El historiador y senador romano Tácito se refirió a Cristo , su ejecución por Poncio Pilato y la existencia de los primeros cristianos en Roma en su obra final, Anales (escrita ca. 116 d.C.), libro 15, capítulo 44 . [1]
El contexto del pasaje es el Gran Incendio de Roma de seis días que quemó gran parte de la ciudad en el 64 d. C. durante el reinado del emperador romano Nerón . [2] El pasaje es una de las primeras referencias no cristianas a los orígenes del cristianismo , la ejecución de Cristo descrita en los evangelios canónicos y la presencia y persecución de los cristianos en la Roma del siglo primero . [3] [4]
El consenso académico es que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús por Poncio Pilato es tanto auténtica como de valor histórico como fuente romana independiente. [5] [6] [7] Paul Eddy y Gregory Boyd argumentan que está "firmemente establecido" que Tácito proporciona una confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús . [8] Los eruditos lo ven como el establecimiento de tres hechos separados sobre Roma alrededor del 60 d.C.: (i) que había un número considerable de cristianos en Roma en ese momento, (ii) que era posible distinguir entre cristianos y judíos en Roma, y (iii) que en ese momento los paganos hicieron una conexión entre el cristianismo en Roma y su origen en la Judea romana . [9] [10]
El pasaje y su contexto
El pasaje de los Anales ( 15.44 ), que ha sido sometido a muchos análisis académicos, sigue una descripción del Gran Incendio de Roma de seis días que quemó gran parte de Roma en julio del 64 d. C. [3] La parte clave del pasaje dice lo siguiente (traducción del latín por AJ Church y WJ Brodribb, 1876):
Sed non ope humana, non largitionibus principis aut deum placamentis decedebat infamia, quin iussum incendium crederetur. ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia invisos vulgus Chrestianos appellabat. auctor nominis eius Christus Tibero imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesens exitiabilis superstitio rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, originem eius mali, sed per urbem etiam, quo cuncta undique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque. igitur primum correpti qui fatebantur, deinde indicio eorum multitudo ingens haud proinde in crimine incendii quam odio humani generis convicti sunt. [11] | Pero todos los esfuerzos humanos, todos los generosos regalos del emperador y las propiciaciones de los dioses, no desterraron la siniestra creencia de que la conflagración fue el resultado de una orden. En consecuencia, para deshacerse del informe, Nerón fijó la culpa e infligió las torturas más exquisitas a una clase odiada por sus abominaciones, llamados cristianos por el populacho. Christus, de quien el nombre tiene su origen, sufrió la pena extrema durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato, y una superstición más traviesa, así comprobada por el momento, estalló de nuevo no sólo en Judea. , la primera fuente del mal, pero incluso en Roma, donde todas las cosas horribles y vergonzosas de todas partes del mundo encuentran su centro y se vuelven populares. En consecuencia, primero se arrestó a todos los que se declararon culpables; luego, a partir de su información, una inmensa multitud fue condenada, no tanto por el crimen de incendiar la ciudad, sino por el odio a la humanidad. |
Tácito luego describe la tortura de los cristianos:
A sus muertes se sumó toda clase de burlas. Cubiertos con pieles de bestias, fueron desgarrados por perros y perecieron, o fueron clavados en cruces, o fueron condenados a las llamas y quemados, para servir como iluminación nocturna, cuando la luz del día había expirado. Nerón ofreció sus jardines para el espectáculo y exhibió un espectáculo en el circo, mientras se mezclaba con la gente vestido de auriga o se paraba en lo alto de un automóvil. Por lo tanto, incluso para los criminales que merecían un castigo extremo y ejemplar, surgió un sentimiento de compasión; porque no era, como parecía, por el bien público, sino para atiborrar la crueldad de un hombre, que estaban siendo destruidos. [12]
