanto mayor es el anhelo, mayor es la frustración porque el mundo siempre está cambiando y es innatamente insatisfactorio; el deseo también provoca dolor a través de conflictos y disputas entre individuos, que son todos un estado de Dukkha. [5] Es tal taṇhā lo que conduce al renacimiento y al Samsara sin fin , declaró el Buda como la segunda realidad, y está marcado por tres tipos de anhelo: sensorial, ser o no existencia. [9] En la filosofía budista, hay una visión correcta y una visión incorrecta. Los puntos de vista incorrectos, en última instancia, se remontan a Taṇhā , pero también afirma que el "punto de vista correcto ordinario", como dar y donaciones a los monjes, también es una forma de apego. [10] El final de Taṇhā ocurre cuando la persona ha aceptado la "perspectiva correcta trascendente" a través de la percepción de la impermanencia y el no-yo . [10]
Tanto las tendencias apropiadas como las inapropiadas, afirma Stephen Laumakis, están vinculadas a los fuegos de Taṇhā , y estos producen frutos de kamma, por lo que renacen. [11] Apagar y apagar estos fuegos por completo, es el camino hacia la liberación final de dukkha y samsara, en el budismo. [11] Los textos Pali, afirma David Webster, recomiendan repetidamente que uno debe destruir Taṇhā por completo, y esta destrucción es necesaria para el nirvana . [12]
Taṇhā también se identifica como el octavo eslabón de los Doce Eslabones del Originamiento Dependiente . En el contexto de los doce vínculos, el énfasis está en los tipos de anhelo "que nutren la potencia kármica que producirá la próxima vida". [13]
Tipos
El Buda identificó tres tipos de taṇhā : [7] [14] [15] [a]
- Kāma-taṇhā (anhelo de placeres sensuales): [5] anhelo de objetos de los sentidos que proporcionan una sensación agradable, o anhelo de placeres sensoriales. [15] Walpola Rahula afirma que taṇhā incluye no solo el deseo por los placeres de los sentidos, la riqueza y el poder, sino también "el deseo y el apego a ideas e ideales, puntos de vista, opiniones, teorías, concepciones y creencias (dhamma-taṇhā). " [7]
- Bhava-taṇhā (anhelo de ser): [5] anhelo de ser algo, de unirse con una experiencia. [15] Esto está relacionado con el ego, afirma Harvey, la búsqueda de cierta identidad y el deseo de cierto tipo de renacimiento eternamente. [5] Otros eruditos explican que este tipo de anhelo es impulsado por la visión incorrecta del eternismo (vida eterna) y sobre la permanencia. [4] [16]
- Vibhava-taṇhā (anhelo de no existir): [4] anhelo de no experimentar cosas desagradables en la vida actual o futura, como personas o situaciones desagradables. [5] Este tipo de anhelo puede incluir intentos de suicidio y autoaniquilación, y esto solo da como resultado un nuevo renacimiento en un reino peor de la existencia. [5] Este tipo de anhelo, afirma Phra Thepyanmongkol, está impulsado por la visión errónea del aniquilacionismo, que no hay renacimiento. [dieciséis]
Cese de Taṇhā
La tercera noble verdad enseña que la cesación de taṇhā es posible. El Dhammacakkappavattana Sutta dice: [17]
- Monjes, hay una noble verdad sobre el cese del sufrimiento. Es la completa desaparición y el cese de este anhelo [ taṇhā ]; su abandono y renuncia; liberarse y ser independiente de ella.
El cese de taṇhā se puede obtener siguiendo el Noble Óctuple Sendero . En el budismo Theravada, la cesación resulta de la obtención de una verdadera percepción de la impermanencia y el no-yo . [18] [19] [20] La práctica de la 'meditación de la introspección' del budismo, afirma Kevin Trainor, se centra en obtener la "atención plena" que implica comprender tres marcas de la existencia: dukkha (sufrimiento), anicca (impermanencia) y anatta (no -uno mismo). [21] La comprensión de la realidad del no-yo, agrega Trainor, promueve el desapego porque "si no hay alma, entonces no hay lugar para aferrarse". [21] Una vez que uno comprende y acepta la doctrina del no-yo, no hay más deseos, es decir, taṇhā cesa. [21]
Tanha contra Chanda
El budismo clasifica los deseos como Tanha o Chanda. [22] Chanda significa literalmente "impulso, excitación, voluntad, deseo de". [23]
Bahm afirma que Chanda está "deseando lo que se logrará, y no más de lo que se logrará", mientras que Tanha está "deseando más de lo que se logrará". [24] Sin embargo, en los primeros textos budistas, agrega Bahm, el término Chanda incluye ansiedades y es ambiguo, donde se describen cinco tipos de Chanda, a saber, "buscar, ganar, acumular, gastar y disfrutar". [25] En estos primeros textos, el sentido de la palabra Chanda es el mismo que Tanha. [25]
Algunos escritores como Ajahn Sucitto explican a Chanda como positivo y no patológico, afirmando que es distinto del Tanha negativo y patológico. [26] Sucitto lo explica con ejemplos como el deseo de aplicarse a una acción positiva como la meditación. [26] En contraste, Rhys Davids y Stede afirman que Chanda, en los textos budistas, tiene connotaciones tanto positivas como negativas; como un vicio, por ejemplo, el texto Pali asocia a Chanda con "lujuria, deleite en el cuerpo" y afirma que es una fuente de miseria. [27]
Chanda, afirma Peter Harvey, puede ser saludable o malsano. [5]
Relación con los tres venenos
Taṇhā y avidya (ignorancia) se pueden relacionar con los tres venenos : [ cita requerida ]
- Avidya o Moha (ignorancia), la raíz de los tres venenos, es también la base de taṇhā .
