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Theodore Beza | |
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| Nació | Théodore de Bèze o de Besze 24 de junio de 1519 |
| Fallecido | 13 de octubre de 1605 (86 años) |
| Ocupación | Pastor, autor, teólogo |
Trabajo notable | Summa totius Christianismi |
| Trabajo teológico | |
| Era | Reforma |
| Tradición o movimiento | Reformado, calvinista |
Theodore Beza ( latín : Theodorus Beza ; francés : Théodore de Bèze o de Besze ; 24 de junio de 1519 - 13 de octubre de 1605) fue un teólogo , reformador y erudito protestante reformado francés que desempeñó un papel importante en la Reforma . Fue discípulo de Juan Calvino y vivió la mayor parte de su vida en Ginebra . Beza sucedió a Calvino como líder espiritual de la República de Ginebra , que fue fundada originalmente por el mismo Juan Calvino .
Biografía [ editar ]
Vida temprana [ editar ]
Theodore Beza nació en Vézelay , en Borgoña , Francia. Su padre, Pierre de Beze, gobernador real de Vézelay, descendía de una distinguida familia borgoñona; su madre, Marie Bourdelot, era conocida por su generosidad. El padre de Beza tenía dos hermanos; Nicolás, que fue miembro del Parlamento en París; y Claude, abad del monasterio cisterciense de Froimont en la diócesis de Beauvais .
Nicolás, que no estaba casado, durante una visita a Vézelay estaba tan complacido con Theodore que, con el permiso de sus padres, lo llevó a París para educarlo allí. Desde París, Theodore fue enviado a Orleans en diciembre de 1528 para recibir instrucción del famoso maestro alemán Melchior Wolmar. Fue recibido en la casa de Wolmar, y el día en que tuvo lugar se celebró posteriormente como su segundo cumpleaños.
Joven Beza pronto siguió a su maestro a Bourges , donde este último fue llamado por la duquesa Margarita de Angulema , hermana de Francisco I . En ese momento, Bourges fue el foco del movimiento de Reforma en Francia. En 1534, después de que Francisco I emitiera su edicto contra las innovaciones eclesiásticas, Wolmar regresó a Alemania. Beza, de acuerdo con el deseo de su padre, regresó a Orleans para estudiar derecho y pasó allí cuatro años (1535-1539). La búsqueda de la ley tenía poco atractivo para él; disfrutó más de la lectura de los clásicos antiguos, especialmente Ovidio , Catulo y Tibulo .
Obtuvo la licenciatura en derecho el 11 de agosto de 1539 y, como su padre deseaba, se fue a París, donde comenzó a ejercer. Para mantenerlo, sus parientes le habían obtenido dos beneficios, cuyas ganancias ascendían a 700 coronas de oro al año; y su tío le había prometido convertirlo en su sucesor.
Beza pasó dos años en París y ganó una posición destacada en los círculos literarios. Para escapar de las muchas tentaciones a las que estuvo expuesto, con el conocimiento de dos amigos, se comprometió en el año 1544 con una joven de ascendencia humilde, Claudine Denoese, prometiendo casarse públicamente con ella tan pronto como las circunstancias lo permitieran.
En 1548 publicó una colección de poesía latina , Juvenilia , que lo hizo famoso y fue considerado uno de los mejores escritores de poesía latina de su tiempo. Algunos advirtieron contra la lectura de detalles biográficos en sus escritos. Philip Schaff argumentó que era un error "leer entre líneas lo que nunca tuvo la intención de poner allí" o imaginar "delitos de los que no era culpable ni siquiera en el pensamiento". [1]
Poco después de la publicación de su libro, cayó enfermo y su enfermedad, según se informa, le reveló sus necesidades espirituales. Poco a poco llegó a aceptar la salvación en Cristo, lo que le levantó el ánimo. Luego resolvió cortar sus conexiones de la época y fue a Ginebra , la ciudad francesa de refugio para los evangélicos (adherentes al movimiento de la Reforma), a donde llegó con Claudine el 23 de octubre de 1548.
Profesor en Lausana [ editar ]
Fue recibido por Juan Calvino , quien ya lo había conocido en la casa de Wolmar, y estaba casado en la iglesia. Beza estaba perdido para una ocupación inmediata, por lo que fue a Tubinga para ver a su antiguo maestro Wolmar. De camino a casa, visitó a Pierre Viret en Lausana, quien lo nombró profesor de griego en la academia en noviembre de 1549 [2].