La causa exacta del incendio sigue siendo incierta, pero gran parte de la población de Roma sospechaba que el emperador Nerón había iniciado el incendio él mismo. [3] Para desviar la atención de sí mismo, Nerón acusó a los cristianos de iniciar el fuego y los persiguió, convirtiendo este en el primer enfrentamiento documentado entre los cristianos y las autoridades en Roma. [3] Tácito nunca acusó a Nerón de tocar la lira mientras Roma ardía; esa declaración vino de Cassius Dio , quien murió en el siglo III. [2] Pero Tácito sugirió que Nerón usó a los cristianos como chivos expiatorios. [13]
No existen manuscritos originales de los Anales y las copias supervivientes de las obras de Tácito derivan de dos manuscritos principales, conocidos como manuscritos mediceanos , escritos en latín , que se encuentran en la Biblioteca Laurentian de Florencia , Italia. [14] Es el segundo manuscrito mediceano , del siglo XI y de la abadía benedictina de Monte Cassino , que es la copia más antigua que se conserva del pasaje que describe a los cristianos. [15] Los eruditos generalmente están de acuerdo en que estas copias fueron escritas en Monte Cassino y el final del documento se refiere a Abbas Raynaldus cu ... quien probablemente fue uno de los dos abades de ese nombre en la abadía durante ese período. [15]
Referencias específicas
Cristianos y cristianos
El pasaje dice:
... llamados cristianos por la población. Christus, de quien el nombre tiene su origen ...
En 1902, Georg Andresen comentó sobre la aparición de la primera 'i' y la brecha subsiguiente en la copia más antigua existente, del siglo XI, de los Anales de Florencia , sugiriendo que el texto había sido alterado y que una 'e' había estado originalmente en el texto, en lugar de esta 'i'. [16] "Con el examen ultravioleta del manuscrito, la alteración se demostró de manera concluyente. Es imposible hoy decir quién alteró la letra e en una i . En Nero 16.2 de Suetonius , ' christiani ', sin embargo, parece ser el original leyendo". [17] Desde que se conoció la alteración, ha suscitado debates entre los estudiosos sobre si Tácito usó deliberadamente el término "Cresta" o si un escriba cometió un error durante la Edad Media . [18] [19] Se ha dicho que tanto los términos cristianos como cristianos en ocasiones habían sido utilizados por la población en general en Roma para referirse a los primeros cristianos. [20] Robert E. Van Voorst afirma que muchas fuentes indican que el término cristianos también se usó entre los primeros seguidores de Jesús en el siglo II. [19] [21] El término cristianos aparece sólo tres veces en el Nuevo Testamento , el primer uso ( Hechos 11:26 ) da el origen del término. [19] En los tres casos, el Codex Sinaiticus sin corregir en griego dice Chrestianoi . [19] [21] En Frigia, una serie de inscripciones funerarias en piedra usan el término Cresta, con una inscripción en piedra que usa ambos términos juntos, que dice: " Cresta para los cristianos ". [21]
Adolf von Harnack argumentó que Chrestians era la redacción original, y que Tácito utilizó deliberadamente a Christus inmediatamente después para mostrar su propio conocimiento superior en comparación con la población en general. [19] Robert Renehan ha declarado que era natural para un romano mezclar las dos palabras que sonaban igual, que Chrestianos era la palabra original en los Anales y no un error de un escriba. [22] [23] Van Voorst ha declarado que era poco probable que el propio Tácito se refiriera a los cristianos como chrestianos, es decir, "los útiles", dado que también se refirió a ellos como "odiados por sus actos vergonzosos". [18] Eddy y Boyd no ven un impacto importante en la autenticidad del pasaje o su significado, independientemente del uso de cualquiera de los términos por Tácito. [24]
El rango de Pilato
