La justificación del estado se refiere a la fuente de autoridad legítima del estado o gobierno . Por lo general, tal justificación explica por qué debería existir el estado y, hasta cierto punto, abarca el papel del gobierno : lo que un estado legítimo debería o no debería poder hacer.
No existe una justificación del Estado única y universalmente aceptada. De hecho, los anarquistas creen que no hay ninguna justificación para el estado y que las sociedades humanas estarían mejor sin él. Sin embargo, la mayoría de las ideologías políticas tienen sus propias justificaciones y, por lo tanto, su propia visión de lo que constituye un estado legítimo. De hecho, las opiniones de una persona sobre el papel del gobierno a menudo determinan el resto de su ideología política. Por lo tanto, la discrepancia de opinión en una amplia gama de asuntos políticos a menudo se remonta directamente a una discrepancia de opinión en la justificación del Estado.
Las constituciones de varios países codifican puntos de vista en cuanto a los propósitos, poderes y formas de sus gobiernos, pero tienden a hacerlo en términos bastante vagos, que las leyes, los tribunales y las acciones de los políticos particulares posteriormente desarrollan. En general, varios países han traducido conversaciones vagas sobre los propósitos de sus gobiernos en leyes estatales particulares, burocracias, acciones de ejecución, etc.
Los siguientes son solo algunos ejemplos.
Soberanía trascendente
En la Europa feudal, la justificación más extendida del estado fue la idea emergente del derecho divino de los reyes , que afirmaba que los monarcas obtienen su poder de Dios y que el estado solo debe ser un aparato que ponga en práctica la voluntad del monarca. La legitimidad de las tierras del estado derivaba de que las tierras eran posesión personal del monarca. La teoría del derecho divino, combinada con la primogenitura , se convirtió en una teoría de la monarquía hereditaria en los estados nacionales del período moderno temprano. [ cita requerida ] El Sacro Imperio Romano no era un estado en eso [ ¿cuál? ] sentido, y no era una verdadera teocracia , sino más bien una entidad federal.
Las ideas políticas vigentes en China en ese momento involucraban la idea del mandato del cielo . Se parecía a la teoría del derecho divino en que colocaba al gobernante en una posición divina, como el vínculo entre el cielo y la tierra, pero se diferenciaba del derecho divino de los reyes en que no suponía una conexión permanente entre una dinastía y el estado. . Inherente al concepto era que un gobernante tenía el mandato del cielo solo mientras proporcionara un buen gobierno. Si no lo hacía, el cielo retiraría su mandato y quienquiera que restaurara el orden tendría el nuevo mandato. Esta es la verdadera teocracia; [ cita requerida ] el poder y la sabiduría para gobernar es otorgado por un poder superior, no por esquemas políticos humanos, y puede ser igualmente removido por el cielo . Esto tiene similitudes con la idea presentada en la Biblia judeocristiana desde el momento en que Israel solicita "un rey como las naciones" ( 1 Samuel 8: 5 ) hasta el mismo Cristo que les dice a sus líderes contemporáneos que solo tenían poder porque Dios se lo dio. a ellos. [ cita requerida ] El ejemplo bíblico clásico viene en la historia del rey Nabucodonosor , quien según el Libro de Daniel gobernó el imperio babilónico porque Dios ordenó su poder, pero que luego comió pasto como un buey durante siete años porque se deificó a sí mismo [ cita necesario ] en lugar de reconocer a Dios. Nabucodonosor es restaurado cuando nuevamente reconoce a Dios como el verdadero soberano.
Autoengrandecimiento
En la Italia del Renacimiento , los teóricos contemporáneos vieron el propósito principal de las ciudades-estado italianas menos abiertamente monárquicas como gloria cívica. [1]
El contrato social
En el período del siglo XVIII, generalmente llamado Ilustración , se desarrolló una nueva justificación del Estado europeo. La teoría del contrato social de Jean-Jacques Rousseau establece que los gobiernos obtienen su poder de los gobernados, su pueblo `` soberano '' (generalmente un determinado grupo étnico, y los límites del estado se legitiman teóricamente como las tierras de ese pueblo, aunque a menudo no es así, rara vez exactamente caso), que ninguna persona debería tener poder absoluto, y que un estado legítimo es aquel que satisface las necesidades y deseos de sus ciudadanos. Estos incluyen seguridad, paz, desarrollo económico y resolución de conflictos. Además, el contrato social requiere que un individuo renuncie a algunos de sus derechos naturales para mantener el orden social a través del estado de derecho. Finalmente, el derecho divino de los reyes cayó en desgracia y esta idea ascendió; formó la base de la democracia moderna .