Beza encontró tiempo para escribir un drama bíblico, Abraham Sacrifiant , [3] en el que contrastaba el catolicismo con el protestantismo , y el trabajo fue bien recibido. El texto de algunos versos incluye instrucciones para la interpretación musical, pero ninguna música sobrevive. [4]
Después de la muerte de Clément Marot en 1544, Juan Calvino le pidió a Beza que completara sus traducciones métricas francesas de los Salmos. Treinta y cuatro de sus traducciones se publicaron en la edición de 1551 del Salterio de Ginebra , y se agregaron seis más a ediciones posteriores. [4]
Casi al mismo tiempo publicó Passavantius , [5] una sátira dirigida contra Pierre Lizet , el ex presidente del Parlamento de París y principal creador de la "cámara ardiente" ( chambre ardente ), quien, en ese momento (1551), fue abad de San Víctor cerca de París y publicó varios escritos polémicos.
De carácter más serio fueron dos controversias en las que Beza se vio envuelta en este momento. El primero se refería a la doctrina de la predestinación y la controversia de Calvino con Jerome Hermes Bolsec . El segundo se refería a la quema de Miguel Servet en Ginebra el 27 de octubre de 1553. En defensa de Calvino y de los magistrados ginebrinos, Beza publicó, en 1554, la obra De haereticis a civili magistratu puniendis (traducida al francés en 1560). [2]
Viajes en nombre de los protestantes [ editar ]
En 1557, Beza se interesó especialmente por los valdenses del Piamonte , Italia , que estaban siendo acosados por el gobierno francés. En su nombre, fue con William Farel a Berna , Zúrich , Basilea y Schaffhausen , luego a Estrasburgo , Mömpelgard , Baden y Göppingen.. En Baden y Göppingen, Beza y Farel hicieron una declaración sobre las opiniones de los valdenses sobre el sacramento el 14 de mayo de 1557. La declaración escrita expresó claramente su posición y fue bien recibida por los teólogos luteranos, pero fue fuertemente desaprobada en Berna y Zurich. .
En el otoño de 1558, Beza emprendió un segundo viaje con Farel a Worms a través de Estrasburgo con la esperanza de provocar una intercesión de los príncipes evangélicos del imperio a favor de los hermanos perseguidos en París. Con Melanchthon y otros teólogos reunidos en el Coloquio de Worms , Beza propuso una unión de todos los cristianos protestantes, pero la propuesta fue negada decididamente por Zurich y Berna.
A los príncipes alemanes les llegaron informes falsos de que las hostilidades contra los hugonotes en Francia habían cesado y no se envió ninguna embajada a la corte de Francia. Como resultado, Beza emprendió otro viaje con Farel, Johannes Buddaeus y Gaspard Carmel a Estrasburgo y Frankfurt, donde se resolvió el envío de una embajada a París.
Se instala en Ginebra [ editar ]
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A su regreso a Lausana, Beza se sintió muy perturbado. En unión con muchos ministros y profesores en la ciudad y el campo, Viret finalmente pensó en establecer un consistorio y en introducir una disciplina eclesiástica que debería aplicar la excomunión especialmente en la celebración de la comunión. Pero los berneses, que entonces controlaban Lausana, no tendrían un gobierno eclesiástico calvinista. Esto provocó muchas dificultades, y Beza pensó que lo mejor en 1558 era establecerse en Ginebra. Aquí se le dio la cátedra de griego en la academia recién establecida, [2] y después de la muerte de Calvino también la de teología. También estaba obligado a predicar.
Completó la revisión de la traducción del Nuevo Testamento de Pierre Olivetan , iniciada algunos años antes. En 1559, emprendió otro viaje en interés de los hugonotes, esta vez a Heidelberg . Casi al mismo tiempo, tuvo que defender a Calvino contra Joachim Westphal en Hamburgo y Tilemann Heshusius .
Más importante que esta actividad polémica fue la declaración de Beza de su propia confesión. Originalmente fue preparado para su padre en justificación de sus acciones y publicado en forma revisada para promover el conocimiento evangélico entre los compatriotas de Beza. Se imprimió en latín en 1560 con una dedicatoria a Wolmar. Se publicó una traducción al inglés en Londres en 1563, 1572 y 1585. También se publicaron traducciones al alemán, holandés e italiano.
