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El Templo en Jerusalén era cualquiera de una serie de estructuras que estaban ubicadas en el Monte del Templo en la Ciudad Vieja de Jerusalén , el sitio actual de la Cúpula de la Roca y la Mezquita Al-Aqsa . Estos templos sucesivos se ubicaron en este lugar y funcionaron como un sitio de adoración israelita antigua y posteriormente judía. También se le llama el Templo Sagrado ( hebreo : בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ , moderno : Bēt hamMīqdaš , tiberiano : Bēṯ hamMīqdāš , Ashkenazi : Bēs HaMīqdoš ; árabe : بيت المقدسBeit al-Maqdis ; Ge'ez : ቤተ መቅደስ : Beta Maqdas ).
Etimología [ editar ]
El nombre hebreo dado en la Biblia hebrea para el complejo de edificios es Mikdash ( hebreo : מקדש ), como se usa en Éxodo 25: 8 , o simplemente Bayt / Beit Adonai ( hebreo : בית ), como se usa en 1 Crónicas 22: 11 .
En la literatura rabínica, el santuario del templo es Beit HaMikdash (en hebreo : בית המקדש ), que significa "La Santa Casa", y solo el Templo en Jerusalén se conoce con este nombre. [1] En los textos clásicos en inglés, sin embargo, la palabra "Templo" se usa indistintamente, a veces con la connotación estricta de los recintos del Templo, con sus patios (en griego : ἱερὸν ), mientras que otras veces tiene la connotación estricta del Santuario del Templo. ( Griego : ναός ). [2] Si bien los textos griegos y hebreos hacen esta distinción, los textos en inglés no siempre lo hacen.
El rabino y filósofo judío, Moses Maimónides , dio la siguiente definición de "Templo" en su Mishne Torah (Hil. Beit Ha-Bechirah ):
Se les ordena hacer, en lo que concierne (es decir, la construcción del Templo), un lugar sagrado y un santuario interior, [3] y donde se coloca frente al lugar sagrado un cierto lugar que se llama ' Hall '( hebreo : אולם ). Los tres de estos lugares se llaman 'Santuario' ( hebreo : היכל ). Se les ordena [también] hacer una división diferente alrededor del Santuario, distante de él, similar a las cortinas en forma de pantalla del patio que estaban en el desierto ( Éxodo 39:40 ). Todo lo que está rodeado por este tabique, que, como se señaló, es como el patio del Tabernáculo , se llama `` Patio '' ( hebreo :עזרה ), mientras que todo junto se llama 'Templo' ( hebreo : מקדש ) [lit. 'el Lugar Santo']. [4] [5]
Primer Templo [ editar ]
La Biblia hebrea dice que el primer templo fue construido por el rey Salomón , [6] completado en 957 a. C. [7] Según el Libro de Deuteronomio , como único lugar del korban (sacrificio) israelita ( Deuteronomio 12: 2-27 ), el Templo reemplazó al Tabernáculo construido en el Sinaí bajo los auspicios de Moisés , así como a los santuarios locales. y altares en las colinas. [8] Este templo fue saqueado unas décadas más tarde por Shoshenq I , faraón de Egipto . [9]
Aunque se hicieron esfuerzos para la reconstrucción parcial, fue solo en 835 a. C. cuando Joás, rey de Judá , en el segundo año de su reinado invirtió sumas considerables en la reconstrucción, solo para que lo despojara nuevamente para Senaquerib , rey de Asiria c. 700 a. C. [ cita requerida ] El Primer Templo fue totalmente destruido en el Asedio de Jerusalén por el Imperio Neobabilónico en 586 a. C. [10]
Segundo Templo [ editar ]