El rango de Pilato mientras era gobernador de Judea apareció en una inscripción en latín en la Piedra de Pilato que lo llamaba prefecto , mientras que este pasaje de Tacita lo llama procurador . Josefo se refiere a Pilato con el término griego genérico ἡγεμών ( hēgemṓn ), o gobernador. Tácito registra que Claudio fue el gobernante que dio a los procuradores el poder de gobernar. [25] [26] Después de la muerte de Herodes Agripa en el año 44 d. C., cuando Judea volvió al gobierno romano directo, Claudio dio a los procuradores el control de Judea. [3] [27] [28] [29]
Se han propuesto varias teorías para explicar por qué Tácito debería usar el término "procurador" cuando la evidencia arqueológica indica que Pilato era un prefecto. Jerry Vardaman teoriza que el título de Pilato se cambió durante su estancia en Judea y que la Piedra de Pilatos data de los primeros años de su administración. [30] Baruch Lifshitz postula que la inscripción originalmente habría mencionado el título de "procurador" junto con "prefecto". [31] LA Yelnitsky sostiene que el uso de "procurador" en Anales 15.44.3 es una interpolación cristiana . [32] SGF Brandon sugiere que no existe una diferencia real entre los dos rangos. [33] John Dominic Crossan afirma que Tácito "retrocedió" el título de procurador que estaba en uso en la época de Claudio a Pilato, quien fue llamado prefecto en su propio tiempo. [34] Bruce Chilton y Craig Evans , así como Van Voorst, afirman que Tácito aparentemente usó el título de procurador porque era más común en el momento de escribir este artículo y que esta variación en el uso del título no debe tomarse como evidencia para dudar. la veracidad de la información que proporciona Tácito. [35] [36] Warren Carter afirma que, como el término "prefecto" tiene una connotación militar, mientras que "procurador" es civil, el uso de cualquiera de los dos términos puede ser apropiado para gobernadores que tienen una variedad de responsabilidades militares, administrativas y fiscales. . [37]
Louis Feldman dice que Filón (que murió en el año 50 d. C.) y Josefo también usan el término "procurador" para Pilato. [38] Como tanto Filón como Josefo escribieron en griego, ninguno de ellos utilizó realmente el término "procurador", sino la palabra griega ἐπίτροπος ( epítropos ), que se traduce regularmente como "procurador". Filón también usa este término griego para los gobernadores de Egipto (un prefecto), de Asia (un procónsul) y Siria (un legado). [39] Werner Eck, en su lista de términos para gobernadores de Judea que se encuentran en las obras de Josefo, muestra que, mientras que en la obra temprana, La guerra judía , Josefo usa epitropos de manera menos consistente, el primer gobernador al que se refiere el El término en Antigüedades de los judíos era Cuspius Fadus , (quien estuvo en el cargo 44-46 dC). [40] Feldman señala que Filón, Josefo y Tácito pueden haber confundido anacrónicamente el tiempo de los títulos, el prefecto luego cambió a procurador. [38] Feldman también señala que el uso de los títulos puede no haber sido rígido, ya que Josefo se refiere a Cuspius Fadus como "prefecto" y "procurador". [38]
Autenticidad y valor histórico
Aunque a veces se ha cuestionado su autenticidad, la mayoría de los estudiosos sostienen que el pasaje es auténtico. [41] [42] [43] William L. Portier ha declarado que la coherencia en las referencias de Tácito, Josefo y las cartas al emperador Trajano por Plinio el Joven reafirman la validez de los tres relatos. [44] Los eruditos generalmente consideran que la referencia de Tácito tiene valor histórico como una fuente romana independiente sobre el cristianismo primitivo que está al unísono con otros registros históricos. [5] [6] [7] [44]
