Tertuliano ( / t ər t ʌ l i ə n / ; América : Quinto Septimio Florens Tertullianus ..; C 155 - c AD 220) [1] fue un prolífico temprano Cristiano autor de Cartago en la provincia romana de África . [2] De origen bereber , [3] [4] [5] [6] [7] fue el primer autor cristiano en producir un extenso corpus de literatura cristiana latina . Fue uno de los primeros apologistas cristianosy un polemista contra la herejía , incluido el gnosticismo cristiano contemporáneo . [8] Tertuliano ha sido llamado "el padre del cristianismo latino " [9] [10] y "el fundador de la teología occidental". [11]
Tertuliano | |
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Nació | Quinto Septimio Florens Tertuliano 155 d.C. |
Fallecido | 220 d.C. (64 a 65 años) Cartago, Imperio Romano |
Trabajo notable | Apologeticus |
Trabajo teológico | |
Era | Edad patrística |
Tradición o movimiento | Trinitarismo |
Intereses principales | Soteriología , traducianismo |
Ideas notables | Hipóstasis , ousia , sacramento , consustancialidad , persona |
Tertuliano originó nuevos conceptos teológicos y avanzó en el desarrollo de la doctrina de la Iglesia primitiva. Es quizás más famoso por ser el primer escritor en latín conocido en usar el término trinidad (latín: trinitas ).
Tertuliano nunca fue reconocido como santo por las iglesias católicas orientales u occidentales . Varias de sus enseñanzas sobre temas como la clara subordinación del Hijo y el Espíritu al Padre, [12] [13] así como su condena de volver a casarse para las viudas y de huir de la persecución, contradicen las doctrinas de estas tradiciones, y su El posterior rechazo de la ortodoxia al montanismo ha llevado a estas comuniones a abstenerse de considerarlo un padre de la Iglesia , por muy importante que fuera un escritor eclesiástico.
La vida
Existe poca evidencia confiable sobre la vida de Tertuliano; la mayor parte de la historia sobre él proviene de referencias pasajeras en sus propios escritos. El África romana era famosa por ser el hogar de los oradores, y esta influencia se puede ver en su estilo de escritura con sus arcaísmos o provincianismos, su imaginería resplandeciente y su temperamento apasionado. Fue un erudito con una excelente educación. Escribió al menos tres libros en griego. En ellos se refiere a sí mismo, pero ninguno de ellos existe.
Según la tradición de la iglesia, Tertuliano se crió en Cartago [14] y se pensaba que era hijo de un centurión romano; Se ha afirmado que Tertuliano fue un abogado capacitado y un sacerdote ordenado. Estas afirmaciones se basan en los relatos de Eusebio de Cesarea , Historia de la Iglesia , II, ii. 4, y Jerome s' De viris illustribus ( En hombres famosos ) capítulo 53. [a] Jerome afirmó que el padre de Tertuliano ocupó el cargo de centurio proconsularis ( 'ayudante de campo') en el ejército romano en África. [15]
Además, se ha pensado que Tertuliano era un abogado basándose en su uso de analogías legales y una identificación de él con el jurista Tertuliano, citado en los Pandectos . Aunque Tertuliano utilizó un conocimiento del derecho romano en sus escritos, su conocimiento legal no excede de manera demostrable al de lo que podría esperarse de una educación romana suficiente. [16] Los escritos de Tertuliano, un abogado del mismo cognomen , existen solo en fragmentos y no denotan explícitamente una autoría cristiana. Finalmente, cualquier noción de que Tertuliano sea un sacerdote también es cuestionable. En sus escritos existentes, nunca se describe a sí mismo como ordenado en la iglesia [17] y parece ubicarse entre los laicos. [18]
Su conversión al cristianismo quizás tuvo lugar alrededor de 197-198 (cf. Adolf Harnack , Bonwetsch y otros), pero se desconocen sus antecedentes inmediatos, excepto en las conjeturas de sus escritos. El hecho debió de ser repentino y decisivo, transformando a la vez su propia personalidad. Escribe que no podría imaginarse una vida verdaderamente cristiana sin una ruptura tan consciente, un acto radical de conversión: "Los cristianos se hacen, no nacen" ( Apol. , Xviii). Dos libros dirigidos a su esposa confirman que estaba casado con una esposa cristiana. [19]
En la mediana edad (alrededor de 207), se sintió atraído por la "nueva profecía" del montanismo , aunque hoy en día la mayoría de los estudiosos rechazan la afirmación de que Tertuliano abandonó la Iglesia principal o fue excomulgado. [20] "[Nos] queda preguntarnos si San Cipriano podría haber considerado a Tertuliano como su maestro si Tertuliano hubiera sido un cismático notorio. Dado que ningún escritor antiguo fue más definido (si no fanático) sobre este tema del cisma que San Cipriano, la pregunta seguramente debe ser respondida negativamente ". [21]
En la época de Agustín , un grupo de "tertulianistas" todavía tenía una basílica en Cartago que, en ese mismo período, pasó a la iglesia ortodoxa. No está claro si el nombre era simplemente otro para los montanistas [b] o si esto significa que Tertuliano más tarde se separó de los montanistas y fundó su propio grupo.