Acontecimientos de 1560–63 [ editar ]
Mientras tanto, las cosas tomaron tal forma en Francia que el futuro más feliz para el protestantismo parecía posible. El rey Antoine de Navarra , cediendo a las urgentes peticiones de los nobles evangélicos, declaró su voluntad de escuchar a un destacado maestro de la Iglesia. Beza, un noble francés [ cita requerida ] y director de la academia en la metrópoli del protestantismo francés, [ cita requerida ] fue invitado al castillo de Nerac, pero no pudo plantar la semilla de la fe evangélica en el corazón del rey.
En el año siguiente, 1561, Beza representó a los evangélicos en el Coloquio de Poissy y defendió de manera elocuente los principios de la fe evangélica. [2] El coloquio no tuvo resultado, pero Beza, como cabeza y defensora de todas las congregaciones reformadas de Francia, fue venerada y odiada al mismo tiempo. La reina insistió en otro coloquio, que se inauguró en St. Germain el 28 de enero de 1562, once días después de la proclamación del famoso edicto de enero, que otorgaba importantes privilegios a los de la fe reformada. Pero el coloquio se interrumpió cuando se hizo evidente que el partido católico se preparaba (después de la Masacre de Vassy , el 1 de marzo) para derrocar al protestantismo.
Beza envió apresuradamente una carta circular (25 de marzo) a todas las congregaciones reformadas del imperio y fue a Orleans con el líder hugonote Conde.y sus tropas. Era necesario proceder con rapidez y energía. Pero no había ni soldados ni dinero. A pedido de Conde, Beza visitó todas las ciudades hugonotes para obtener ambos. También escribió un manifiesto en el que defendía la justicia de la causa reformada. Como uno de los mensajeros para recolectar soldados y dinero entre sus correligionarios, Beza fue designado para visitar Inglaterra, Alemania y Suiza. Fue a Estrasburgo y Basilea, pero fracasó. Luego regresó a Ginebra, donde llegó el 4 de septiembre. Apenas había estado allí catorce días cuando fue llamado una vez más a Orleans por D'Andelot. La campaña fue cada vez más exitosa; pero la publicación del desafortunado edicto de pacificación que Conde aceptó (12 de marzo de 1563) llenó de horror a Beza ya toda la Francia protestante.
Sucesor de Calvino [ editar ]
Durante veintidós meses Beza había estado ausente de Ginebra, y los intereses de la escuela y la Iglesia allí y especialmente la condición de Calvino hicieron que fuera necesario que regresara, ya que no había nadie para reemplazar a Calvino, que estaba enfermo y incapaz de trabajar. Calvino y Beza acordaron realizar sus deberes juntos en semanas alternas, pero la muerte de Calvino ocurrió poco después (27 de mayo de 1564). Por supuesto, Beza fue su sucesor. [6]
Hasta 1580, Beza no solo fue moderador de la Compañía de Pastores , sino también el alma real de la gran institución de aprendizaje en Ginebra que Calvino había fundado en 1559, que consistía en un gimnasio y una academia. Mientras vivió, Beza estuvo interesado en la educación superior. La juventud protestante durante casi cuarenta años abarrotó su aula para escuchar sus conferencias teológicas, en las que exponía la más pura ortodoxia calvinista. Como consejero fue escuchado tanto por magistrados como por pastores. Fundó una facultad de derecho en Ginebra en la que impartieron conferencias por turnos François Hotman , Jules Pacius y Denys Godefroy, los juristas más eminentes del siglo (cf. Charles Borgeaud, L'Academie de Calvin, Ginebra, 1900).
Curso de los acontecimientos después de 1564 [ editar ]
Como sucesor de Calvino, Beza tuvo mucho éxito, no solo en llevar a cabo su trabajo, sino también en dar paz a la Iglesia en Ginebra. Los magistrados se habían apropiado plenamente de las ideas de Calvino, y la dirección de los asuntos espirituales, cuyos órganos eran los "ministros de la palabra" y "el consistorio", estaba fundada sobre una base sólida. No surgió ninguna controversia doctrinal después de 1564. Las discusiones se referían a cuestiones de carácter práctico, social o eclesiástico, como la supremacía de los magistrados sobre los pastores, la libertad de predicación y la obligación de los pastores de someterse a la mayoría de la Compañía. de pastores.
Beza no impuso su voluntad a sus asociados y no tomó medidas duras contra colegas imprudentes o impetuosos, aunque a veces tomó sus casos en la mano y actuó como mediador; y sin embargo, a menudo experimentó una oposición tan extrema que amenazó con dimitir. Aunque se inclinaba a tomar el papel de los magistrados, supo defender los derechos y la independencia del poder espiritual cuando se presentaba la ocasión, sin concederle, sin embargo, una influencia tan preponderante como Calvino.