Según el Libro de Esdras , la construcción del Segundo Templo fue convocada por Ciro el Grande y comenzó en 538 a. C., [11] después de la caída del Imperio Neobabilónico el año anterior. [12] Según algunos cálculos del siglo XIX, el trabajo comenzó más tarde, en abril de 536 a. C. ( Hageo 1:15 ), y se completó en 515 a. C. — 21 a 21 de febrero después del inicio de la construcción. Esta fecha se obtiene coordinando Esdras 3: 8-10 (el tercer día de Adar , en el sexto año del reinado de Darío el Grande ) con fuentes históricas. [13]Algunos investigadores modernos cuestionan la exactitud de estas fechas, que consideran que el texto bíblico es de fecha posterior y se basa en una combinación de registros históricos y consideraciones religiosas, lo que lleva a contradicciones entre los diferentes libros de la Biblia y hace que las fechas no sean confiables. [14] El nuevo templo fue dedicado por el gobernador judío Zorobabel . Sin embargo, con una lectura completa del Libro de Esdras y el Libro de Nehemías , hubo cuatro edictos para construir el Segundo Templo, que fueron emitidos por tres reyes: Ciro en 536 a. C. (Esdras cap.1), Darío I de Persia en 519 a. C. (cap. 6), y Artajerjes I de Persia en 457 a. C. (cap. 7), y finalmente por Artajerjes nuevamente en 444 a. C. (Nehemías cap. 2).[15]
Según fuentes judías clásicas, otra demolición del Templo se evitó por poco en 332 a. C. cuando los judíos se negaron a reconocer la deificación de Alejandro el Grande de Macedonia, pero Alejandro fue aplacado en el último minuto por una astuta diplomacia y adulación. [16] Después de la muerte de Alejandro el 13 de junio de 323 a. C. y el desmembramiento de su imperio, los Ptolomeos llegaron a gobernar Judea y el Templo. Bajo los Ptolomeos, los judíos recibieron muchas libertades civiles y vivieron contentos bajo su gobierno. Sin embargo, cuando el ejército ptolemaico fue derrotado en Panium por Antíoco III de los seléucidas en 200 a. C., esta política cambió. Antíoco quería helenizarlos judíos, intentando introducir el panteón griego en el templo. Además, se produjo una rebelión y fue brutalmente aplastada, pero Antíoco no tomó ninguna otra acción, y cuando Antíoco murió en 187 a. C. en Luristán , su hijo Seleuco IV Filopator lo sucedió. Sin embargo, sus políticas nunca entraron en vigor en Judea, ya que fue asesinado un año después de su ascensión. [ cita requerida ] Antiochus IV Epiphanessucedió a su hermano mayor en el trono seléucida e inmediatamente adoptó la política anterior de helenización universal de su padre. Los judíos se rebelaron de nuevo y Antíoco, enfurecido, tomó represalias con fuerza. Teniendo en cuenta los episodios anteriores de descontento, los judíos se indignaron cuando las observancias religiosas del sábado y la circuncisión fueron prohibidas oficialmente. Cuando Antíoco erigió una estatua de Zeus en su templo y los sacerdotes helénicos comenzaron a sacrificar cerdos (el sacrificio habitual ofrecido a los dioses griegos en la religión helénica ), su ira comenzó a dispararse. Cuando un funcionario griego ordenó a un sacerdote judío que realizara un sacrificio helénico, el sacerdote ( Mattathias) mátalo. En 167 a. C., los judíos se levantaron en masa detrás de Mattatías y sus cinco hijos para luchar y ganaron su libertad de la autoridad seléucida. El hijo de Mattathias, Judah Maccabee , ahora llamado "El Martillo", volvió a dedicar el templo en 165 a. C. y los judíos celebran este evento hasta el día de hoy como el tema central del festival no bíblico de Hanukkah . El templo se volvió a dedicar bajo Judá Macabeo en 164 a. C. [6]
Durante la era romana, Pompeyo entró (y por lo tanto profanó) el Lugar Santísimo en 63 a. C., pero dejó el Templo intacto. [17] [18] [19] En 54 a. C., Craso saqueó el tesoro del templo. [20] [21]
