El sueño de Gerontius es un poema de 1865 escrito por St John Henry Newman que consiste en la oración de un moribundo y respuestas angelicales y demoníacas. El poema, escrito después de la conversión de Newman del anglicanismo al catolicismo romano, [1] explora sus nuevas creencias católicas sobre el viaje desde la muerte a través del Purgatorio, de allí al Paraíso y a Dios. El poema sigue al personaje principal mientras se acerca a la muerte y luego se despierta como un alma, preparándose para el juicio, siguiendo uno de los eventos más importantes que cualquier ser humano puede experimentar: la muerte. [2]
Newman usa la muerte y el juicio de Gerontius como un prisma a través del cual el lector es atraído a la contemplación de su propio miedo a la muerte y sentido de indignidad ante Dios. Su descripción del abrumado Gerontius en la Fase Siete del poema, quien ruega que lo tomen para la limpieza purgatoria en lugar de disminuir la perfección de Dios y sus cortes de santos y ángeles por su presencia continua, se ha convertido en una expresión popular del deseo de la humanidad por sanar a través del sufrimiento redentor . Esta escena del poema ha contribuido mucho a la rehabilitación de la doctrina del purgatorio, que anteriormente había llegado a ser vista como un terror terrible más que como un estado de purificación final esencialmente de naturaleza positiva.
Newman dijo que el poema "fue escrito por accidente y publicado por accidente". [3] Lo redactó en copia fiel a partir de cincuenta y dos trozos de papel entre el 17 de enero y el 7 de febrero de 1865 y lo publicó en mayo y junio del mismo año, en dos partes en el periódico jesuita The Month . [4] El poema inspiró una obra coral del mismo nombre de Edward Elgar en 1900.
Gerontius debe gran parte de sus imágenes a la Divina Comedia de Dante Alighieri , una representación alegórica de viajar a través de los reinos de los muertos.
Estructura
El poema se divide en siete "fases" individuales y es el poema escrito más largo de Newman. Las siete fases son: 1. Gerontius, 2. Alma de Gerontius, 3. Alma, 4. Alma, 5. Sin título, 6. Ángel, 7. Ángel. [5]
Las fases
El poema se divide en siete fases, la primera que detalla los minutos finales de Gerontius en este mundo y las fases posteriores ilustran su viaje a través de las cortes del cielo.
Primera fase
Gerontius es un moribundo, que en su lecho de muerte en sus momentos finales reza a Jesús y María por protección y recibe los últimos sacramentos . Gerontius no está seguro de hacia dónde se dirige en el más allá y reconoce que podría ir al infierno. Los amigos de Gerontius oran a Dios, enumerando todas las figuras de la Biblia que recibieron pasajes similares al cielo. Al final de la fase, un sacerdote entona el "Proficiscere" y le pide a Gerontius que se dirija a los gozos inexpresables que le esperan.
Segunda fase
El alma incorpórea de Gerontius despierta, "refrescada". Ahora despierto como un alma, se siente libre de tiempo y tiene una nueva sensación de libertad. Gerontius no puede decir si está vivo o muerto, pero asume que no está muerto porque no siente nada fuera de lugar. Él cree que podría levantarse si lo quisiera, pero descubre que "no puedo mover una mano o un pie". Todo esto comienza a desorientarlo y comienza a sentir como si estuviera flotando en el espacio, o posiblemente ese espacio se aleja de él. Su ángel de la guarda aparece justo cuando Gerontius comienza a perder la cabeza. El ángel le dice a Gerontius que el ángel lo ha estado cuidando desde que nació y que ahora el trabajo está hecho. El ángel continúa explicando que a lo largo de la vida de Gerontius, él ha estado presente para mantener el equilibrio entre la verdad y el pecado, para nunca dejar que Gerontius caiga demasiado en el camino equivocado. Gerontius finalmente acepta después de hablar con el ángel que está muerto.
Tercera fase
El Ángel afirma que Gerontius apenas ha dejado atrás el reino físico, y continúa explicando que el tiempo y otras cosas similares son meras construcciones hechas por humanos y ya no se aplican en la otra vida. También explica que lo único que aleja a Gerontius de Dios es su propio pensamiento. Gerontius también le pregunta al ángel por qué ya no teme encontrarse con Dios y, en cambio, siente una sensación de alegría en su posible encuentro. El ángel le dice al alma que su sentido de gozo es una recompensa procedente de Dios para mantenerla en fe y esperanza mientras atraviesa las venideras tentaciones demoníacas.