Beza no creyó prudente que la Compañía de Pastores tuviera una cabeza permanente. Convenció a la Compañía de que solicitara al Consejo Pequeño que tuviera términos limitados para el cargo de moderador. En 1580, el Consejo acordó una presidencia rotatoria semanal. [7]
Su actividad fue genial. Medió entre la Compagnie y la magistratura; este último le pedía continuamente su consejo incluso en cuestiones políticas. Mantuvo correspondencia con todos los líderes del partido reformado en Europa. Después de la Masacre del Día de San Bartolomé (1572), utilizó su influencia para dar a los refugiados una acogida hospitalaria en Ginebra.
En 1574, escribió su De jure magistratuum ( Derecho de los magistrados ), en el que protestó enfáticamente contra la tiranía en asuntos religiosos, y afirmó que es legítimo que un pueblo se oponga a una magistratura indigna de manera práctica y, si es necesario, use armas. y deponerlos.
Sin ser un gran dogmático como su maestro, ni un genio creador en el ámbito eclesiástico, Beza tenía cualidades que lo hicieron famoso como humanista, exegeta, orador y líder en asuntos religiosos y políticos, y lo capacitó para ser el guía de los calvinistas. en toda Europa. En las diversas controversias en las que se vio arrastrado, Beza a menudo mostró un exceso de irritación e intolerancia, de lo que Bernardino Ochino , pastor de la congregación italiana en Zurich (a causa de un tratado que contenía algunos puntos objetables sobre la poligamia), y Sebastián Castellio en Basilea (debido a sus traducciones latinas y francesas de la Biblia) tuvo que sufrir especialmente.
Beza continuó manteniendo las relaciones más estrechas con la Francia reformada. Fue el moderador del sínodo general que se reunió en abril de 1571 en La Rochelle y decidió no abolir la disciplina eclesiástica ni reconocer al gobierno civil como cabeza de la Iglesia, como exigían el ministro de París Jean Morel y el filósofo Pierre Ramus ; también decidió confirmar de nuevo la doctrina calvinista de la Cena del Señor (por la expresión: "sustancia del cuerpo de Cristo") contra el zwinglianismo, que provocó una disputa entre Beza y Ramus y Heinrich Bullinger .
Al año siguiente (mayo de 1572) participó de manera importante en el sínodo nacional de Nimes . También se interesó por las controversias sobre la Confesión de Augsburgo en Alemania, especialmente después de 1564, sobre la doctrina de la Persona de Cristo y el sacramento, y publicó varias obras contra Joachim Westphal , Tilemann Heshusius , Nikolaus Selnecker , Johannes Brenz y Jakob. Andrea . Esto hizo que fuera odiado por todos los que se adhirieron al luteranismo en oposición a Melanchthon, especialmente después de 1571.
El coloquio de Montbéliard [ editar ]
El último conflicto polémico de importancia que Beza encontró con los luteranos fue en el Coloquio de Montbéliard , del 14 al 27 de marzo de 1586 (que también se llama Coloquio Mompelgard [8] ) al que había sido invitado por el Conde Luterano Federico de Württemberg. por deseo de los residentes francófonos y reformados, así como de los nobles franceses que habían huido a Montbéliard. Por supuesto, la unión prevista que era el propósito del coloquio no se llevó a cabo; sin embargo, provocó serios desarrollos dentro de la Iglesia Reformada.
“Por el lado luterano aparecieron Andrea y Lucas Osiander , asistidos por los dos consejeros políticos, Hans Wolf von Anweil y Frederich Schiitz; por parte de los reformados, Beza, Abraham Musculus (pastor en Berna), Anton Fajus (diácono en Ginebra), Peter Hybner (profesor de lengua griega en Berna), Claudio Alberius (profesor de filosofía en Lausana), y los dos consejeros, Samuel Meyer, de Berna, y Anton Marisius, de Ginebra ". [9]
Cuando se publicó la edición de las actas del coloquio, preparada por Jakob Andrea, Samuel Huber, de Burg, cerca de Berna, que pertenecía a la facción luteranizante del clero suizo, se ofendió tanto por la doctrina supralapsaria de la predestinación propuesta en Montbéliard por Beza y Musculus que sentía que era su deber denunciar a Musculus ante los magistrados de Berna como un innovador en doctrina. Para ajustar el asunto, los magistrados organizaron un coloquio entre Huber y Musculus (2 de septiembre de 1587), en el que el primero representaba el universalismo, el segundo el particularismo, de la gracia.