Alrededor del año 20 a. C., el edificio fue renovado y ampliado por Herodes el Grande , y se conoció como el Templo de Herodes . Fue destruida por los romanos en el año 70 EC durante el asedio de Jerusalén . Durante la revuelta de Bar Kokhba contra los romanos en 132-135 EC, Simon bar Kokhba y el rabino Akiva querían reconstruir el Templo, pero la revuelta de bar Kokhba fracasó y los judíos fueron expulsados de Jerusalén (excepto Tishá Be Av ) por el Imperio Romano. . El emperador Juliano permitió que se reconstruyera el templo, pero el terremoto de Galilea del 363 acabó con todos los intentos desde entonces. [ cita requerida]
Después de la conquista musulmana de Jerusalén en el siglo VII, el califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan ordenó la construcción de un santuario islámico , la Cúpula de la Roca , en el Monte del Templo. El santuario ha estado en el monte desde 691 EC; la mezquita de al-Aqsa , de aproximadamente el mismo período, también se encuentra en lo que solía ser el patio del templo. [ cita requerida ]
Evidencia arqueológica [ editar ]
Las excavaciones arqueológicas han encontrado restos tanto del Primer Templo como del Segundo Templo. Entre los artefactos del Primer Templo hay docenas de piscinas rituales de inmersión o bautismales en esta área que rodea el Monte del Templo , [22] así como una gran plataforma cuadrada identificada por la arqueóloga arquitectónica Leen Ritmeyer como probablemente construida por el rey Ezequías c. 700 a. C. como un área de reunión frente al templo.
Los posibles artefactos del Segundo Templo incluyen la inscripción del Lugar del Trompeteo y la inscripción de Advertencia del Templo , que son piezas sobrevivientes de la expansión herodiana del Monte del Templo.
Ubicación [ editar ]
Hay tres teorías principales sobre dónde se encontraba el Templo: donde se encuentra ahora la Cúpula de la Roca, al norte de la Cúpula de la Roca (Profesor Asher Kaufman) o al este de la Cúpula de la Roca (Profesor Joseph Patrich de la Universidad Hebrea ). [23]
La ubicación exacta del Templo es un tema polémico, ya que cuestionar la ubicación exacta del Templo a menudo se asocia con la negación del Templo . Dado que el Lugar Santísimo se encuentra en el centro del complejo en su conjunto, la ubicación del Templo depende de la ubicación del Lugar Santísimo. La ubicación del Lugar Santísimo fue incluso una cuestión menos de 150 años después de la destrucción del Segundo Templo, como se detalla en el Talmud . El Capítulo 54 del Tratado Berakhot establece que el Lugar Santísimo estaba directamente alineado con el Golden Gate , que habría colocado el Templo ligeramente al norte de la Cúpula de la Roca, como postuló Kaufman. [24] Sin embargo, el capítulo 54 de laEl Tractate Yoma y el capítulo 26 del Tractate Sanhedrin afirman que el Lugar Santísimo estaba directamente sobre la Piedra Fundamental , lo que concuerda con la teoría de consenso de que la Cúpula de la Roca se encuentra en la ubicación del Templo. [25] [26]
Diseño físico [ editar ]
El Templo de Salomón o Primer Templo constaba de cuatro elementos principales:
- el Patio Grande o Exterior, donde la gente se reunía para adorar ( Jeremías 19:14; 26: 2 );
- el atrio interior ( 1 Reyes 6:36 ) o el atrio de los sacerdotes ( 2 Crónicas 4: 9 );
- y el edificio del templo en sí, con
- el hekhal más grande , o Lugar Santo, llamado la "casa mayor" en 2 Cr. 3: 5 y el "templo" en 1 Reyes 6:17 , y
- el "santuario interior" más pequeño, conocido como el Lugar Santísimo o Kodesh HaKodashim .
