Coordenadas :41 ° 53′31 ″ N 12 ° 29′10 ″ E / 41.891943 ° N 12.486246 ° E
El Templo de César o Templo de Divus Iulius (en latín : Templum Divi Iuli ; en italiano : Tempio del Divo Giulio ), también conocido como Templo del Deificado Julio César , delubrum , heroon o Templo de la Estrella Cometa , [1] es un antiguo estructura en el Foro Romano de Roma , Italia , ubicada cerca de la Regia y el Templo de Vesta .
Templo de Divus Iulius | |
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Localización | Regione VIII Forum Romanum |
Construido en | Inauguración 18 de agosto de 29 a. C. |
Construido por / para | Emperador Augusto |
Tipo de estructura | Templo con, probablemente, un podio rostra en la parte frontal |
Relacionados | Julio César , Asesinato de Julio César , Pontifex Maximus , Emperador Augusto |
Historia
El templo fue comenzado por Octavio en 42 a. C. después de que el senado deificara a Julio César póstumamente. Octavio dedicó el templo prostyle (aún se desconoce si su orden era jónico , corintio o compuesto ) a César, su padre adoptivo, el 18 de agosto del 29 a. C., después de la Batalla de Actium . Se encuentra en el lado este de la plaza principal del Foro Romano , entre la Regia , el Templo de Castor y Pollux , y la Basílica Aemilia , en el lugar de la cremación de César y donde el testamento de César fue leído en voz alta en el funeral por Marco Antonio .
César fue el primer residente de Roma en ser deificado y honrado con un templo. [2] Se le dedicó un cuarto flamen maior después del 44 a. C., y Mark Antony fue el primero en servir como Flamen Divi Julii , sacerdote del culto de César.
La plataforma alta sobre la que se construyó el templo sirvió como rostra ( Rostra ad divi Iuli ) y, como la rostra en el extremo opuesto del Foro, estaba decorada con los picos de los barcos capturados en la batalla de Actium .
El Templo de César fue el único templo completamente dedicado al culto de un cometa (conocido como 'estrella cometa') [1] El cometa, que apareció algún tiempo después del asesinato de César (44 a. C.), fue considerado el alma del divinizado Julio César y símbolo del "nuevo nacimiento" de Augusto como único emperador y gobernante romano. [3] En la cultura griega y romana, cometa es un adjetivo que describe la característica distintiva de una estrella especial. "Estrella cometa" significa "estrella de pelo largo", y así estaba representada en monedas y monumentos. Aquí hay un extracto de un relato de Plinio, con partes de un discurso público pronunciado por Augusto sobre el cometa, su padre César, [4] y su propio destino:
El único lugar en todo el mundo donde un cometa es objeto de adoración es un templo en Roma. ... Su difunto Majestad Augustus había considerado este cometa muy propicio para él; como había aparecido no ... mucho después de la muerte de su padre César. ... La gente creía que esta estrella significaba el alma de César recibida entre los espíritus de los dioses inmortales. [1]
La "Estrella Divina" estaba representada en monedas, y probablemente adorada en el templo mismo como una "estrella cometa" o como una "estrella simple". La estrella simple se había utilizado como símbolo general de la divinidad desde el 44 a. C., como puede verse en la serie de monedas del 44 a. C. después de la aparición del cometa, la estrella simple se transformó en cometa agregando una cola a uno de los rayos de la estrella simple, como se muestra en las series de monedas 37-34 aC, 19-18 aC y 17 aC.
Según Appian [5], el lugar cerca de la Regia y probablemente parte de la plaza principal del Foro Romano era una segunda opción, porque la primera intención del pueblo romano era enterrar a César en la Colina Capitolina entre los demás dioses de Roma. Sin embargo, los sacerdotes romanos les impidieron hacerlo (supuestamente porque la cremación se consideró insegura debido a las muchas estructuras de madera allí) y el cadáver de César fue llevado de regreso al Foro cerca de la Regia, que había sido la sede personal de César como Pontifex Maximus . Después de una violenta disputa sobre la pira funeraria y el destino final de las cenizas de César , el pueblo romano, los hombres del partido de César y los hombres de la familia de César decidieron construir la pira en ese lugar. Parece que en ese mismo lugar había un tribunal praetoris sub divo con gradus conocido como el tribunal Aurelium , una estructura construida por C. Aurelius Cotta alrededor del 80 a. C. cerca del llamado Puteal Libonis , un bidental utilizado para los juramentos sagrados antes de los juicios. [6] Después del funeral de César y la construcción del templo, este tribunal fue trasladado frente al Templo de César, probablemente a la ubicación de la llamada Rostra Diocletiani .