Jerónimo [22] dice que Tertuliano vivió hasta la vejez. Por las obras doctrinales que publicó, Tertuliano se convirtió en el maestro de Cipriano y el predecesor de Agustín, quien, a su vez, se convirtió en el principal fundador de la teología latina.
Escrituras
Carácter general
Se conservan 31 obras, junto con fragmentos de más. Se han perdido unas quince obras en latín o griego, algunas tan recientemente como en el siglo IX ( De Paradiso, De superstitione saeculi, De carne et anima existían en el ahora dañado Codex Agobardinus en 814 d. C.). Los escritos de Tertuliano cubren todo el campo teológico de la época: la apologética contra el paganismo y el judaísmo, la polémica , la política, la disciplina y la moral, o toda la reorganización de la vida humana sobre una base cristiana; dieron una imagen de la vida religiosa y un pensamiento de la época que es de gran interés para el historiador de la iglesia.
Como otros escritores cristianos primitivos , Tertuliano usó el término paganus para significar "civil" en contraste con los "soldados de Cristo". [23] El motivo de Miles Christi no asumió el significado literal de participación en la guerra hasta que las doctrinas de la Iglesia que justificaban la participación cristiana en la batalla se desarrollaron alrededor del siglo quinto. [24] En el siglo II, los escritos de Tertuliano paganus significaban un "civil" que carecía de autodisciplina. En De Corona Militis XI.V escribe: [25]
Apud hunc [Christum] tam miles est paganus fidelis quam paganus est miles fidelis. [26] | Con Él [Cristo] el ciudadano fiel es un soldado, así como el soldado fiel es un ciudadano. [27] |
Cronología y contenidos
La cronología de sus escritos es difícil de precisar con certeza. Está determinado en parte por los puntos de vista montanísticos que se exponen en algunos de ellos, por las alusiones del propio autor a este escrito, o que, como anteriores a otros (cf. Harnack, Litteratur ii.260-262), y por la historia definida datos (por ejemplo, la referencia a la muerte de Septimius Severus , Ad Scapulam , iv). En su trabajo contra Marción , que él llama su tercera composición sobre la herejía marcionita, da su fecha como el año decimoquinto del reinado de Severo ( Adv. Marcionem , i.1, 15) - que sería aproximadamente 208.
Los escritos pueden dividirse con referencia a los dos períodos de la actividad cristiana de Tertuliano, la corriente principal y la montanista (cf. Harnack, ii 262 ss.), O según su tema. El objeto del primer modo de división es mostrar, si es posible, el cambio de opinión que experimentó la mente de Tertuliano. Siguiendo este último modo, que tiene un interés más práctico, los escritos se dividen en dos grupos. Escritos apologéticos y polémicos, como Apologeticus , De testimonio animae , el antijudío De Adversus Iudaeos , Adv. Marcionem , Adv. Praxeam , Adv. Hermogenem , De praescriptione hereticorum y Scorpiace se escribieron para contrarrestar el gnosticismo y otras doctrinas religiosas o filosóficas. El otro grupo consta de escritos prácticos y disciplinarios, por ejemplo, De monogamia , Ad uxorem , De virginibus velandis , De cultu feminarum , De patientia , De pudicitia , De oratione y Ad martyras .
Entre sus escritos apologéticos, el Apologeticus, dirigido a los magistrados romanos, es una defensa más punzante del cristianismo y de los cristianos contra los reproches de los paganos, y un importante legado de la Iglesia antigua, proclamando el principio de la libertad de religión como un principio inalienable. derechos humanos y exigiendo un juicio justo para los cristianos antes de que sean condenados a muerte.