En el caso de la última y más elaborada estructura, el Templo de Herodes , la estructura consistía en el recinto más amplio del Templo, los patios restringidos del Templo y el edificio del Templo en sí:
- Recinto del templo, ubicado en la plataforma extendida del Monte del Templo, que incluye el Patio de los Gentiles
- Tribunal de las Mujeres o Ezrat HaNashim
- Patio de los israelitas, reservado para hombres judíos ritualmente puros
- Court of the Priests, cuya relación con el Temple Court es interpretada de diferentes maneras por los eruditos
- Patio del templo o Azarah , con la fuente de bronce ( kiyor ), el altar de los holocaustos ( mizbe'ah ), el lugar de la matanza y el edificio del templo en sí.
El edificio del Templo tenía tres cámaras distintas:
- Vestíbulo o porche del templo ( ulam )
- Santuario del templo ( hekhal o heikal ), la parte principal del edificio
- Lugar Santísimo ( Kodesh HaKodashim o debir ), la cámara más interna
Según el Talmud , el Tribunal de Mujeres estaba al este y el área principal del Templo al oeste. [27] El área principal contenía el área de matanza para los sacrificios y el Altar Exterior en el que se quemaban porciones de la mayoría de las ofrendas. Un edificio contenía el ulam (antecámara), el hekhal (el "santuario") y el Lugar Santísimo . El santuario y el Lugar Santísimo estaban separados por un muro en el Primer Templo y por dos cortinas en el Segundo Templo. El santuario contenía el candelero de siete brazos , la mesa de los panes de la proposición y el Altar del Incienso.
El patio principal tenía trece puertas. En el lado sur, comenzando con la esquina suroeste, había cuatro puertas:
- Shaar Ha'Elyon (la puerta superior)
- Shaar HaDelek (la Puerta de Encendido ), donde se traía madera
- Shaar HaBechorot (la Puerta de los Primogénitos), donde entraban las personas con ofrendas de animales primogénitos
- Shaar HaMayim (la puerta del agua), donde la libación del agua entró en Sukkot / la fiesta de los tabernáculos
En el lado norte, comenzando por la esquina noroeste, había cuatro puertas:
- Shaar Yechonyah (La puerta de Jeconías), donde entran los reyes de la línea davídica y Jeconías partió por última vez al cautiverio después de ser destronado por el rey de Babilonia.
- Shaar HaKorban (La puerta de la Ofrenda ), donde los sacerdotes entraban con ofrendas kodshei kodashim
- Shaar HaNashim (La puerta de las mujeres ), donde las mujeres entraban en el Azara o patio principal para realizar ofrendas [28]
- Shaar Hashir (La puerta de la canción), donde los levitas entraron con sus instrumentos musicales.
En el lado este estaba Shaar Nikanor , entre el Patio de las Mujeres y el Patio del Templo principal, que tenía dos puertas menores, una a la derecha y otra a la izquierda. En el muro occidental, que era relativamente poco importante, había dos puertas que no tenían nombre.
La Mishná enumera círculos concéntricos de santidad que rodean el Templo: Lugar Santísimo; Santuario; Vestíbulo; Patio de los Sacerdotes; Patio de los israelitas; Tribunal de las Mujeres; El monte del Templo; la ciudad amurallada de Jerusalén ; todas las ciudades amuralladas de la Tierra de Israel ; y las fronteras de la Tierra de Israel.
Servicios del templo [ editar ]
El Templo era el lugar donde se llevaban a cabo las ofrendas descritas en el transcurso de la Biblia hebrea, incluidas las ofrendas diarias por la mañana y por la tarde y las ofrendas especiales los días de reposo y las festividades judías . Los levitas recitaban salmos en los momentos apropiados durante las ofrendas, incluido el Salmo del día, salmos especiales para el nuevo mes y en otras ocasiones, el Hallel durante las principales festividades judías y salmos para sacrificios especiales como el "Salmo para la ofrenda de acción de gracias". ( Salmo 100).