El cadáver de César fue llevado al Foro Romano en un diván de marfil y colocado en la Rostra en un santuario dorado inspirado en el Templo de Venus Genetrix, la diosa de quien la familia de los Iulii afirmaba haberse originado. Mark Antony pronunció su famoso discurso seguido de una lectura pública del testamento de César, mientras que un dispositivo mecánico, colocado sobre el propio féretro, giraba una imagen de cera de César para que la gente pudiera ver claramente las 23 heridas en todas las partes del cuerpo y en la cara. La multitud, conmovida por las palabras de Marco Antonio, el testamento de César y la vista de la imagen de cera, intentó pero no pudo llevar el cadáver al Capitolio para que descansara entre los dioses. Al final, el cadáver fue colocado en una pila funeraria creada cerca de la Regia haciendo uso de cualquier objeto de madera disponible en el Foro, como bancos de madera, y un gran fuego de cremación duró toda la noche. Parece que se había preparado un funeral ordinario para César en el Campus Martius .
Un altar y una columna se erigieron brevemente en el lugar de la cremación para el culto del pontifex maximus asesinado , un hombre sagrado, contra quien estaba estrictamente prohibido usar armas y objetos cortantes. La columna era de piedra amarilla númida y tenía la inscripción Parenti Patriae , es decir, al fundador de la nación. Pero este primer monumento fue derribado y retirado casi de inmediato por el partido anti-cesáreo. En el 42 a. C. Octavio, Lépido y Marco Antonio decretaron la construcción de un templo a César.
Algún tiempo después de la muerte de César, un cometa apareció en el cielo de Roma y permaneció claramente visible todos los días durante siete días, comenzando una hora antes del atardecer. Este cometa apareció por primera vez durante los juegos rituales frente al Templo de Venus Genetrix, el supuesto antepasado de la familia Julii en el Foro de Julio César, y muchos en Roma pensaron que era el alma del César deificado llamado a unirse al otros dioses. Tras la aparición de este signo, Augustus pronunció un discurso público dando una explicación de la aparición del cometa. El discurso se conoce parcialmente desde que se ha transmitido una transcripción parcial de Plinio el Viejo . Después del discurso público, Augusto hizo que se golpearan y distribuyeran ampliamente una serie de monedas dedicadas a la estrella cometa y al César divinizado, "Divus Iulius", por lo que es posible tener una idea de la representación de la estrella cometa de el divinizado Julio César.
Durante su discurso público sobre la aparición del cometa, Augusto especificó que él mismo, el nuevo gobernante del mundo, nació políticamente en el mismo momento en que su padre Julio César apareció como un cometa en el cielo de Roma. Su padre anunciaba el nacimiento político de su hijo adoptivo; era el nacido bajo el cometa y a quien anunciaba la aparición del cometa. Suetonio relata otras profecías mesiánicas sobre Augusto , incluida la historia de la masacre de los inocentes concebidos para matar al joven Octavio poco después de su propio nacimiento. Augusto quería ser considerado el tema real de cualquier tipo de profecías y relatos mesiánicos. Más tarde, durante su reinado, ordenó que todos los demás libros de profecías y relatos mesiánicos fueran reunidos y destruidos. Por lo tanto, el templo terminó representando tanto a Julio César como un ser deificado como al propio Augusto como el recién nacido bajo el cometa. La propia estrella del cometa era objeto de culto público.
La consagración del templo duró muchos días, durante los cuales hubo reconstrucciones del sitio de Troya, juegos de gladiadores, escenas de caza y banquetes. En esta ocasión, un hipopótamo y un rinoceronte se exhibieron en Roma por primera vez. Parece que las puertas del Templo se dejaron abiertas para que fuera posible ver la estatua del pontifex maximus deificado Julio César desde la plaza principal del Foro Romano. Si esto es cierto, la nueva interpretación sobre la ubicación de la Rostra Diocletiani y Rostra ad Divi Iuli no puede ser correcta.