Tácito fue un senador romano patriota . [45] [46] Sus escritos no muestran simpatía hacia los cristianos, ni conocimiento de quién era su líder. [5] [47] Su caracterización de las "abominaciones cristianas" puede haberse basado en los rumores en Roma de que durante los rituales de la Eucaristía los cristianos comían el cuerpo y bebían la sangre de su Dios, interpretando el ritual como canibalismo por parte de los cristianos. [47] [48] Andreas Köstenberger afirma que el tono del pasaje hacia los cristianos es demasiado negativo para haber sido escrito por un escriba cristiano. [49] Van Voorst también afirma que es poco probable que el pasaje sea una falsificación cristiana debido al lenguaje peyorativo utilizado para describir el cristianismo. [4]
Tácito tenía unos siete años en el momento del Gran Incendio de Roma , y al igual que otros romanos a medida que crecía, lo más probable es que hubiera oído hablar del incendio que destruyó la mayor parte de la ciudad y las acusaciones de Nerón contra los cristianos. [13] Cuando escribió su relato, Tácito era el gobernador de la provincia de Asia y, como miembro del círculo íntimo de Roma, habría sabido de la posición oficial con respecto al fuego y los cristianos. [13]
En 1885 P. Hochart había propuesto que el pasaje era un fraude piadoso , [50] pero el editor de la edición de Oxford de 1907 rechazó su sugerencia y trató el pasaje como genuino. [51] Eruditos como Bruce Chilton, Craig Evans , Paul Eddy y Gregory Boyd están de acuerdo con la declaración de John Meier de que "A pesar de algunos intentos débiles de mostrar que este texto es una interpolación cristiana en Tácito, el pasaje es obviamente genuino". [35] [24]
Las sugerencias de que la totalidad de los Anales puede haber sido una falsificación también han sido generalmente rechazadas por los estudiosos. [52] John P. Meier afirma que no hay evidencia histórica o arqueológica que apoye el argumento de que un escriba pudo haber introducido el pasaje en el texto. [53]
Van Voorst afirma que "de todos los escritores romanos, Tácito nos da la información más precisa sobre Cristo". [4] Crossan considera que el pasaje es importante para establecer que Jesús existió y fue crucificado, y declara: "Que fue crucificado es tan seguro como todo lo histórico puede serlo, ya que tanto Josefo como Tácito ... están de acuerdo con los relatos cristianos en al menos ese hecho básico ". [54] Eddy y Boyd afirman que ahora está "firmemente establecido" que Tácito proporciona una confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús. [8] El erudito bíblico Bart D. Ehrman escribió: "El informe de Tácito confirma lo que sabemos de otras fuentes, que Jesús fue ejecutado por orden del gobernador romano de Judea, Poncio Pilato, en algún momento durante el reinado de Tiberio". [55]
James DG Dunn considera que el pasaje es útil para establecer hechos sobre los primeros cristianos , por ejemplo, que había un número considerable de cristianos en Roma alrededor del 60 d.C. Dunn afirma que Tácito parece tener la impresión de que los cristianos eran alguna forma de judaísmo, aunque se distinguía de ellos. [9] Raymond E. Brown y John P. Meier afirman que, además de establecer que había un gran número de cristianos en Roma, el pasaje de Tácito proporciona otras dos piezas importantes de información histórica, a saber, que alrededor del 60 d.C. para distinguir entre cristianos y judíos en Roma y que incluso los paganos hicieron una conexión entre el cristianismo en Roma y su origen en Judea. [10]
Aunque la mayoría de los estudiosos lo consideran genuino, algunos estudiosos cuestionan el valor del pasaje dado que Tácito nació 25 años después de la muerte de Jesús. [4]
Algunos estudiosos han debatido el valor histórico del pasaje dado que Tácito no revela la fuente de su información. [56] Gerd Theissen y Annette Merz argumentan que Tácito a veces se había basado en obras históricas anteriores que ahora hemos perdido, y en este caso pudo haber usado fuentes oficiales de un archivo romano; sin embargo, si Tácito hubiera estado copiando de una fuente oficial, algunos eruditos esperarían que hubiera etiquetado correctamente a Pilato como un prefecto en lugar de un procurador . [57] Theissen y Merz afirman que Tácito nos da una descripción de los prejuicios generalizados sobre el cristianismo y algunos detalles precisos sobre "Christus" y el cristianismo, cuya fuente sigue sin estar clara. [58] Sin embargo, Paul Eddy ha declarado que, dada su posición como senador, es probable que Tácito también haya tenido acceso a documentos oficiales romanos de la época y no necesitaba otras fuentes. [24]