Como parte de la ofrenda diaria, se realizó un servicio de oración en el Templo que se utilizó como base del servicio tradicional judío (matutino) que se recita hasta el día de hoy, incluyendo oraciones conocidas como el Shemá y la Bendición Sacerdotal . La Mishna lo describe de la siguiente manera:
El superintendente les dijo: ¡Bendigan una bendición! y bendijeron y leyeron los Diez Mandamientos y el Shemá, "Y sucederá si escuchas", y "Y [Dios] habló ...". Ellos pronunciaron tres bendiciones con el pueblo presente: "Verdadero y firme", y la "Avodá" "Acepta, Señor Dios nuestro, el servicio de tu pueblo Israel, y las ofrendas de fuego de Israel y su oración recibe con favor. Bendito es El que recibe el servicio de su pueblo Israel con favor "(similar a lo que hoy es la decimoséptima bendición de la Amidá), y la bendición sacerdotal, y en el día de reposo se recitaba una bendición; "Que el que hace habitar Su nombre en esta Casa, haga habitar entre ustedes el amor y la fraternidad, la paz y la amistad" en nombre de la Guardia Sacerdotal semanal que partió.
- Mishna Tamid 5: 1
En el Talmud [ editar ]
Seder Kodashim , la quinta orden o división de la Mishná (compilada entre 200 y 220 d.C.), proporciona descripciones detalladas y discusiones de las leyes religiosas relacionadas con el servicio del Templo, incluidos los sacrificios , el Templo y su mobiliario, así como los sacerdotes. que realizaba los deberes y ceremonias de su servicio. Los tratados de la orden tratan de los sacrificios de animales, aves y ofrendas de harina , las leyes de traer un sacrificio, como la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa.y las leyes de apropiación indebida de bienes sagrados. Además, la orden contiene una descripción del Segundo Templo ( tratado Middot ) y una descripción y reglas sobre el servicio de sacrificio diario en el Templo ( tratado Tamid ). [29] [30] [31]
En el Talmud de Babilonia , todos los tratados tienen Guemará - comentario y análisis rabínico - para todos sus capítulos; algunos capítulos de Tamid y ninguno sobre Middot y Kinnim. El Talmud de Jerusalén no tiene Guemará en ninguno de los tratados de Kodashim. [30] [31]
El Talmud ( Yoma 9b) describe las razones teológicas tradicionales de la destrucción: "¿Por qué fue destruido el primer Templo? Porque los tres pecados capitales eran rampantes en la sociedad: la adoración de ídolos, el libertinaje y el asesinato ... la sociedad estaba involucrada en la Torá, mandamientos y actos de bondad - ¿destruidos? Porque el odio gratuito era desenfrenado en la sociedad ". [32] [33]
La visión de Herzl [ editar ]
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En su novela The Old New Land , que describe el futuro Estado judío tal como lo imaginó, Theodor Herzl , fundador del sionismo político, incluyó una descripción de un templo de Jerusalén reconstruido. Sin embargo, en opinión de Herzl, no era necesario construir el templo en el lugar preciso donde se encontraba el antiguo templo y que ahora está ocupado por la mezquita musulmana de Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca, lugares sagrados muy sensibles. Al ubicar el Templo en una ubicación diferente de Jerusalén no especificada, el estado judío imaginado por Herzl evita la tensión extrema sobre este tema experimentado en el Israel real. Además, el culto en el templo imaginado por Herzl no implica el sacrificio de animales., que era la principal forma de adoración en el antiguo Templo de Jerusalén. Más bien, el Templo representado en el libro de Herzl es esencialmente una sinagoga especialmente grande y ornamentada, que ofrece el mismo tipo de servicios que cualquier otra sinagoga.
Papel en los servicios judíos contemporáneos [ editar ]
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Parte del servicio matutino tradicional judío , la parte que rodea la oración Shemá , no ha cambiado esencialmente del servicio de adoración diario que se realiza en el templo. Además, la oración de Amidá reemplaza tradicionalmente el tamid diario del Templo y las ofrendas Mussaf (adicionales) para ocasiones especiales (hay versiones separadas para los diferentes tipos de sacrificios ). Se recitan durante los tiempos en que se realizaban sus correspondientes ofrendas en el Templo.