Augusto solía dedicar el botín de guerra en este templo. [7] El altar y el santuario conferían el derecho de asilo. [8] Cada cuatro años se celebraba un festival frente a la Rostra ad Divi Iuli en honor a Augusto. [8] Las Rostra se utilizaron para pronunciar discursos fúnebres por emperadores sucesivos. Druso y Tiberio pronunciaron un doble discurso en el Foro; Druso leyó su discurso de la Rostra Augusti y Tiberius leyó el suyo de la Rostra ad Divi Iuli , uno frente al otro. El emperador Adriano pronunció lo que quizás fue un discurso fúnebre de la Rostra ad Divi Iuli en el año 125 d.C., como se puede ver en la serie de monedas acuñada para la ocasión.
Arquitectura
El templo permaneció en gran parte intacto hasta finales del siglo XV, cuando su mármol y piedras se reutilizaron para construir nuevas iglesias y palacios. Solo se han conservado partes del núcleo de cemento de la plataforma.
Falta el plano de este templo en la Forma Urbis Imperial . Los fragmentos restantes para esta área del Foro Romano están en losas V-11, VII-11, VI-6 [9] y muestran planos de la Regia , el Templo de Castor y Pollux , los Fons y Lacus Iuturnae , la Basílica Iulia y la Basílica Aemilia . Vitruvio [10] escribió que el templo era un ejemplo de un pórtico delantero de picnostilo , con seis columnas estrechamente espaciadas en el frente. Sin embargo, la disposición de las columnas es incierta, ya que podría ser prostilo [11] o peripteral . [12]
El orden de las columnas originalmente utilizado para este templo es incierto. Las monedas antiguas con representaciones del Templo de Divus Iulius sugieren que las columnas eran jónicas o compuestas , pero los arqueólogos han encontrado fragmentos de capiteles de pilastre corintios en el sitio. Algunos estudiosos plantean la hipótesis de que el templo tenía un pronaos jónico combinado con pilastras corintias en las paredes de la cella , es decir, en las esquinas de la cella; otros eruditos consideran que el templo fue enteramente corintio y la evidencia de la moneda como malas representaciones de columnas corintias. La distinción entre columnas corintias y compuestas es renacentista y no romana antigua. En la antigua Roma, el corintio y el compuesto formaban parte del mismo orden. Parece que el estilo compuesto era común en edificios civiles y exteriores de arco triunfal y menos común en exteriores de templos. Muchos templos y edificios religiosos de la época de Augusto eran corintios, como el Templo de Mars Ultor , la Maison Carrée en Nîmes y otros. [13] [14] [15] [16]
El templo fue destruido por un incendio durante el reinado de Septimio Severo y luego restaurado. Las comparaciones con monedas de los tiempos de Augusto y Adriano sugieren la posibilidad de que el orden del templo haya cambiado durante la restauración por Septimio Severo. El entablamento y la cornisa que se encuentran en el sitio tienen una estructura de modillones y rosas típica del orden corintio .
La posición original de la escalera del podio sigue siendo incierta. Puede haber estado al frente y a los lados del podio, [17] o en la parte trasera y a los lados del podio. [18] La posición en la parte trasera es un modelo de reconstrucción basado en una similitud hipotética entre este templo y el Templo de Venus Genetrix en el Foro de César . Esta similitud no está probada y se basa simplemente en el hecho de que durante el funeral público y el discurso de Mark Antony, el cuerpo de Julio César fue colocado en un sofá de marfil y en un santuario dorado modelado en el Templo de Venus Genetrix. La posición frontal se basa en algunas pruebas de excavaciones del siglo XIX y en una impresión general del sitio real, y en las representaciones de las monedas antiguas.
Rostra
Dio Cassius informa de la unión de un rostra de la batalla de Actium al podio. La llamada Rostra ad Divi Iuli era un podio utilizado por los oradores para discursos oficiales y civiles y especialmente para las oraciones fúnebres imperiales. El podio es claramente visible en monedas del período Adriano y en el Anaglypha Traiani , pero la conexión entre el podio rostra y la estructura del templo no es evidente.