Tertuliano fue el primero en refutar las acusaciones de que los cristianos sacrificaron bebés en la celebración de la Cena del Señor y cometieron incesto. Señaló la comisión de tales crímenes en el mundo pagano y luego demostró con el testimonio de Plinio el Joven que los cristianos se comprometieron a no cometer asesinatos, adulterio u otros crímenes. Alegó la inhumanidad de las costumbres paganas, como alimentar a las bestias con carne de gladiadores. Argumentó que los dioses no existen y, por lo tanto, no existe una religión pagana contra la que los cristianos puedan ofender. Los cristianos no se involucran en la adoración tonta de los emperadores, que lo hacen mejor: oran por ellos, y que los cristianos pueden permitirse el lujo de ser sometidos a tortura y muerte, y cuanto más son abatidos, más crecen; "la sangre de los cristianos es semilla" ( Apologeticum , 50). En el De Praescriptione desarrolla como su idea fundamental que, en una disputa entre la Iglesia y una parte que se separa, toda la carga de la prueba recae en esta última, ya que la Iglesia, en posesión de la tradición ininterrumpida, es por su misma existencia un garantía de su verdad.
Los cinco libros contra Marción, escritos en 207 o 208, son los más completos y elaborados de sus obras polémicas, invaluables para medir la visión cristiana primitiva del gnosticismo. Tertuliano ha sido identificado por Jo Ann McNamara como la persona que originalmente invistió a la virgen consagrada como la "esposa de Cristo", lo que ayudó a poner a la virgen independiente bajo el gobierno patriarcal. [28]
Teología
Carácter general
Aunque estaba completamente familiarizado con la teología griega, Tertuliano permaneció independiente de sus especulaciones metafísicas. Había aprendido de las disculpas griegas y ofrecía un contraste directo con Orígenes de Alejandría, quien extrajo muchas de sus teorías sobre la creación del platonismo medio . Tertuliano llevó su realismo al borde del materialismo . Esto es evidente por su adscripción a Dios de la corporeidad y su aceptación de la teoría traduciana del origen del espíritu humano. Despreciaba la filosofía griega y, lejos de mirar a Platón , Aristóteles y otros pensadores griegos a quienes cita como precursores de Cristo y del Evangelio, los declara los antepasados patriarcales de los herejes ( De anima , iii). Se levantó para despreciar su inconsistencia cuando se refirió al hecho de que Sócrates al morir ordenó que se sacrificara un gallo a Esculapio ( De anima , i). Tertuliano siempre escribió bajo el estrés de una necesidad sentida. Nunca fue tan feliz como cuando tuvo oponentes como Marción y Praxeas y, por muy abstractas que fueran las ideas que trataba, siempre lo movieron consideraciones prácticas para hacer su caso claro e irresistible. Fue en parte este elemento el que dio a sus escritos una influencia formativa sobre la teología del período post-niceno en Occidente y los ha convertido en una nueva lectura hasta el día de hoy. Aunque polemista por naturaleza, otros autores no mencionan su nombre durante el siglo III. Lactancio a principios del siglo IV es el primero en hacerlo. Agustín, sin embargo, lo trata con respeto. Cipriano, el compatriota norteafricano de Tertuliano, aunque en ninguna parte menciona su nombre, fue bien leído en sus escritos, según el secretario de Cipriano en una carta a Jerome.
Enseñanzas específicas
Las principales enseñanzas doctrinales de Tertuliano son las siguientes:
El alma
El alma o espíritu humano, no era preexistente, como afirmaba Platón, ni sujeto a metempsicosis o reencarnación , como sostenían los pitagóricos . En cada individuo es un producto nuevo, que procede igualmente con el cuerpo de los padres, y no creado más tarde y asociado con el cuerpo ( De anima , xxvii). Esta posición se llama traducianismo en oposición al " creacionismo ", o la idea de que cada espíritu inmortal es una nueva creación de Dios.
La pecaminosidad del alma
La pecaminosidad del alma se explica fácilmente por su origen traduciano ( De anima , xxxix). Está en esclavitud de Satanás (cuyas obras renuncia en el bautismo), pero tiene semillas de bien ( De anima , xli), y cuando despierta, pasa a la salud e inmediatamente invoca a Dios ( Apol. , Xvii) y es naturalmente Cristiano. Existe en todos los hombres por igual; es un culpable y, sin embargo, un testigo inconsciente - por su impulso de adorar, su miedo a los demonios y sus cavilaciones sobre la muerte - del poder, la benignidad y el juicio de Dios como se revela en las Escrituras cristianas ( De testimonio, v – vi ).