Michael Martin afirma que la autenticidad de este pasaje de los Anales también se ha cuestionado sobre la base de que Tácito no habría utilizado el nombre "Christos", derivado de "mesías", [59] mientras que otros han cuestionado si el pasaje representa "algunos modernizar o actualizar los hechos "para reflejar el mundo cristiano en el momento en que se escribió el texto. [60]
Weaver señala que Tácito habló de la persecución de los cristianos, pero ningún otro autor cristiano escribió sobre esta persecución durante cien años. [61] Brent Shaw ha argumentado que Tácito confiaba en fuentes legendarias cristianas y judías que retrataban a Nerón como el Anticristo para la información de que Nerón persiguió a los cristianos y que, de hecho, no hubo persecución bajo el gobierno de Nerón. [42]
Los estudiosos también han debatido el tema de los rumores en la referencia de Tácito. Charles Guignebert argumentó que "mientras exista esa posibilidad [de que Tácito simplemente se haga eco de lo que los cristianos mismos decían], el pasaje sigue siendo bastante inútil". [62] RT France afirma que el pasaje de Tácito es, en el mejor de los casos, sólo Tácito repitiendo lo que había escuchado a través de los cristianos. [63] Sin embargo, Paul Eddy ha declarado que como historiador preeminente de Roma, Tácito era generalmente conocido por verificar sus fuentes y no tenía la costumbre de informar chismes. [24] Tácito era miembro del Quindecimviri sacris faciundis , un consejo de sacerdotes cuyo deber era supervisar los cultos religiosos extranjeros en Roma, lo que, como señala Van Voorst, hace razonable suponer que habría adquirido conocimiento de los orígenes cristianos. a través de su trabajo con ese cuerpo. [64]
Otras fuentes tempranas
Las primeras referencias conocidas al cristianismo se encuentran en Antigüedades de los judíos , una obra de 20 volúmenes escrita por el historiador judío Titus Flavius Josefo alrededor del 93-94 d. C., durante el reinado del emperador Domiciano . Este trabajo incluye dos referencias a Jesús y los cristianos (en el Libro 18, Capítulo 3 y el Libro 20, Capítulo 9 ), y también una referencia a Juan el Bautista (en el Libro 18, Capítulo 5 ). [65] [66]
La siguiente referencia conocida al cristianismo fue escrita por Plinio el Joven , quien fue el gobernador romano de Bitinia y Ponto durante el reinado del emperador Trajano . Alrededor del 111 d. C., [67] Plinio escribió una carta al emperador Trajano , solicitando orientación sobre cómo tratar con los presuntos cristianos que se le presentaron en los juicios que estaba llevando a cabo en ese momento. [68] [69] [70] Las referencias de Tácito a la persecución de los cristianos por Nerón en los Anales se escribieron alrededor del año 115 d. C., [67] unos años después de la carta de Plinio, pero también durante el reinado del emperador Trajano.
Otro autor temprano notable fue Cayo Suetonio Tranquillus , que escribió las Vidas de los Doce Césares alrededor del año 122 d. C. [67] durante el reinado del emperador Adriano . En esta obra, Suetonio describió por qué los cristianos judíos fueron expulsados de Roma por el emperador Claudio, y también la persecución de los cristianos por parte de Nerón, heredero y sucesor de Claudio.
Ver también
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- Historicidad de Jesús
- Mara bar Serapion sobre Jesús
- Fuentes de la historicidad de Jesús
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Otras lecturas
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- Tácito y la escritura de la historia por Ronald H. Martin 1981 ISBN 0-520-04427-4
- Anales de Tácito por Ronald Mellor 2010 Oxford University Press, ISBN 0-19-515192-5