El Templo se menciona ampliamente en los servicios ortodoxos . El judaísmo conservador conserva las menciones del Templo y su restauración, pero elimina las referencias a los sacrificios . Las referencias a los sacrificios en días festivos se hacen en tiempo pasado y se eliminan las peticiones para su restauración. Las menciones en los servicios judíos ortodoxos incluyen:
- Un recital diario de pasajes bíblicos y talmúdicos relacionados con los korbanot (sacrificios) realizados en el templo (ver korbanot in siddur ) .
- Las referencias a la restauración del Templo y los cultos de sacrificio en la oración diaria de Amidá , la oración central del judaísmo.
- Una súplica personal tradicional para la restauración del Templo al final de la recitación privada de la Amidá.
- Durante la oración de Amidá se recita una oración por la restauración de la "casa de nuestras vidas" y la shekhinah (presencia divina) "que habite entre nosotros".
- Recitación del Salmo del día; el salmo cantado por los levitas en el templo para ese día durante el servicio matutino diario.
- Numerosos salmos cantados como parte del servicio ordinario hacen extensas referencias al templo y al culto del templo.
- Recitación de las oraciones especiales de la festividad judía para la restauración del Templo y su ofrenda, durante los servicios de Mussaf en las festividades judías.
- Una recitación extensa del servicio especial del templo para Yom Kipur durante el servicio de esa festividad.
- Los servicios especiales para Sucot (Hakafot) contienen referencias extensas (pero generalmente oscuras) al servicio especial del Templo que se realiza ese día.
La destrucción del Templo se lamenta en el día de ayuno judío de Tishá Be Av . Otros tres ayunos menores (el Décimo de Tevet , el 17 de Tamuz y el Tercero de Tishrei ) también lamentan los acontecimientos que llevaron a la destrucción del Templo o que siguieron a ella. También existen prácticas de duelo que se observan en todo momento, por ejemplo, el requisito de dejar parte de la casa sin enlucir.
Historia reciente [ editar ]
El Monte del Templo, junto con toda la Ciudad Vieja de Jerusalén, fue capturado de Jordania por Israel en 1967 durante la Guerra de los Seis Días , lo que permitió a los judíos una vez más visitar el lugar sagrado. [34] [35] Jordania había ocupado Jerusalén Este y el Monte del Templo inmediatamente después de la declaración de independencia de Israel el 14 de mayo de 1948. Israel unificó oficialmente Jerusalén Este , incluido el Monte del Templo, con el resto de Jerusalén en 1980 bajo la Ley de Jerusalén , aunque la Resolución 478 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas declaró que la Ley de Jerusalén violaba el derecho internacional. [36] El Waqf islámico de Jerusalén, con sede en Jordania, tiene el control administrativo del Monte del Templo.
En otras religiones [ editar ]
Cristianismo [ editar ]
Según Mateo 24: 2 , Jesús predice la destrucción del Segundo Templo. Esta idea, del templo como el cuerpo de Cristo , se convirtió en un tema rico y de múltiples capas en el pensamiento cristiano medieval (donde el templo / cuerpo puede ser el cuerpo celestial de Cristo, el cuerpo eclesial de la Iglesia y el cuerpo eucarístico en el altar). [37]
Islam [ editar ]
El Monte del Templo tiene importancia en el Islam, ya que actuó como un santuario para los profetas hebreos y los israelitas . La tradición islámica dice que un templo fue construido por primera vez en el Monte del Templo por Jacob [ cita requerida ] y luego reconstruido por Salomón , el hijo de David . Tradicionalmente conocida como la "Mezquita más lejana" ( al-masjid al-aqṣa ' literalmente "sitio más extremo de reverencia (en adoración)", aunque el término ahora se refiere específicamente a la mezquita en el muro sur del complejo que hoy se conoce simplemente como al-haram ash-sharīf "el noble santuario"), el sitio es visto como el destino de Muhammad 'sNight Journey , uno de los eventos más significativos narrados en el Corán y el lugar de su ascenso al cielo a partir de entonces ( Mi'raj ).