El nombre de Dios
Tertuliano reserva el apelativo de Dios, en el sentido de originador último de todas las cosas, al Padre, [12] que hizo el mundo de la nada a través de su Hijo, el Verbo, tiene corporeidad aunque es un espíritu ( De praescriptione , vii .; Adv. Praxeam, vii). Sin embargo, Tertuliano usó 'corpóreo' solo en el sentido estoico , para significar algo con existencia material real, en lugar de la idea posterior de carne. Tertuliano a menudo se considera uno de los primeros proponentes de la doctrina de Nicea , abordando el tema desde el punto de vista de la doctrina del Logos , aunque no declaró la doctrina posterior de la Trinidad inmanente . En su tratado contra Praxeas, quien enseñó el patripasianismo en Roma, usó las palabras "trinidad", "economía" (usada en referencia a las tres personas), "personas" y "sustancia", manteniendo la distinción entre el Hijo y el Padre como el Dios no originario, y el Espíritu tanto del Padre como del Hijo ( Adv. Praxeam, xxv). "Estos tres son una sustancia, no una persona; y se dice: 'Yo y mi Padre somos uno' con respecto no a la singularidad del número, sino a la unidad de la sustancia". Los mismos nombres "Padre" e "Hijo" indican la distinción de personalidad. El Padre es uno, el Hijo es otro y el Espíritu es otro ("dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum" Adv. Praxeam , ix) y, sin embargo, al defender la unidad de Dios, dice que el Hijo no es otros ("alius a patre filius non est", Adv. Prax. 18) como resultado de recibir una porción de la sustancia del Padre. [12] A veces, hablando del Padre y del Hijo, Tertuliano se refiere a "dos dioses". [12] [c] Dice que todas las cosas del Padre pertenecen también al Hijo, incluidos sus nombres, como Dios Todopoderoso, Altísimo, Señor de los ejércitos o Rey de Israel. [29] Aunque Tertuliano consideraba que el Padre era Dios (Yahvé), respondió a las críticas de las Praxeas modalistas que esto significaba que el cristianismo de Tertuliano no era monoteísta al señalar que aunque había un Dios (Yahvé, que se convirtió en el Padre cuando el Hijo se convirtió en su agente de la creación), el Hijo también podría ser referido como Dios, cuando se lo menciona aparte del Padre, porque el Hijo, aunque subordinado a Dios, tiene derecho a ser llamado Dios "por la unidad del Padre" en con respecto a haber sido formado a partir de una porción de Su sustancia. [12] [d] La Enciclopedia Católica comenta que para Tertuliano, "Hubo un tiempo en que no había Hijo ni pecado, cuando Dios no era Padre ni Juez". [30] [31] De manera similar, JND Kelly declaró: "Tertuliano siguió a los Apologistas al fechar Su 'generación perfecta' a partir de Su extrapolación para la obra de la creación; antes de ese momento no se podía decir estrictamente que Dios hubiera tenido un Hijo, mientras que después Es el término 'Padre', que para los teólogos anteriores generalmente connotaban a Dios como autor de la realidad, comenzó a adquirir el significado especializado de Padre e Hijo ". [32] [ verifique la cita ilógica ] En cuanto a los temas de la subordinación del Hijo al Padre, la New Catholic Encyclopedia ha comentado: "En no pocas áreas de la teología, las opiniones de Tertuliano son, por supuesto, completamente inaceptables. Por ejemplo, su enseñanza sobre la Trinidad revela una subordinación del Hijo al Padre que en la forma burda posterior del arrianismo la Iglesia rechazó como herética ". [13] Aunque no declaró completamente la doctrina de la inmanencia de la Trinidad, según BB Warfield, recorrió una gran distancia en el camino para acercarse a ella. [31]
Soteriología
En soteriología , Tertuliano no dogmatiza; prefiere guardar silencio ante el misterio de la cruz ( De Patientia , iii). Los sufrimientos de la vida de Cristo, así como los de la crucifixión, son eficaces para la redención. En el agua del bautismo , que (con una cita parcial de Juan 3: 5) se hace necesaria ( De baptismo , vi.), Los seres humanos nacen de nuevo; el bautizado no recibe el Espíritu Santo en el agua, sino que está preparado para recibir el Espíritu Santo. Los humanos son pececillos - siguiendo el ejemplo de los ichthys , peces, Jesucristo - nacidos en el agua ( De baptismo , i). Al discutir si los pecados cometidos después del bautismo pueden ser perdonados, Tertuliano llama al bautismo y la penitencia "dos tablas" en las que el pecador puede salvarse del naufragio, lenguaje que dio a la Iglesia ( De penitentia , xii).