Cuarta fase
El alma de Gerontius y el Ángel llegan al "tribunal de juicio" donde los demonios se han reunido. El tribunal es una región antigua que Satanás solía ejecutar y usaba el tribunal para atacar a personas como Job . Las legiones de Satanás ahora dirigen esta área con la esperanza de "reunir almas para el infierno".
Escuchan a los demonios hablar y reír sobre la muerte de Jesús. Los demonios se burlan de los que temen al infierno por ser cobardes porque se vuelven a la religión no por amor al Señor sino por temor a lo desconocido. El alma de Gerontius le pregunta al Ángel por qué todos sus sentidos todavía funcionan excepto la vista: "Todo ha sido oscuridad desde que dejé la tierra; ¿permaneceré así sin vista durante todo mi tiempo de penitencia?" El ángel explica que su alma ahora existe en un mundo donde no necesita sentidos, pero en el día de la resurrección recuperará "todo lo que has perdido, hecho de nuevo y glorificado". En cuanto a su vista, permanecerá ciego a través del purgatorio porque el purgatorio "es fuego sin su luz". El alma se lo toma con calma: "No soy digno de volver a ver / El rostro del día". A pesar de ser ciego, se le dice a Gerontius que verá a Dios por una fracción de segundo durante el juicio.
Quinta fase
El alma y el ángel avanzan hacia la Casa del Juicio, pasando por el primer coro de ángeles a quienes escuchan cantar las alabanzas de Dios. El Ángel explica que los edificios de la otra vida no están hechos de material, sino de vida, "Seres santos, benditos e inmortales / que cantan continuamente la alabanza de su Hacedor". Se pasa el Segundo y Tercer Coros de Angelicales. El Tercer Coro canta sobre el inminente destino de Gerontius, cantando sobre la doble agonía del cuerpo y el alma.
El ángel le dice a Gerontius de su venidera visión beatífica . La mera visión de Dios lo llenará de amor pero también lo enfermará, ya que, a pesar de la maravillosa gracia que el Señor mostró al consentir en ser crucificado, Gerontio era un ser pecador. Esta yuxtaposición entre el anhelo natural del alma de ver a su Dios amoroso cara a cara y la vergüenza legítima que siente por haber pecado contra el amor perfecto de Cristo es la causa de la agonía purgatoria venidera del alma.
Llegan a las Escaleras Sagradas de la Cámara de la Presencia donde los Ángeles se alinean en las escaleras a cada lado para ayudar a guiar el camino. Cuando termina la quinta fase, llegan los coros cuarto y quinto de ángeles para cantarle al alma de Gerontius mientras se prepara para subir las escaleras.
Sexta Fase
El alma de Gerontius y su ángel de la guarda están en este punto muy cerca de la "presencia velada de nuestro Dios". Lejos de la anterior grandeza de las rapsódicas huestes angelicales, Gerontio sólo encuentra ahora un pavoroso y augusto silencio que rodea el trono de Dios. Los ecos de las oraciones de misericordia pronunciadas por el sacerdote y los amigos de Gerontius en el lecho de muerte en la Fase Uno son discernibles en la quietud.
Ante el trono está el Ángel de la Agonía, el mismo ángel que consoló a Jesús en el Huerto de Getsemaní , suplicando por la salvación de toda la humanidad. El ángel de la guarda recomienda el caso de Gerontius a la oración más poderosa de este ser. Una vez que el ángel de la agonía le ha suplicado a Jesús que sea misericordioso con Gerontius y que apresure la limpieza purgatoria de todas las almas imperfectas y salvas, Gerontius se declara listo para encontrarse con su Dios.