Según Seyyed Hossein Nasr , profesor de Estudios Islámicos en la Universidad George Washington, Jerusalén (es decir, el Monte del Templo) tiene el significado de lugar sagrado / santuario (" haram ") para los musulmanes principalmente de tres maneras, las dos primeras están conectadas a el templo. [38] Primero, Muhammad (y sus compañeros) rezaron frente al Templo en Jerusalén (conocido como " Bayt Al-Maqdis ", en los Hadiths ) similar a los judíos antes de cambiarlo a la Kaaba en La Meca dieciséis meses después de llegar a Medina.siguiendo los versículos revelados (Sura 2: 144, 149-150). En segundo lugar, durante la parte de la Meca de su vida, informó haber estado en Jerusalén de noche y rezar en el Templo, como la primera parte de su viaje por el otro mundo ( Isra y Mi'raj ).
El Imam Abdul Hadi Palazzi , líder de la Asamblea Musulmana Italiana, cita el Corán para apoyar la conexión especial del judaísmo con el Monte del Templo. Según Palazzi, "Las fuentes islámicas más autorizadas afirman los Templos". Agrega que Jerusalén es sagrada para los musulmanes debido a su santidad anterior a los judíos y su posición como hogar de los profetas y reyes bíblicos David y Salomón, todos los cuales, según él, son figuras sagradas en el Islam. Afirma que el Corán "reconoce expresamente que Jerusalén juega el mismo papel para los judíos que la Meca para los musulmanes". [39]
En su libro de 2007, The Fight for Jerusalem: Radical Islam, the West, and the Future of the Holy City , Dore Gold llama a las afirmaciones de que el Templo en Jerusalén nunca existió o no estuvo ubicado en el Monte " Denegación del Templo ". David Hazony ha descrito el fenómeno como "una campaña de borrado intelectual [por parte de líderes, escritores y eruditos palestinos] ... dirigida a socavar el reclamo judío de cualquier parte de la tierra" y comparó el fenómeno con la negación del Holocausto . [40]
Construyendo un tercer templo [ editar ]
Desde la destrucción del Segundo Templo, una oración por la construcción de un Tercer Templo ha sido una parte formal y obligatoria de los servicios de oración judíos tres veces al día . Sin embargo, la cuestión de si y cuándo construir el Tercer Templo se disputa tanto dentro como fuera de la comunidad judía; Los grupos dentro del judaísmo argumentan tanto a favor como en contra de la construcción de un nuevo templo, mientras que la expansión de la religión abrahámica desde el siglo I d.C. ha hecho que el tema sea polémico también en el pensamiento cristiano e islámico . Además, el complicado estatus político de Jerusalén dificulta la reconstrucción, mientras que la Mezquita Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca se han construido en la ubicación física tradicional del Templo.
En 363 EC, el emperador romano Juliano había ordenado a Alipio de Antioquía que reconstruyera el Templo como parte de su campaña para fortalecer las religiones no cristianas. [41] El intento fracasó, quizás debido a un sabotaje, un incendio accidental o un terremoto en Galilea .
El Libro de Ezequiel profetiza lo que sería el Tercer Templo, destacándolo como una casa eterna de oración y describiéndolo en detalle.
En los medios [ editar ]
En el documental Lost Temple de 2010 de Serge Grankin se presentó una descripción periodística de las controversias en torno al Templo de Jerusalén . La película contiene entrevistas con autoridades religiosas y académicas involucradas en el tema. El periodista alemán Dirk-Martin Heinzelmann, que aparece en la película, presenta el punto de vista del profesor Joseph Patrich (la Universidad Hebrea), derivado del mapeo de la cisterna subterránea realizado por Charles William Wilson (1836-1905). [42]
Ver también [ editar ]
- Templo judío en Elefantina (¿VII? ¿VI? - mediados del siglo IV a. C.)