Regla de fe
Con referencia a la ' regla de fe ', se puede decir que Tertuliano usa constantemente esta expresión, y por ella significa ahora la tradición autoritaria transmitida en la Iglesia, ahora las Escrituras mismas y, quizás , una fórmula doctrinal definida. Aunque en ninguna parte da una lista de los libros de la Escritura, los divide en dos partes y las llama instrumentum y testamentum ( Adv. Marcionem , iv.1). Distingue entre los cuatro Evangelios e insiste en su origen apostólico como acreditación de su autoridad ( De praescriptione , xxxvi; Adv. Marcionem , iv.1–5); Al tratar de explicar el tratamiento de Marción del Evangelio de Lucas y los escritos paulinos, cuestiona sarcásticamente si el "capitán de barco de Ponto" (Marción) alguna vez había sido culpable de tomar bienes de contrabando o alterarlos después de que estaban a bordo ( Adv. Marcionem , v.1). La Escritura, la regla de fe, es para él fija y autorizada ( De corona , iii-iv). A diferencia de los escritos paganos, son divinos ( De testimonio animae , vi). Contienen toda la verdad ( De praescriptione , vii, xiv) y de ellos la Iglesia bebe ( potat ) su fe ( Adv. Praxeam , xiii). Los profetas eran más antiguos que los filósofos griegos y su autoridad está acreditada por el cumplimiento de sus predicciones ( Apol. , Xix-xx). Las Escrituras y las enseñanzas de la filosofía son incompatibles, en la medida en que estas últimas son el origen de herejías subcristianas. "¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén ?" exclama, "¿o la Academia con la Iglesia?" ( De praescriptione , vii). La filosofía como pop-paganismo es obra de demonios ( De anima , i); las Escrituras contienen la sabiduría del cielo. Sin embargo, Tertuliano no se opuso a utilizar los métodos técnicos del estoicismo para discutir un problema ( De anima ). La regla de la fe, sin embargo, parece ser también aplicada por Tertuliano a alguna fórmula distinta de doctrina, y da una declaración sucinta de la fe cristiana bajo este término ( De praescriptione , xiii).
Apostolicidad
Tertuliano fue un defensor de la necesidad de la apostolicidad. En su Prescripción contra los herejes , desafía explícitamente a los herejes a que presenten pruebas de la sucesión apostólica de sus comunidades. [33] "Que presenten los registros originales de sus iglesias; que desplieguen el registro de sus obispos, corriéndolos en la debida sucesión desde el principio de tal manera que [ese primer obispo de ellos] obispo pueda mostrar por su ordenante y predecesor, alguno de los apóstoles o de los apostólicos; un hombre, además, que se mantuvo firme con los apóstoles. Porque así es como las iglesias apostólicas transmiten sus registros: como la iglesia de Esmirna , que registra que Policarpo fue colocado en él por Juan ; como también la iglesia de Roma, lo que hace que Clemente haya sido ordenado de la misma manera por Pedro . Exactamente de la misma manera que las otras iglesias también exhiben (sus varios dignos), quienes, como habiendo sido nombrados para sus lugares episcopales por apóstoles, los consideran transmisores de la semilla apostólica ".
Pecado
Los fornicarios y asesinos nunca deben ser readmitidos en la iglesia bajo ninguna circunstancia. En De pudicitia , Tertuliano condena al Papa Calixto I por permitir que esas personas sean readmitidas si muestran arrepentimiento.