También en este caso hay muchas reconstrucciones hipotéticas diferentes de la disposición general de los edificios de esta parte del Foro Romano. Según uno, el podio Rostra se adjuntó al Templo de Divus Iulius y en realidad es el podio del Templo de Divus Iulius con la rostra (la proa de un buque de guerra) adjunta en una posición frontal. [19] Según otras reconstrucciones, el podio de Rostra era una plataforma separada construida al oeste del templo de Divus Iulius y directamente frente a él, por lo que el podio del Templo de Divus Iulius no es la plataforma utilizada por los oradores para sus discursos. y no la plataforma utilizada para sujetar las proas de los barcos capturados en Actium. Este podio o plataforma separado e independiente, conocido como Rostra ad Divi Iuli , también se llama Rostra Diocletiani , debido a la disposición final del edificio. [20]
Decoración superior del frontón frontal
A partir del análisis de monedas antiguas es posible determinar dos series diferentes de decoraciones para la parte superior del frontón frontal del templo. Lenguas de fuego (su identificación es incierta) decoraban el frontón, como en antefijos decorados etruscos, similar a la decoración del Templo de Júpiter en la Colina Capitolina. Las lenguas de fuego tal vez recordaron las llamas del cometa (estrella) en las monedas del período de Augusto. Con una estrella como decoración principal del tímpano, como se puede apreciar en las monedas de Augusto, todo el templo tenía la función de representar al cometa (estrella) que anunciaba la deificación de Julio César y el reinado de Augusto, según informó Plinio. El viejo.
Una estatua en el vértice del frontón frontal y dos estatuas en las esquinas finales del frontón, la decoración clásica de los frontones de los templos romanos, datan del reinado de Adriano.
Otros edificios de la era augusta con ese tipo particular de decoración de estilo etrusco aparecen en monedas, así como en la representación de la sección frontal de la Curia.
El nicho y el altar
El nicho y el altar frente al podio del templo también son un problema de interpretación basado en datos escasos. Fueron visibles en el 29 a. C. cuando se dedicó el templo y cuando se acuñó la serie de monedas de Augusto con el templo del Divus Iulius del 37 a. C. al 34 a. C. Para el período posterior a la acuñación de esa serie no hay pruebas claras. Se sabe que en algún momento se quitó el altar y se rellenó y cerró el nicho con piedras para crear un muro continuo en el podio del templo. Según varias hipótesis, esto se hizo en el 14 a. C. [21] o probablemente antes del siglo IV d. C. [22] o después de Constantino I o Teodosio I , debido a preocupaciones religiosas sobre el culto pagano del emperador . [17]
Richardson y otros estudiosos plantean la hipótesis de que el nicho llenado puede no haber sido el altar de Julio César, sino el Puteal Libonis , el antiguo bidental utilizado durante los juicios en el Tribunal Aurelium para los juramentos públicos. Según C. Hülsen, la estructura circular visible bajo el Arco de Augusto no es el Puteal Libonis , y otros elementos circulares cubiertos de travertino cerca del Templo de César y el Arcus Augusti son demasiado recientes para pertenecer a la era augusta.
Mediciones
El templo medía 26,97 metros (88,5 pies) de ancho y 30 metros (98 pies) de largo, lo que corresponde a 91 por 102 pies romanos. El área del podio o plataforma tenía al menos 5,5 m de altura (18 pies romanos) pero solo 3,5 m en la parte delantera. Las columnas, si eran corintias , tenían probablemente de 11,8 a 12,4 m de altura, lo que corresponde a 40 o 42 pies romanos.
Materiales
- Tuff (partes internas del edificio)
- Opus caementicium (partes internas del edificio)
- Travertino (paredes del podio y la cella)
- Mármol (revestimiento de podio, columnas, entablamento y frontón del templo; probablemente mármol de Luni , es decir, mármol de Carrara )
Decoración y posición de los restos
El friso era un patrón de volutas repetitivo con cabezas femeninas, gorgonas y figuras aladas. El tímpano , al menos durante los primeros años, probablemente mostró una estrella colosal, como se puede ver en las monedas de Augusto.
La cornisa tenía dentículos y modillones tipo vigas (uno de los primeros ejemplos en la arquitectura de los templos romanos) y los bajos estaban decorados con estrechos paneles rectangulares con flores, rosas, discos, coronas de laurel y piñas . Los restos de las decoraciones, incluidos elementos de una representación de la Victoria y adornos florales, son visibles en el sitio o en el Museo del Foro ( Antiquarium Forense ).