Bienes públicos
Si bien un sistema de mercado puede permitir a las empresas interesadas crear y distribuir muchos bienes de manera óptima, existe una clase de "colectivos" o "bienes públicos" que no se producen adecuadamente en un sistema de mercado, como la infraestructura o los servicios sociales. Las fuerzas del mercado pueden no ser suficientes para incentivar a los individuos racionales a producir adecuadamente estos bienes públicos; por lo tanto, las instituciones coercitivas deben intervenir y garantizar la producción de dichos bienes públicos, ya sea asumiendo su producción bajo el estado (por ejemplo, la construcción de carreteras públicas) o introduciendo fuerzas del mercado para incentivar su producción en el sector privado (por ejemplo, proporcionando subsidios para vehículos eléctricos).
Ideologias politicas
Es en esas cuestiones donde se pueden encontrar las diferencias entre conservadurismo , socialismo , liberalismo , libertarismo , fascismo , especialmente este último, y otras ideologías políticas. También hay dos ideologías, el anarquismo y el comunismo, que sostienen que la existencia del Estado es, en última instancia, injustificada y dañina. Por esta razón, el tipo de sociedad que pretenden establecer sería apátrida.
El anarquismo afirma que la comunidad de aquellos que luchan por crear una nueva sociedad deben constituir ellos mismos una [[sociedad sin estado () El comunismo desea reemplazar inmediata o eventualmente las comunidades, unidades y divisiones que cosas como el trabajo, el dinero, el intercambio, las fronteras, las naciones, los gobiernos, la policía, la religión y la raza crean con la comunidad universal posible cuando estas cosas son reemplazadas. [2]
El socialismo de estado establece que el grado en que un estado es de clase trabajadora es el grado en que lucha contra el gobierno, la clase, el trabajo y el gobierno. Se considera que el grado en que gana tal lucha es el grado en que es comunista en lugar de capitalista, socialista o estatal. El anarcocapitalismo sostiene que los impuestos son un robo, que el gobierno y la comunidad empresarial cómplices de la gobernanza es el crimen organizado y es equivalente al hampa criminal, y que la defensa de la vida y la propiedad es una industria más que debe privatizarse. El anarcocomunismo y el anarcocolectivismo dicen que los impuestos, al ser un robo, son solo propiedad, que también es robo, y que el estado es inherentemente capitalista y nunca dará lugar a una transición al comunismo, y dice que los que luchan contra el capitalismo y el estado para producir una sociedad comunista ellos mismos ya deben formar tal comunidad. Sin embargo, la mayoría de los puntos de vista coinciden en que la existencia de algún tipo de gobierno está moralmente justificada. En lo que no están de acuerdo es en el papel adecuado y la forma adecuada de ese gobierno.
Hay varias formas de concebir las diferencias entre estos diferentes puntos de vista políticos. Por ejemplo, uno podría preguntarse en qué áreas debería tener jurisdicción el gobierno, en qué medida puede intervenir en esas áreas, o incluso qué constituye una intervención en primer lugar. Se puede decir que algunas instituciones existen sólo porque el gobierno proporciona el marco para su existencia; por ejemplo, los marxistas sostienen que la institución de la propiedad privada solo existe debido al gobierno. El debate sobre la intervención puede enmarcarse en términos de gobierno grande versus gobierno pequeño .
Ver también
- Anarquismo
- Justificaciones consecuencialistas del estado
- Economía constitucional
- Monopolio del uso legítimo de la fuerza física
- Rechtsstaat
- Imperio de la ley
- Gobernar de acuerdo con la ley superior
- Filosofía del derecho
- Filosofia politica
- Filosofía política de Immanuel Kant
Referencias
- ^ Reus-Smit, Christian (2009). "4: Italia del Renacimiento". La finalidad moral del Estado: cultura, identidad social y racionalidad institucional en las relaciones internacionales . Estudios de Princeton en Historia y Política Internacional. Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 73. ISBN 9781400823253. Consultado el 18 de noviembre de 2017 .
Desde mediados del siglo XIII hasta principios del XVI, la búsqueda de la gloria cívica [...] se celebró como la principal razón de ser de la ciudad-estado.
- ^ http://prole.info/wcpw.html
(incompleto)
- Los bienes públicos y la justificación del Estado , de Humane Studies Review, vol. 7, No. 2 - Revisión de Dan Garrett de "Los límites del gobierno: un ensayo sobre el argumento de los bienes públicos" de David Schmidtz (Boulder: Westview Press, 1991)