Escatología
- Resurrección en la Segunda Venida
Tertuliano fue un premilenialista , afirmando una resurrección literal en el segundo advenimiento de Jesús al fin del mundo, no en la muerte. [34]
- Jesús, la piedra que golpea y destruye la imagen
Con respecto a la profecía de la imagen de Daniel 2 , Tertuliano identificó a Jesús, en su segunda venida, como la piedra cortada de una montaña que golpea y destruye la imagen de los "reinos seculares". Él compara esto con Daniel 7 , "He aquí, uno como el Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo, y vino al Anciano de días; y lo llevaron ante Él, y le fue dado dominio y gloria, y un reino. , para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan. Su dominio es un dominio eterno, que no pasará; y su reino, que no será destruido ". [35] [36]
- El anticristo es la bestia
Como Ireneo , Tertuliano equiparó al Anticristo con el "Hombre de Pecado" y la "Bestia". Esperaba que un Anticristo específico apareciera como perseguidor de la iglesia justo antes de la resurrección, bajo el cual una segunda compañía de mártires sería asesinada. Sin embargo, a diferencia de Ireneo, Tertuliano no considera que el Anticristo sea un judío sentado en un templo judío en Jerusalén. Más bien, el Anticristo sale de la iglesia. [37]
- Roma simbolizada como Babilonia
Tertuliano aplicó la figura bíblica de Babilonia a la ciudad de Roma y su dominación. Retrató a Roma borracha con la sangre de los santos mártires. [38]
- Eventos del orden de los últimos días
El orden de los eventos de los Últimos Días, según Tertuliano, son las plagas, la condenación de Babilonia, la guerra del Anticristo contra los santos, el diablo arrojado al abismo, el Adviento, la resurrección de los santos, el Juicio y la Segunda Resurrección, con la cosecha del fin del mundo; y el sexto sello se extiende hasta la disolución final de la tierra y el cielo, incluidas las estrellas. [39]
- El milenio sigue a la resurrección de los justos muertos
Tertuliano sostuvo que los mil años de Apocalipsis seguirán a la resurrección de los justos muertos en la tierra con la Nueva Jerusalén , antes de la eternidad del cielo. La tierra es destruida después de mil años y los santos se trasladan al reino de los cielos. [40]
- Setenta semanas cumplidas por el primer advenimiento
Tertuliano sostuvo que las setenta semanas de Daniel predijeron el tiempo de la encarnación y muerte de Cristo. Comenzó las setenta semanas desde el primer año de Darío , y continuó hasta la destrucción de Jerusalén por los romanos bajo el mando de Tito, completando plenamente la visión y la profecía. Está sellado por el advenimiento de Cristo, que coloca al final de las sesenta y dos semanas y media. [41]
Principios morales
Tertuliano fue un defensor decidido de la disciplina estricta y un código de práctica austero y, como muchos de los padres africanos, uno de los principales representantes del elemento rigorista en la Iglesia primitiva. Estos puntos de vista pueden haberlo llevado a adoptar el montanismo con su rigor ascético y su creencia en el quiliasmo y la continuidad de los dones proféticos. En sus escritos sobre diversiones públicas, el velo de las vírgenes, la conducta de las mujeres y cosas por el estilo, expresa estos puntos de vista.
Sobre el principio de que no debemos mirar ni escuchar lo que no tenemos derecho a practicar, y que las cosas contaminadas, vistas y tocadas, contaminan ( De spectaculis , viii, xvii), declaró que un cristiano debe abstenerse del teatro y el anfiteatro. Allí se aplicaban ritos religiosos paganos y se invocaban los nombres de divinidades paganas; allí se ignoraron o dejaron de lado los preceptos de modestia, pureza y humanidad, y no se ofreció lugar a los espectadores para el cultivo de las gracias cristianas. Las mujeres deben dejar a un lado su oro y piedras preciosas como adornos, [42] y las vírgenes deben ajustarse a la ley de San Pablo para las mujeres y mantenerse estrictamente veladas ( De virginibus velandis ). Elogió al estado soltero como el más alto ( De monogamia , xvii; Ad uxorem , i.3) y exhortó a los cristianos a no permitirse ser superados en la virtud del celibato por las vírgenes vestales y los sacerdotes egipcios. Incluso etiquetó el segundo matrimonio como una especie de adulterio ( De exhortationis castitatis , ix), pero esto contradecía directamente las epístolas del apóstol Pablo . La determinación de Tertuliano de no volver a casarse nunca y de que nadie más se volviera a casar eventualmente lo llevó a romper con Roma porque la iglesia ortodoxa se negó a seguirlo en esta determinación. Él, en cambio, favoreció a la secta montanista donde también condenaron el segundo matrimonio. [43] Una de las razones del desdén de Tertuliano por el matrimonio era su creencia en la transformación que esperaba a una pareja casada. Él creía que las relaciones matrimoniales endurecían el cuerpo y el espíritu y embotarían sus sentidos espirituales y evitarían el Espíritu Santo, ya que marido y mujer se convertían en una sola carne una vez casados. [28]
Tertuliano es a veces criticado por ser misógino , sobre la base del contenido de su De Cultu Feminarum, sección II, parte 2 (trans. CW Marx): [ cita requerida ] "¿No sabes que eres Eva ? El juicio de Dios sobre este sexo vive en esta era; por lo tanto, necesariamente la culpa debe vivir también. Tú eres la puerta del diablo; tú eres el que abre la maldición de ese árbol, y eres el primero en dar la espalda a la ley divina, tú eres el que persuadió a aquel a quien el diablo no pudo corromper, fácilmente destruiste la imagen de Dios, Adán , por lo que mereces, es decir, la muerte, hasta el Hijo de Dios tuvo que morir. "
Tertuliano tenía una visión radical del cosmos. Creía que el cielo y la tierra se cruzaban en muchos puntos y que era posible que pudieran darse relaciones sexuales con seres sobrenaturales. [44]
Obras
Los escritos de Tertuliano se editan en los volúmenes 1-2 de la Patrologia Latina , y existen textos modernos en el Corpus Christianorum Latinorum . Las traducciones al inglés de Sidney Thelwall y Philip Holmes se pueden encontrar en los volúmenes III y IV de los Padres ante-nicenos que están disponibles gratuitamente en línea; Se han realizado traducciones más modernas de algunas de las obras.