Interior
Augusto usó el templo para dedicar ofrendas del botín de guerra. Contenía una estatua colosal de Julio César, velado como Pontifex Maximus , con una estrella en la cabeza y con el bastón augural lituus en su mano derecha. Cuando las puertas del templo se dejaron abiertas, fue posible ver la estatua desde la plaza principal del Foro Romano. En la cella del templo había una famosa pintura de Apeles de Venus Anadyomene . Durante el reinado de Nerón Apelles la pintura se deterioró y no pudo ser restaurada, por lo que el emperador la sustituyó por otra de Doroteo. También hay otra pintura de Apelles, que representa al Dioscuri con Victoria.
Ver también
- Lista de templos romanos antiguos
Referencias
- ↑ a b c Plinio el Viejo, Naturalis Historia , 2.93–94
- ↑ El templo de Rómulo existente cerca del templo de Antonino y Faustina no está dedicado al fundador de Roma, sino a un hijo deificado del emperador Majencio.
- ^ Cf. Estrella de Belen
- ↑ Augusto fue adoptado legalmente por César en 44 a. C.
- ^ Las guerras civiles , II, 148
- ^ Mario Torelli, Tipología y estructura de los relieves históricos romanos
- ^ Monumentum Ancyranum: Res Gestae
- ^ a b Dio Cassius
- ^ Universidad de Stanford # 17, # 18a, # 18bc, # 18d, # 18e, # 18fg, # 19
- ↑ De Architectura , 3.3.2
- ↑ C. Hülsen, Bretschneider und Regenberg , 1904; JW Stamper, Cambridge University Press , 2005; B. Frischer, D. Favro y D. Abernathy, Universidad de California Los Ángeles , 2005
- ^ Guía arqueológica de Oxford ; basado en monedas de Adriano del 125 al 128 d. C.
- ↑ C. Hülsen , Bretschneider und Regenberg , 1904
- ^ JW Stamper, Cambridge University Press, 2005
- ^ B. Frischer, D. Favro y D. Abernathy, Universidad de California Los Ángeles , 2005
- ↑ CF Giuliani, P. Verduchi, L'Area Centrale del Foro Romano . Florencia 1987
- ↑ a b C. Hülsen, Bretschneider und Regenberg , 1904
- ^ JW Stamper, Cambridge University Press , 2005; B. Frischer, D. Favro y D. Abernathy, Universidad de California Los Ángeles , 2005; Guía arqueológica de Oxford
- ↑ C. Hülsen, Bretschneider und Regenberg , 1904)
- ^ JW Stamper, Cambridge University Press , 2005; B. Frischer, D. Favro y D. Abernathy, Universidad de California Los Ángeles , 2005
- ^ JW Stamper, Cambridge University Press , 2005
- ^ Guía arqueológica de Oxford
Otras lecturas
- Claridge, Amanda. 2010. Roma: Una guía arqueológica de Oxford. 2ª ed., Revisada y ampliada. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
- Gorski, Gilbert y James E. Packer. 2015. El Foro Romano: una guía de reconstrucción y arquitectura. Nueva York: Cambridge University Press.
- Koortbojian, Michael. 2008. "La doble identidad de las estatuas de retratos romanos: el vestuario y su simbolismo en Roma". En Roman Dress and the Fabrics of Roman Culture , editado por Jonathan C. Edmondson y Alison M. Keith. Fénix. Volumen suplementario; 46, 71-93. Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto.
- Phillips, Darryl Alexander. 2011. “El Templo del Divus Iulius y la restauración de las Asambleas Legislativas bajo Augusto”. Phoenix 65.3-4: 371-388.
- Wardle, David. 2002. “« Deus »o« divus »: Génesis de la terminología romana para emperadores divinizados y la contribución de un filósofo». En Filosofía y poder en el mundo grecorromano: Ensayos en honor de Miriam Griffin , editado por Clark, Gillian y Rajak, Tessa, 181-191. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
enlaces externos
- Templo de César (Descripción general y galería de fotos)
- Página del Foro Romano Digital de UCLA para la discusión arqueológica y reconstrucción 3D "Iulius Divus, Aedes"
- Página del Foro Romano Digital de UCLA para la "Rostra Diocletiani", es decir, "Rostra ad Divi Iuli" Discusión arqueológica y reconstrucción 3D
- Forma Urbis Romae de la Universidad de Stanford: losas del Área del Foro con el Templo de Divus Iulius (el Templo de Divus Iulius es una parte faltante visible solo como un plan simple de las losas)
- Templo de César en el Foro Romano digital de la Universidad Humboldt de Berlín
- Simulación situada del Templo de César para teléfonos móviles y tabletas