Como el coloquio no tuvo resultados, se organizó un debate en Berna, del 15 al 18 de abril de 1588, en el que la defensa del sistema de doctrina aceptado se puso al principio en manos de Beza. Los tres delegados de los cantones helvéticos que presidieron el debate declararon finalmente que Beza había fundamentado la enseñanza propuesta en Montbéliard como ortodoxa, y Huber fue destituido de su cargo.
Últimos días [ editar ]
Después de ese tiempo, la actividad de Beza se limitó cada vez más a los asuntos de su hogar. Su esposa Claudine había muerto sin hijos en 1588 después de cuarenta años de matrimonio, pocos días antes de que él fuera a la disputa de Berna. Contrajo, por consejo de sus amigos, un segundo matrimonio con Catharina del Piano, una viuda genovesa, para tener una compañera en sus últimos años. Hasta los sesenta y cinco años disfrutó de una salud excelente, pero después de eso se hizo perceptible un hundimiento gradual de su vitalidad. Estuvo activo en la enseñanza hasta enero de 1597.
La experiencia más triste de sus viejos tiempos fue la conversión del rey Enrique IV al catolicismo, a pesar de sus más fervientes exhortaciones (1593). En 1596, los jesuitas difundieron un informe falso en Alemania, Francia, Inglaterra e Italia de que Beza y la Iglesia de Ginebra habían regresado al seno de Roma, y Beza respondió en una sátira que mostraba que todavía poseía su antiguo fuego de pensamiento y vigor de expresión.
Murió en Ginebra . No fue enterrado, como Calvino, en el cementerio general, Plain-Palais (porque los Saboya habían amenazado con secuestrar su cuerpo a Roma), sino bajo la dirección de los magistrados, en el monasterio de San Pedro.
Obras literarias [ editar ]
Escritos humanísticos e históricos [ editar ]
Tanto en la actividad literaria de Beza como en su vida, hay que distinguir entre el período del humanista (que terminó con la publicación de su Juvenilia ) y el del eclesiástico. Combinando sus dotes pastorales y literarias, Beza escribió el primer drama producido en francés, Abrahm Sacrifiant; una obra que es un antecedente de la obra de Racine y que todavía se produce ocasionalmente en la actualidad. Producciones posteriores como el humanista, mordaz, satírico Passavantius y su Complainte de Messire Pierre Lizet ... demuestran que en años posteriores ocasionalmente volvió a su primer amor. En su vejez publicó su Cato censorius (1591) y revisó su Poemata, de la que purgó las excentricidades juveniles.
De sus obras historiográficas , además de Icones (1580), que sólo tienen un valor iconográfico , se puede citar la famosa Histoire ecclesiastique des Eglises reformes au Royaume de France (1580), y su biografía de Calvino, con la que hay que estar nombró su edición de Epistolae et responsa de Calvino (1575).
Obras teológicas [ editar ]
Pero todos estos estudios humanísticos e históricos son superados por sus producciones teológicas (contenidas en Tractationes theologicae ). En estos Beza aparece el alumno perfecto o el alter ego de Calvino. Su visión de la vida es determinista y la base de su pensamiento religioso es el reconocimiento predestinado de la necesidad de toda existencia temporal como efecto de la voluntad absoluta, eterna e inmutable de Dios, de modo que incluso la caída de la raza humana parece él es esencial para el plan divino del mundo. Beza, en forma de tabla, aclara a fondo los puntos de vista religiosos que emanaron de un modo de pensamiento supralapsario fundamental. Esto lo añadió a su tratado sumamente instructivo Summa totius Christianismi.
De vera excommunicatione et Christiano presbyterio (1590) de Beza , escrito como respuesta a la Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatio de Thomas Erastus (1589) contribuyó a una importante defensa del derecho de las autoridades eclesiásticas (en lugar de las autoridades civiles) a excomulgar.
Nuevo Testamento griego de Beza [ editar ]
No menos importantes son las contribuciones de Beza a la erudición bíblica. En 1565 publicó una edición del Nuevo Testamento griego , acompañada en columnas paralelas por el texto de la Vulgata y una traducción propia (ya publicada en 1556, aunque nuestra primera edición existente data de 1559 ). Se agregaron anotaciones, también publicadas anteriormente, pero ahora las enriqueció y amplió enormemente.