- Apologético
- Apologeticus pro Christianis .
- Libri duo ad Nationes .
- De Testimonio animae .
- Ad Martyres .
- De Spectaculis .
- De Idololatria .
- Accedit ad Scapulam liber .
- Dogmático
- De Oratione .
- De Baptismo .
- De Poenitentia .
- De Patientia .
- Ad Uxorem libri duo .
- De Cultu Feminarum lib. II .
- Polémico
- De Praescriptionibus adversus Haereticos .
- De Corona Militis .
- De Fuga en Persecutione .
- Adversus Gnosticos Scorpiace .
- Adversus Praxeam .
- Adversus Hermogenem .
- Adversus Marcionem libri V .
- Adversus Valentinianos .
- Adversus Judaeos .
- De Anima .
- De Carne Christi .
- De Resurrectione Carnis .
- Sobre la moralidad
- De velandis Virginibus .
- De Exhortatione Castitatis .
- De Monogamia .
- De Jejuniis .
- De Pudicitia .
- De Pallio .
Posible cronología
El siguiente orden cronológico fue propuesto por John Kaye , obispo de Lincoln en el siglo XIX: [45]
Probablemente corriente principal (premontanista):
- 1. De Poenitentia (Sobre el arrepentimiento)
- 2. De Oratione (sobre la oración)
- 3. De Baptismo (Sobre el bautismo)
- 4., 5. Ad Uxorem , lib. I y II, (a su esposa)
- 6. Ad Martyras (A los mártires)
- 7. De Patientia (por paciencia)
- 8. Adversus Judaeos (Contra los judíos)
- 9. De Praescriptione Haereticorum (Sobre la prescripción de herejes)
Indeterminado:
- 10. Apologeticus pro Christianis (Apología de los cristianos)
- 11., 12. ad Nationes , lib. I y II (a las naciones)
- 13. De Testimonio animae (Sobre el testimonio del alma)
- 14. De Pallio (Sobre el manto ascético)
- 15. Adversus Hermogenem (contra Hermógenes)
Probablemente posmontanista:
- 16. Adversus Valentinianus (Contra los valentinianos )
- 17. ad Scapulam (A Scapula, Procónsul de África)
- 18. De Spectaculis (sobre los juegos)
- 19. De Idololatria (sobre la idolatría)
- 20., 21. De cultu Feminarum , lib. I y II (en vestido de mujer)
Definitivamente posmontanista:
- 22. Adversus Marcionem , lib I (Contra Marcion , Libro I)
- 23. Adversus Marcionem , lib II
- 24. De Anima (Sobre el alma),
- 25. Adversus Marcionem , lib III
- 26. Adversus Marcionem , lib IV
- 27. De Carne Christi (Sobre la carne de Cristo)
- 28. De Resurrectione Carnis (Sobre la resurrección de la carne)
- 29. Adversus Marcionem , lib V
- 30. Adversus Praxean (Contra Praxeas )
- 31. Scorpiace (Antídoto contra la mordedura de escorpión)
- 32. De Corona Militis (En la guirnalda del soldado)
- 33. De velandis Virginibus (Sobre las vírgenes con velo )
- 34. De Exhortatione Castitatis (Sobre la exhortación a la castidad)
- 35. De Fuga in Persecutione (On Flight in Persecution)
- 36. De Monogamia (sobre monogamia)
- 37. De Jejuniis, adversus psychicos (Sobre el ayuno, contra los materialistas)
- 38. De Puditicia (sobre la modestia)
Obras espurias
Ha habido muchas obras atribuidas a Tertuliano en el pasado que desde entonces se ha determinado que fueron casi definitivamente escritas por otros. No obstante, dado que sus autores reales siguen siendo inciertos, continúan publicándose juntos en colecciones de obras de Tertuliano.