- Templo judío de Leontopolis (c. 170 a. C. - 73 d. C.)
- Templo de Salomón (São Paulo) , una réplica construida por una iglesia con sede en Brasil
- Templos similares de la Edad del Hierro de la región
- Templo de Ain Dara [43]
- Ebla (Templo D) [43]
- Templo de Emar [43]
- Templo de Mumbaqat [43]
- Templo de Tell Tayinat (siglo VIII a. C.) [43]
Referencias [ editar ]
- ^ "El templo judío (Beit HaMikdash)" . www.jewishvirtuallibrary.org . Consultado el 23 de enero de 2018 .
- ^ GA Williamson , ed. (1980). Josefo - La guerra judía . Middlesex, Reino Unido: The Penguin Classics. pag. 290 (nota 2). OCLC 633813720 .
A lo largo de esta traducción, 'Santuario' representa la
naos
griega
y denota el santuario central, mientras que 'Templo' representa a
hieron
e incluye los patios, columnatas, etc. que rodean el santuario.
( OCLC 1170073907 ) (reimpresión)
- ^ Lit. "santo de los santos"
- ^ Maimónides (1974). Sefer Mishneh Torah - HaYad Ha-Chazakah (Código de la ley judía de Maimónides) (en hebreo). 4 . Jerusalén: Pe'er HaTorah., sv Hil. Beit Ha-Bejirah 1: 5
- ↑ El historiador Josefo se hace eco de este mismo tema cuando escribe ( La guerra judía 5.5.2. (5.193-194): "Cuando uno pasa por los claustros al segundo patio del templo, había un tabique de piedra alrededor, cuyo La altura era de tres codos y de construcción muy elegante. Sobre ella se levantaban pilares, a distancias iguales entre sí, declarando la ley de pureza, algunas en letras griegas y otras en romanas, que 'ningún extranjero debe entrar en el Lugar Santo', porque ese segundo [patio del] templo se llamaba 'el Lugar Santo', y se ascendía catorce escalones desde el primer patio ".
- ^ a b "Templo, el". Cross, FL, ed. El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana. Nueva York: Oxford University Press. 2005
- ^ "Templo de Jerusalén | Descripción, historia y significado" . Enciclopedia Británica . Consultado el 26 de octubre de 2020 .
- ^ Durant, Will . Nuestra herencia oriental . Nueva York: Simon y Schuster. 1954. p. 307. Ver 1 Reyes 3: 2.
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- ^ Ver artículo en el World Jewish Digest , abril de 2007
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Lectura adicional [ editar ]
- Biblical Archaeology Review , números: julio / agosto de 1983, noviembre / diciembre de 1989, marzo / abril de 1992, julio / agosto de 1999, septiembre / octubre de 1999, marzo / abril de 2000, septiembre / octubre de 2005
- Ritmeyer, Leen . La búsqueda: Revelando el Monte del Templo en Jerusalén. Jerusalén: Carta, 2006. ISBN 965-220-628-8
- Hamblin, William y David Seely , Templo de Salomón: Mito e Historia (Thames and Hudson, 2007) ISBN 0-500-25133-9
- Yaron Eliav, La montaña de Dios: El monte del templo en el tiempo, el lugar y la memoria (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2005)
- Rachel Elior, The Jerusalem Temple: The Representation of the Imperceptible , Studies in Spirituality 11 (2001), págs. 126–143
Enlaces externos [ editar ]
- Visita del Museo del Instituto del Templo en Jerusalén dirigida por Rav Israel Ariel
- Recorrido en video de un modelo del futuro templo descrito en los capítulos 40–49 de Ezequiel desde una perspectiva cristiana
- Rachel Elior , "El templo de Jerusalén: la representación de lo imperceptible", Estudios de espiritualidad 11 (2001): 126–143
Coordenadas : 31 ° 46′40 ″ N 35 ° 14′08 ″ E / 31.77765°N 35.23547°E / 31.77765; 35.23547
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