Guiado no por las cautelosas advertencias del ángel de la guarda, sino sólo por un ferviente e intemperante amor por su Redentor, Gerontius lucha por liberarse del abrazo de su guardián y se lanza con nostalgia a los pies de Jesús. Habiendo recuperado la vista, el Alma mira por un momento los ojos amorosos de su Creador. Sin embargo, la majestad de los Espíritus que rodean a Dios es demasiado para que Gerontius la sobrelleve y enfermo del amor de su Señor crucificado y de la culpa por sus locuras terrenales, se da cuenta dolorosamente de que, todavía, no está listo para recibir la visión beatífica. Le ruega a su tutor que lo rescate de su difícil situación y lo lleve a un lugar donde, con todo su ser todavía vivificado y consumido por el amor de Dios, pueda, mediante la prueba y el sufrimiento, ser sanado y rehacer a la imagen de su Dios: "Llévame lejos, para que antes me levante, y vaya arriba, y lo vea en la verdad del día eterno. "
Séptima fase
El Ángel pide que la "prisión de oro abra sus puertas" y permita que el alma de Gerontius entre en el reino del Purgatorio. El ángel les pide que lo cuiden hasta el día en que se le permita irse al cielo, momento en el que el ángel regresará para "reclamarlo para los tribunales de la luz". Las almas del Purgatorio recitan su mantra declarando que el Señor vendrá por ellas y que se despertarán a la mañana siguiente para encontrarse llenas de la misericordia del Señor y se les permitirá la entrada al Cielo. Cuando el poema llega a su fin, el Ángel libera suavemente el Alma de Gerontius, en el Purgatorio. El ángel le dice que los ángeles del purgatorio lo atenderán y lo amamantarán para que esté listo para entrar al cielo. Ofrece un último adiós: “¡Adiós, pero no para siempre! querido hermano, sé valiente y paciente en tu lecho de dolor; Rápidamente pasará aquí tu noche de prueba, y vendré y te despertaré al día siguiente ".
respuesta crítica
El Sueño de Gerontius fue un éxito inmediato tras su lanzamiento, debido en parte al creciente interés de la era victoriana en temas como la muerte, el suicidio y el más allá. [6] Otros autores como Philip James Bailey , o Johann Wolfgang von Goethe , como Newman, alcanzaron mucha fama con sus escritos sobre el tema de la mortalidad, pero, a diferencia de Goethe y Bailey, Newman tomó el tema de la muerte y el alma " vida "en el reino eterno, un paso más allá. Debido a que El sueño de Gerontius trata del viaje del alma de la vida a la muerte al cielo, algo que no muchos autores y poetas habían hecho hasta ese momento, muchas personas se preguntaron de qué inspiraciones estaba extrayendo Newman cuando lo escribió. Algunos creían que Newman se inspiró en un himno del siglo XI de San Pedro Damián , "De Die Mortus Rythmus", al construir su visión, pero hay quienes sienten que las inspiraciones y los motivos de Newman eran más personales. Debido a su título, algunos creían que Newman se inspiró para el poema en los sueños y no en ningún texto religioso. Algunos también sintieron que el poema en sí podría ni siquiera tratar sobre la muerte en absoluto, sino más bien ser una visión de un anciano, tal vez incluso el propio Newman, preocupado por la vida después de la muerte. Además de estos diversos grupos, también había algunos que consideraban que "el propio Newman poseía una mayor autoridad religiosa y credibilidad que cualquier credo o comunión disponible", [7] y que el "Sueño de Gerontius" fue una visión de la sabia sabiduría de un cardenal en el Iglesia Católica. Cualquiera que sea la inspiración de Newman, "El sueño de Gerontius" sigue siendo una de las obras fundamentales sobre la muerte y el alma de la era victoriana y una de las obras más famosas de Newman.
Adaptaciones
- El sueño de Gerontius , una composición de Edward Elgar como escenario del poema. [8]
Ver también
Notas
- ^ Ellison, profesor Robert H. "John Henry Newman: una breve biografía" .
- ^ Peter Kreeft (2013). "El sueño de Gerontius: revisión". En The Portsmouth Institute (ed.). Newman y la tradición intelectual: Portsmouth Review [2010] . Lanham, Md .: Rowman y Littlefield Publ. pag. 54. ISBN 9781580512480.
- ^ Newman, John Henry (29 de octubre de 1865). "Carta a Lady Charles Thynne". Las cartas y los diarios de John Henry Newman . XXII : 86.
- ^ Banfield, Stephen, "El sueño de Gerontius en 100: ¿Otra ópera de Elgar?", The Musical Times , vol. 141, núm. 1873 (invierno de 2000), págs. 23–31
- ^ Juan, R; Vélez, G (2001). "Teología de Newman en el sueño de Gerontius" (PDF) . New Blackfriars . 82 (967): 387–398. doi : 10.1111 / j.1741-2005.2001.tb01770.x .
- ^ Pese, Esther RB (noviembre de 1949). "Un fondo sugerido para el sueño de Gerontius de Newman". Filología moderna . 47 (2): 108-116. doi : 10.1086 / 388830 .
- ^ Goslee, David (verano de 2000). "Hombre nuevo (-) como anciano en El sueño de Gerontius". Renacimiento . 52 (4): 275-291. doi : 10.5840 / renascence20005247 .
- ^ "Elgar - su música: el sueño de Gerontius - un análisis musical" .