- Raga (apego) es equivalente a bhava-taṇhā (anhelo de ser) y kāma-taṇhā (anhelo de los sentidos).
- Dosha (Dvesha) (aversión) es equivalente a vibhava-taṇhā (anhelar no ser).
Según Rupert Gethin, taṇhā está relacionado con la aversión y la ignorancia. El anhelo conduce a la aversión, la ira, la crueldad y la violencia, afirma Gethin, que son estados desagradables y causan sufrimiento a quien anhela. El deseo se basa en un juicio erróneo, afirma Gethin, de que el mundo es permanente, inmutable, estable y confiable. [28]
Por ejemplo, en el primer discurso del Buda, el Buda identificó a taṇhā como la principal causa de sufrimiento. Sin embargo, en su tercer discurso, el Sermón del Fuego y otros suttas, el Buda identifica las causas del sufrimiento como los "fuegos" de raga , dosa ( dvesha ) y moha ; en el Sermón del Fuego , el Buda afirma que el nirvana se obtiene extinguiendo estos fuegos. [29]
Ver también
- Avidyā (budismo)
- Budismo y psicología
- Chanda (budismo)
- Kleshas (budismo)
- Tres venenos (budismo)
- Doce Nidanas
- Upādāna
Notas
- ↑ Los discursos pali que utilizan esta tipología triple incluyen DN 15, DN 22 , MN 44, SN 22.22, SN 22.103, SN 22.104, SN 22.105, SN 38.10, SN 39.10, SN 45.170, SN 56.11 , SN 56.13 y SN 56.14.
Referencias
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- ^ Richard Gombrich; Gananath Obeyesekere (1988). Budismo transformado: cambio religioso en Sri Lanka . Motilal Banarsidass. pag. 246. ISBN 978-81-208-0702-0.
- ^ a b c d Paul Williams; Anthony Tribe; Alexander Wynne (2002). Pensamiento budista: una introducción completa a la tradición india . Routledge. págs. 43–44. ISBN 978-1-134-62324-2.
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- ↑ Harvey , 2013 , p. 63-64.
- ↑ a b Harvey , 2013 , p. 64-68.
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- ^ David Webster (2005). La filosofía del deseo en el canon budista pali . Routledge. págs. 129–130. ISBN 978-0-415-34652-8.
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- ^ Leifer (1997), p. 98.
- ^ a b c Ajahn Sucitto (2010), Ubicación de Kindle 943-946
- ^ a b Phra Thepyanmongkol (2012). Una guía de estudio para la práctica correcta de los tres entrenamientos . Wat Luang Phor Sodh. pag. 314. ISBN 978-974-401-378-1.
- ^ Ajahn Sucitto (2010), Ubicaciones de Kindle 1341-1343
- ^ Buswell y Gimello 1992 , p. 7–8, 83–84.
- ^ Choong 1999 , p. 28-29, cita: "Ver ( passati ) la naturaleza de las cosas como impermanentes conduce a la eliminación de la visión del yo y, por lo tanto, a la realización del nirvana".
- ^ Rahula 2014 , p. 51-58.
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- ↑ a b Bahm , 1959 , pág. 60.
- ^ a b Ajahn Sucitto (2010), Kindle Locations 933-944, quote = A veces taṇhā se traduce como "deseo", pero eso da lugar a algunas interpretaciones erróneas cruciales con respecto al camino de la Liberación. Como veremos, alguna forma de deseo es esencial para aspirar y persistir en cultivar el camino de salida de dukkha. El deseo como afán de ofrecer, comprometerse, aplicarse a la meditación, se llama chanda . Es un "sí" psicológico, una elección, no una patología. De hecho, podría resumir el entrenamiento del Dhamma como la transformación de taṇhā en chanda.
- ^ Rhys Davids y Stede (1921), págs. 275-6, entrada para "Chanda"
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- ↑ Harvey , 2013 , p. 73.
Fuentes
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- Choong, Mun-Keat (1999), La noción de vacío en el budismo temprano , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1649-7
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- Monier-Williams, Monier (1899, 1964). Un diccionario sánscrito-inglés . Londres: Oxford University Press. ISBN 0-19-864308-X . Consultado el 12 de junio de 2008 en la "Universidad de Colonia" en http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/index.php?sfx=pdf .
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Otras lecturas
- Filosofía del Buda por Archie J. Bahm . Prensa de Humanidades Asiáticas. Berkeley, CA: 1993. ISBN 0-87573-025-6 .
- El capítulo 5 trata sobre el deseo y analiza la diferencia entre taṇhā y chanda .
- Nietzsche y el budismo: un estudio sobre nihilismo y afinidades irónicas por Robert Morrison. Prensa de la Universidad de Oxford, 1998.
- El capítulo 10 es una comparación entre la voluntad de poder de Nietzsche y Tanha, que ofrece una explicación muy matizada y positiva del papel central que desempeña taṇhā en el camino budista.
enlaces externos
- El concepto de anhelo en el budismo temprano , V Bruce Matthews (1975), Tesis de doctorado, Universidad McMaster
- Practicando para la extinción de kilesa- tanhā (palikanon.com)
- Entrada de Ranjung Yeshe wiki para sred pa
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