- 1 Adversus Omnes Haereses (Contra todas las herejías) - pos. Victorino de Pettau
- 2 De execrandis gentium diis (Sobre los dioses execrables de los paganos)
- 3 Carmen adversus Marcionem (Poema contra Marcion)
- 4 Carmen de Iona Propheta (Poema sobre el profeta Jonás) - pos. Cyprianus Gallus
- 5 Carmen de Sodoma (Poema sobre Sodoma) - pos. Cyprianus Gallus
- 6 Carmen de Genesi (Poema sobre Génesis)
- 7 Carmen de Judicio Domini (Poema sobre el juicio del Señor)
La popular Passio SS. Perpetuae et Felicitatis (Martirio de SS. Perpetua y Felicitas), gran parte del diario personal de Santa Perpetua , una vez se asumió que había sido editado por Tertuliano. Ese punto de vista ya no se sostiene y, por lo general, se publica por separado de las obras de Tertuliano.
Ver también
- Pacifismo cristiano
- Septimia gens
- Pseudo-tertuliano
- Tertulia
- Descripciones en la antigüedad de la cruz de ejecución.
- Lista de mujeres cristianas de la era patrística
Notas
- ^ Ver introducción a ( Barnes 1971 ); sin embargo, Barnes se retractó de algunas de sus posiciones en la edición revisada de 1985.
- ↑ El pasaje de Praedestinatus que describe a los tertulianistas sugiere que este podría haber sido el caso, ya que el ministro tertulianista obtiene el uso de una iglesia en Roma sobre la base de que los mártires a los que estaba dedicada eran montanistas. Pero el pasaje es muy condensado y ambiguo.
- ^ "Ergo, inquis, si deus dixit et deus fecit, si alius deus dixit et alius fecit, duo dii praedicantur. Si tam durus es, puta interim. Et ut adhuc amplius hoc putes, accipe et in psalmo duos deos dictos: Thronus tuus , deus, in aevum,
virga regni tui; dilexisti iustitiam et odisti iniquitatem, propterea unxit te deus, deus tuus. " ("Por tanto", dices, "si un dios dijo y un dios hizo, si un dios dijo y otro hizo, se predican dos dioses." Si eres tan duro, piensa un poco! Y para que puedas pensar más plenamente Acepta que en el Salmo se habla de dos dioses: "Tu trono, Dios, es para siempre; cetro de rectitud es tu cetro; has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por tanto, te ha ungido Dios, el Dios tuyo. " Adv. Prax. 13) - ^ "Si filium nolunt secundum a patre reputari ne secundus duos faciat deos dici, ostendimus etiam duos deos in scriptura relatos et duos dominos: et tamen ne de isto scandalizentur, rationem reddimus qua dei non duo dicantur nec domini sed duo pater et filius, et hoc non ex separatione substantiae sed ex dispositione, cum individuum et inseparatum filium a patre pronuntiamus, nec statu sed gradu alium, qui etsi deus dicatur quando nominatur singularis, non ideo duos deos faciat sed unum, hoc ipso quod et deus ex unitate patris vocari habeat ". (Si no desean que el Hijo sea considerado segundo después del Padre, para que no sea segundo que haga que se diga que hay dos dioses, también hemos mostrado que dos dioses están relacionados en las Escrituras y dos señores. Y sin embargo, que no se escandalicen por esto - les damos una razón por la cual no se dice que haya dos dioses ni señores, sino dos como Padre e Hijo. Y esto no por separación de sustancia sino por disposición, ya que pronunciamos al Hijo indiviso y sin estar separado del Padre, otro no en estado sino en grado, quien aunque se dice que es Dios cuando se menciona por sí mismo, por lo tanto, no hace dos dioses sino uno, por el hecho de que también tiene derecho a ser llamado Dios desde el unidad del Padre. Adv. Prax. 19)
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enlaces externos
Fuentes primarias
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- Obras de Tertuliano en la Biblioteca Digital Perseus
- Obras de Tertuliano en LibriVox (audiolibros de dominio público)
Fuentes secundarias
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- Obras de o sobre Tertuliano en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )