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Taṇhā

Taṇhā es una palabra pali , que se origina en el proto-indo-iraní * tŕ̥šnas . Es un concepto importante en el budismo, que se refiere a "sed, deseo , anhelo, codicia", ya sea físico o mental. [1] [2] Se traduce típicamente como anhelo, [3] y es de tres tipos: kāma-taṇhā (anhelo de placeres sensuales), bhava-taṇhā (anhelo de existencia) y vibhava-taṇhā (anhelo de no- existencia). [4] [5]

Traducciones de taṇhā
ingléssed, anhelo, deseo, etc.
sánscritotṛ́ṣṇā ( Dev : तृष्णा)
Palitaṇhā
bengalíটান (bronceado)
birmanoတဏှာ
( MLCTS : tən̥à )
chino贪爱 / 貪愛
( Pinyin : tānài )
japonés渇 愛
( Rōmaji : katsu ai )
Jemerតណ្ហា
( UNGEGN : Ton ha )
coreano갈애
( RR : gal-ae )
Cingalésතණ්හාව, තෘෂ්ණාව
Tibetanoསྲེད་ པ་
( Wylie : sred pa;
THL : sepa )
tailandésตัณหา
(IPA: tan-hăː)
vietnamitaai
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Convirtiéndose
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↓
Vejez y muerte
 

Taṇhā aparece en las Cuatro Nobles Verdades , donde taṇhā es la causa de dukkha (sufrimiento, dolor, insatisfacción) y el ciclo de repetidos nacimientos , devenir y muerte ( Saṃsāra ). [1] [2] [4]

Etimología y significado

La palabra Taṇhā se deriva de la palabra sánscrita védica tṛ́ṣṇā (तृष्णा), que está relacionada con la raíz tarś- (sed, deseo, deseo), que en última instancia desciende del protoindoeuropeo * ters- (seco). Esta palabra tiene los siguientes cognados indoeuropeos : Avestan taršna (sed), antiguo griego térsomai (secar), lituano troškimas (sed, deseo), gótico þaursus (seco), antiguo alto alemán durst (seco), sed en inglés . [1] La palabra aparece numerosas veces en la capa Samhita del Rigveda , que data del segundo milenio a. C., como en los himnos 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 y 10.91.7. . [6] También aparece en otros Vedas del hinduismo, donde el significado de la palabra es "sed, sed, anhelo, anhelo, deseo, codicia ansiosa y sufrimiento de sed". [6]

Taṇhā es un concepto budista importante y se encuentra en sus primeros textos. Literalmente significa "sed, anhelo, codicia", ya sea física o mental. [1] [7]

Relación con Dukkha

En la segunda de las Cuatro Nobles Verdades , el Buda identificó a taṇhā como la causa principal del surgimiento de dukkha (sufrimiento, dolor, insatisfacción). [8]

El taṇhā , afirma Walpola Rahula , o "sed, deseo, codicia, anhelo" es lo que se manifiesta como sufrimiento y renacimientos. [7] Sin embargo, agrega Rahula, no es la primera causa ni la única causa de dukkha o samsara , porque el origen de todo es relativo y depende de otra cosa. [7] Los cánones pali del budismo afirman otras contaminaciones e impurezas ( kilesā , sāsavā dhammā), además de taṇhā, como la causa de Dukkha. No obstante, Taṇhā siempre aparece en primer lugar y se considera la causa principal, omnipresente y "la causa más palpable e inmediata" de dukkha , afirma Rahula. [7]

Taṇhā , afirma Peter Harvey, es el origen clave de dukkha en el budismo. [5] Refleja un estado mental de deseo. Cuanto mayor es el anhelo, mayor es la frustración porque el mundo siempre está cambiando y es innatamente insatisfactorio; el deseo también provoca dolor a través de conflictos y disputas entre individuos, que son todos un estado de Dukkha. [5] Es tal taṇhā lo que conduce al renacimiento y al Samsara sin fin , declaró el Buda como la segunda realidad, y está marcado por tres tipos de anhelo: sensorial, ser o no existencia. [9] En la filosofía budista, hay una visión correcta y una visión incorrecta. Los puntos de vista incorrectos, en última instancia, se remontan a Taṇhā , pero también afirma que el "punto de vista correcto ordinario", como dar y donaciones a los monjes, también es una forma de apego. [10] El final de Taṇhā ocurre cuando la persona ha aceptado la "perspectiva correcta trascendente" a través de la percepción de la impermanencia y el no-yo . [10]

Tanto las tendencias apropiadas como las inapropiadas, afirma Stephen Laumakis, están vinculadas a los fuegos de Taṇhā , y estos producen frutos de kamma, por lo que renacen. [11] Apagar y apagar estos fuegos por completo, es el camino hacia la liberación final de dukkha y samsara, en el budismo. [11] Los textos Pali, afirma David Webster, recomiendan repetidamente que uno debe destruir Taṇhā por completo, y esta destrucción es necesaria para el nirvana . [12]

Taṇhā también se identifica como el octavo eslabón de los Doce Eslabones del Originamiento Dependiente . En el contexto de los doce vínculos, el énfasis está en los tipos de anhelo "que nutren la potencia kármica que producirá la próxima vida". [13]

Tipos

El Buda identificó tres tipos de taṇhā : [7] [14] [15] [a]

  • Kāma-taṇhā (anhelo de placeres sensuales): [5] anhelo de objetos de los sentidos que proporcionan una sensación agradable, o anhelo de placeres sensoriales. [15] Walpola Rahula afirma que taṇhā incluye no solo el deseo por los placeres de los sentidos, la riqueza y el poder, sino también "el deseo y el apego a ideas e ideales, puntos de vista, opiniones, teorías, concepciones y creencias (dhamma-taṇhā). " [7]
  • Bhava-taṇhā (anhelo de ser): [5] anhelo de ser algo, de unirse con una experiencia. [15] Esto está relacionado con el ego, afirma Harvey, la búsqueda de cierta identidad y el deseo de cierto tipo de renacimiento eternamente. [5] Otros eruditos explican que este tipo de anhelo es impulsado por la visión incorrecta del eternismo (vida eterna) y sobre la permanencia. [4] [16]
  • Vibhava-taṇhā (anhelo de no existir): [4] anhelo de no experimentar cosas desagradables en la vida actual o futura, como personas o situaciones desagradables. [5] Este tipo de anhelo puede incluir intentos de suicidio y autoaniquilación, y esto solo da como resultado un nuevo renacimiento en un reino peor de la existencia. [5] Este tipo de anhelo, afirma Phra Thepyanmongkol, está impulsado por la visión errónea del aniquilacionismo, que no hay renacimiento. [dieciséis]

Cese de Taṇhā

La tercera noble verdad enseña que la cesación de taṇhā es posible. El Dhammacakkappavattana Sutta dice: [17]

Monjes, hay una noble verdad sobre el cese del sufrimiento. Es la completa desaparición y el cese de este anhelo [ taṇhā ]; su abandono y renuncia; liberarse y ser independiente de ella.

El cese de taṇhā se puede obtener siguiendo el Noble Óctuple Sendero . En el budismo Theravada, la cesación resulta de la obtención de una verdadera percepción de la impermanencia y el no-yo . [18] [19] [20] La práctica de la 'meditación de la introspección' del budismo, afirma Kevin Trainor, se centra en obtener la "atención plena" que implica comprender tres marcas de la existencia: dukkha (sufrimiento), anicca (impermanencia) y anatta (no -uno mismo). [21] La comprensión de la realidad del no-yo, agrega Trainor, promueve el desapego porque "si no hay alma, entonces no hay lugar para aferrarse". [21] Una vez que uno comprende y acepta la doctrina del no-yo, no hay más deseos, es decir, taṇhā cesa. [21]

Tanha contra Chanda

El budismo clasifica los deseos como Tanha o Chanda. [22] Chanda significa literalmente "impulso, excitación, voluntad, deseo de". [23]

Bahm afirma que Chanda está "deseando lo que se logrará, y no más de lo que se logrará", mientras que Tanha está "deseando más de lo que se logrará". [24] Sin embargo, en los primeros textos budistas, agrega Bahm, el término Chanda incluye ansiedades y es ambiguo, donde se describen cinco tipos de Chanda, a saber, "buscar, ganar, acumular, gastar y disfrutar". [25] En estos primeros textos, el sentido de la palabra Chanda es el mismo que Tanha. [25]

Algunos escritores como Ajahn Sucitto explican a Chanda como positivo y no patológico, afirmando que es distinto del Tanha negativo y patológico. [26] Sucitto lo explica con ejemplos como el deseo de aplicarse a una acción positiva como la meditación. [26] En contraste, Rhys Davids y Stede afirman que Chanda, en los textos budistas, tiene connotaciones tanto positivas como negativas; como un vicio, por ejemplo, el texto Pali asocia a Chanda con "lujuria, deleite en el cuerpo" y afirma que es una fuente de miseria. [27]

Chanda, afirma Peter Harvey, puede ser saludable o malsano. [5]

Relación con los tres venenos

Taṇhā y avidya (ignorancia) se pueden relacionar con los tres venenos : [ cita requerida ]

  • Avidya o Moha (ignorancia), la raíz de los tres venenos, es también la base de taṇhā .
  • Raga (apego) es equivalente a bhava-taṇhā (anhelo de ser) y kāma-taṇhā (anhelo de los sentidos).
  • Dosha (Dvesha) (aversión) es equivalente a vibhava-taṇhā (anhelar no ser).