En la preparación de esta edición del texto griego, pero mucho más en la preparación de la segunda edición que publicó en 1582, Beza pudo haber recurrido a la ayuda de dos manuscritos muy valiosos. Uno es conocido como Codex Bezae o Cantabrigensis, y luego fue presentado por Beza a la Universidad de Cambridge , donde permanece en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge ; el segundo es el Codex Claromontanus , que Beza había encontrado en Clermont (ahora en la Bibliothèque Nationale de France en París).
Sin embargo, no era a estas fuentes a las que Beza estaba principalmente en deuda, sino más bien a la edición anterior del eminente Robert Estienne (1550), basada en gran medida en una de las ediciones posteriores de Erasmo . Los trabajos de Beza en esta dirección fueron de gran ayuda para los que vinieron después. Lo mismo puede afirmarse con igual veracidad de su versión latina y de las copiosas notas que la acompañaron. Se dice que el primero se ha publicado más de cien veces.
Aunque algunos sostienen que el punto de vista de Beza sobre la doctrina de la predestinación ejerció una influencia excesivamente dominante sobre su interpretación de las Escrituras, no hay duda de que añadió mucho a una comprensión clara del Nuevo Testamento.
En ficción [ editar ]
Theodore Beza aparece como personaje en el Colloqui di Poissy , una novela histórica de Agostino di Bondeno (Roma, 2018).
Ver también [ editar ]
- Franciscus Junius (el mayor)
- Immanuel Tremellius
- Monarchomachs
- Supralapsarianismo
Notas [ editar ]
- ^ Historia de la Iglesia cristiana vol. viii, sec. 167
- ↑ a b c d Chisholm, 1911 .
- ^ Publicado en Ginebra, 1550; Eng. transl. por Arthur Golding , Londres, 1577, ed., con introducción, notas y el texto francés del original, MW Wallace, Toronto, 1906
- ↑ a b Gaillard, Paul-André y Freedman, Richard (2001). "Bèze, Théodore de". En Root, Deane L. (ed.). El Diccionario de Música y Músicos de New Grove . Prensa de la Universidad de Oxford.
- ^ Le Passavant .
- ^ Farthing, John L. (2007). "Beza, Theodore". En McKim, Donald K. (ed.). Diccionario de los principales intérpretes bíblicos (2ª ed.). Downers Grove, Ill .: IVP Academic. pag. 193. ISBN 978-0-8308-2927-9.
- ^ Manetsch, Compañía de pastores de Scott M. Calvin . pag. sesenta y cinco.
- ^ Entrada de la Cyclopedia luterana sobre el Coloquio de Mompelgard
- ^ "Mumpelgart, coloquio de McClintock y Strong Biblical Cyclopedia" . McClintock y Strong Biblical Cyclopedia Online . Consultado el 5 de marzo de 2021 .
Referencias [ editar ]
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Beza, Theodore" . Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls.
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . 3 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.
Enlaces externos [ editar ]
- Medios relacionados con Théodore de Bèze en Wikimedia Commons
- Publicaciones de y sobre Theodore Beza en el catálogo Helveticat de la Biblioteca Nacional de Suiza
- Obras de Theodore Beza en la biblioteca digital posterior a la reforma
- Obras de Theodore Beza en Project Gutenberg
- Obras de o sobre Theodore Beza en Internet Archive
- Obras de Theodore Beza en Open Library
- "Las dos partes de la Palabra de Dios: la ley y el evangelio" de The Christian Faith de Beza
- "Fe y justificación" de The Christian Faith por Beza
- "Jesucristo el Hijo de Dios" de The Christian Faith por Beza
- Sobre los derechos de los gobernantes sobre sus súbditos y el deber de los súbditos hacia sus gobernantes , tratado de Beza
- Fe y justificación de Beza
- La vida de Juan Calvino de Beza
- "Theodori Bezae Vezelii Volumen ... Tractationum Theologicarum" una de las obras teológicas de Beza en el catálogo público de la Biblioteca de Investigación de Olomouc
- " La obra de Beza titulada El tesoro de la verdad del Evangelio, impresa en 1576.
| Títulos religiosos | ||
|---|---|---|
| Precedido por Juan Calvino | Moderador de la Compañía de Pastores de Ginebra 1564-1580 | Vacante Reemplazado por presidencia semanal Siguiente título en poder de Simon Goulart |
| Oficinas académicas | ||
| Precedido por Juan Calvino | Cátedra de teología en la Academia de Ginebra 1558-1599 Con: John Calvin (1558-1564) Nicolas Colladon (1566-1571) Charles Perrot (1572, 1586, 1598) Lambert Daneau (1572, 1576-1581) | Sucedido por Giovanni Diodati |