Según Rupert Gethin, taṇhā está relacionado con la aversión y la ignorancia. El anhelo conduce a la aversión, la ira, la crueldad y la violencia, afirma Gethin, que son estados desagradables y causan sufrimiento a quien anhela. El deseo se basa en un juicio erróneo, afirma Gethin, de que el mundo es permanente, inmutable, estable y confiable. [28]

Por ejemplo, en el primer discurso del Buda, el Buda identificó a taṇhā como la principal causa de sufrimiento. Sin embargo, en su tercer discurso, el Sermón del Fuego y otros suttas, el Buda identifica las causas del sufrimiento como los "fuegos" de raga , dosa ( dvesha ) y moha ; en el Sermón del Fuego , el Buda afirma que el nirvana se obtiene extinguiendo estos fuegos. [29]

Ver también

  • Avidyā (budismo)
  • Budismo y psicología
  • Chanda (budismo)
  • Kleshas (budismo)
  • Tres venenos (budismo)
  • Doce Nidanas
  • Upādāna

Notas

  1. ↑ Los discursos pali que utilizan esta tipología triple incluyen DN 15, DN 22 , MN 44, SN 22.22, SN 22.103, SN 22.104, SN 22.105, SN 38.10, SN 39.10, SN 45.170, SN 56.11 , SN 56.13 y SN 56.14.

Referencias

  1. ^ a b c d Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Diccionario Pali-Inglés . Motilal Banarsidass. pag. 294. ISBN 978-81-208-1144-7.
  2. ^ a b Peter Harvey (1990). Introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 53 . ISBN 978-0-521-31333-9.
  3. ^ Richard Gombrich; Gananath Obeyesekere (1988). Budismo transformado: cambio religioso en Sri Lanka . Motilal Banarsidass. pag. 246. ISBN 978-81-208-0702-0.
  4. ^ a b c d Paul Williams; Anthony Tribe; Alexander Wynne (2002). Pensamiento budista: una introducción completa a la tradición india . Routledge. págs. 43–44. ISBN 978-1-134-62324-2.
  5. ↑ a b c d e f g h i Harvey , 2013 , p. 63.
  6. ↑ a b Monier Williams, 1964, p. 454, entrada para तृष्, " Tṛishṇā " , "Universidad de Colonia, Alemania
  7. ↑ a b c d e f Walpola Sri Rahula (2007). Ubicaciones de Kindel 791-809.
  8. ^ Harvey 1990 , p. 53.
  9. ↑ Harvey , 2013 , p. 63-64.
  10. ↑ a b Harvey , 2013 , p. 64-68.
  11. ^ a b Stephen J. Laumakis (2008). Introducción a la filosofía budista . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 45–46, 56–58. ISBN 978-1-139-46966-1.
  12. ^ David Webster (2005). La filosofía del deseo en el canon budista pali . Routledge. págs. 129–130. ISBN 978-0-415-34652-8.
  13. ^ Dalai Lama (1992), p. 21. (de la introducción de Jeffry Hopkins)
  14. ^ Leifer (1997), p. 98.
  15. ^ a b c Ajahn Sucitto (2010), Ubicación de Kindle 943-946
  16. ^ a b Phra Thepyanmongkol (2012). Una guía de estudio para la práctica correcta de los tres entrenamientos . Wat Luang Phor Sodh. pag. 314. ISBN 978-974-401-378-1.
  17. ^ Ajahn Sucitto (2010), Ubicaciones de Kindle 1341-1343
  18. ^ Buswell y Gimello 1992 , p. 7–8, 83–84.
  19. ^ Choong 1999 , p. 28-29, cita: "Ver ( passati ) la naturaleza de las cosas como impermanentes conduce a la eliminación de la visión del yo y, por lo tanto, a la realización del nirvana".
  20. ^ Rahula 2014 , p. 51-58.
  21. ^ a b c Kevin Trainor (2004). Budismo: la guía ilustrada . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 74–78. ISBN 978-0-19-517398-7.
  22. ^ Smith y Novak 2009 , p. 35.
  23. ^ Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Diccionario Pali-Inglés . Motilal Banarsidass. págs. 203, 274. ISBN 978-81-208-1144-7.
  24. ^ Bahm 1959 , págs.24 , 61.
  25. ↑ a b Bahm , 1959 , pág. 60.
  26. ^ a b Ajahn Sucitto (2010), Kindle Locations 933-944, quote = A veces taṇhā se traduce como "deseo", pero eso da lugar a algunas interpretaciones erróneas cruciales con respecto al camino de la Liberación. Como veremos, alguna forma de deseo es esencial para aspirar y persistir en cultivar el camino de salida de dukkha. El deseo como afán de ofrecer, comprometerse, aplicarse a la meditación, se llama chanda . Es un "sí" psicológico, una elección, no una patología. De hecho, podría resumir el entrenamiento del Dhamma como la transformación de taṇhā en chanda.
  27. ^ Rhys Davids y Stede (1921), págs. 275-6, entrada para "Chanda"
  28. ^ Gethin 1998 , págs. 73-74.
  29. ↑ Harvey , 2013 , p. 73.

Fuentes

  • Ajahn Sucitto (2010). Girar la rueda de la verdad: comentario sobre la primera enseñanza del Buda . Shambhala.
  • Bahm, Archie J. (1959). Filosofía del Buda . Jain Publishing (Reimpresión: 1993). ISBN 978-0-87573-025-7.
  • Bodhi, Bhikkhu (traducción) (2000). Los discursos conectados del Buda: una traducción del Samyutta Nikaya . Boston: Pubs Sabiduría. ISBN  0-86171-331-1 .
  • Buswell, Robert E .; Gimello, Robert M. (1992), Paths to Liberation: The Mārga and Its Transformations in Buddhist Thought , University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-1253-9
  • Chogyam Trungpa (1972). "Karma y Renacimiento: Los Doce Nidanas, por Chogyam Trungpa Rinpoche". Karma and the Twelve Nidanas, un libro de consulta para la escuela de estudios budistas Shambhala. Publicaciones de Vajradhatu.
  • Choong, Mun-Keat (1999), La noción de vacío en el budismo temprano , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1649-7
  • Dalai Lama (1998). Las Cuatro Nobles Verdades . Thorsons.
  • Gethin, Rupert (1998), Fundamentos del budismo , Oxford University Press
  • Harvey, Peter (1990), Introducción al budismo , Cambridge University Press, ISBN 0-521313333
  • Harvey, Peter (2013). Introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-85942-4.
  • Leifer, Ron (1997), El proyecto de la felicidad , Snow Lion
  • Monier-Williams, Monier (1899, 1964). Un diccionario sánscrito-inglés . Londres: Oxford University Press. ISBN  0-19-864308-X . Consultado el 12 de junio de 2008 en la "Universidad de Colonia" en http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/index.php?sfx=pdf .
  • PA Payutto . Economía budista, un camino intermedio para el mercado Capítulo 2
  • Ranjung Yeshe Wiki - Diccionario de Dharma. http://rywiki.tsadra.org/index.php/sred_pa ( sred pa es el término tibetano para taṇhā )
  • Rhys Davids , TW y William Stede (eds.) (1921-5). Diccionario Pali-Inglés de la Pali Text Society . Chipstead: Sociedad de textos de Pali . Consultado el 12 de junio de 2008 en "U. Chicago" en http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/
  • Rahula, Walpola (2014), Lo que el Buda enseñó , Oneworld Classics, ISBN 978-1-78074-000-3
  • Saddhatissa, H. (traducción) (1998). El Sutta-Nipāta . Londres: RoutledgeCurzon Press. ISBN  0-7007-0181-8 .
  • Smith, Huston; Novak, Philip (2009), Buddhism: A Concise Introduction , HarperOne, Edición Kindle
  • Thanissaro Bhikkhu (traducción) (1997). Maha-nidana Sutta: El discurso de las grandes causas ( DN 15). Consultado el 4 de enero de 2008 de "Access to Insight" en http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.15.0.than.html .
  • Walpola Sri Rahula (2007). Lo que enseñó el Buda . Grove Press. Edición Kindel.
  • Walshe, Maurice (traducción) (1995). Los largos discursos del Buda: una traducción del Digha Nikaya . Boston: Pubs Sabiduría. ISBN  0-86171-103-3 .

Otras lecturas

  • Filosofía del Buda por Archie J. Bahm . Prensa de Humanidades Asiáticas. Berkeley, CA: 1993. ISBN  0-87573-025-6 .
    • El capítulo 5 trata sobre el deseo y analiza la diferencia entre taṇhā y chanda .
  • Nietzsche y el budismo: un estudio sobre nihilismo y afinidades irónicas por Robert Morrison. Prensa de la Universidad de Oxford, 1998.
    • El capítulo 10 es una comparación entre la voluntad de poder de Nietzsche y Tanha, que ofrece una explicación muy matizada y positiva del papel central que desempeña taṇhā en el camino budista.

enlaces externos

  • El concepto de anhelo en el budismo temprano , V Bruce Matthews (1975), Tesis de doctorado, Universidad McMaster
  • Practicando para la extinción de kilesa- tanhā (palikanon.com)
  • Entrada de Ranjung Yeshe wiki para sred pa
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