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La teología de la Cruz ( latín : Theologia Crucis , [1] alemán : Kreuzestheologie [2] [3] [4] ) o estaurología [5] (del griego stauros : cruz, y - logía : "el estudio de") [ 6] es un término acuñado por el teólogo Martín Lutero [1] para referirse a la teología que postula la cruz como la única fuente de conocimiento sobre quién es Dios y cómo Dios salva. Se contrasta con la Teología de la Gloria [1] ( theologia gloriae ), [1]que pone mayor énfasis en las habilidades humanas y la razón humana .
Entendimiento católico [ editar ]
El párrafo 2015 del CIC describe el camino de la perfección como pasar por la vía de la Cruz. No hay santidad sin renuncia y batalla espiritual. El progreso espiritual conlleva la ascesis y la mortificación que poco a poco lleva a vivir en la paz y la alegría de las bienaventuranzas.
Según lo definido por Lutero [ editar ]
El término theologia crucis fue usado muy raramente por Lutero. Primero usó el término, y lo definió explícitamente en contraste con la teología de la gloria, en la Disputa de Heidelberg de 1518. Durante este debate, representó a los agustinos y presentó sus tesis que luego llegaron a definir el movimiento de Reforma.
Tesis [ editar ]
Las tesis teológicas pertinentes del debate son: [7]
- La ley de Dios, la doctrina más saludable de la vida, no puede hacer avanzar al hombre en su camino hacia la justicia, sino que lo obstaculiza.
- Mucho menos pueden las obras humanas, que se hacen una y otra vez con la ayuda de preceptos naturales, por así decirlo, conducir a ese fin.
- Aunque las obras del hombre siempre parecen atractivas y buenas, es probable que sean pecados mortales .
- Aunque las obras de Dios siempre parecen poco atractivas y parecen malas, son, sin embargo, méritos realmente eternos.
- Las obras de los hombres no son, pues, pecados mortales (hablamos de obras aparentemente buenas), como si fueran delitos.
- Las obras de Dios (las que hace a través del hombre) no son, por tanto, méritos, como si fueran sin pecado.
- Las obras de los justos serían pecados mortales si no fueran temidos como pecados mortales por los mismos justos por piadoso temor de Dios.
- Por mucho más las obras del hombre son pecados mortales cuando se hacen sin temor y con una seguridad propia y maligna sin adulterar.
- Decir que las obras sin Cristo están muertas, pero no mortales, parece constituir una peligrosa entrega del temor de Dios.
- De hecho, es muy difícil ver cómo una obra puede estar muerta y, al mismo tiempo, no ser un pecado mortal y nocivo.
- No se puede evitar la arrogancia ni estar presente la verdadera esperanza a menos que en cada obra se tema el juicio de condenación.
- A los ojos de Dios, los pecados son entonces verdaderamente veniales cuando los hombres temen que sean mortales.
- El libre albedrío , después de la caída, existe solo de nombre, y mientras haga lo que puede hacer, comete un pecado mortal.
- El libre albedrío, después de la caída, tiene el poder de hacer el bien solo en una capacidad pasiva, pero puede hacer el mal en una capacidad activa.
- Tampoco podía el libre albedrío perdurar en un estado de inocencia, mucho menos hacer el bien, en una capacidad activa, sino sólo en una capacidad pasiva.
- La persona que cree que puede obtener la gracia haciendo lo que hay en él, añade pecado a pecado, de modo que se vuelve doblemente culpable.
- Hablar de esta manera tampoco es motivo de desesperación, sino de despertar el deseo de humillarse y buscar la gracia de Cristo.
- Es cierto que el hombre debe desesperar por completo de su propia capacidad antes de estar preparado para recibir la gracia de Cristo.
- Esa persona no merece ser llamada teólogo que mira las cosas invisibles de Dios como si fueran claramente perceptibles en aquellas cosas que han sucedido.
- Sin embargo, merece ser llamado teólogo que comprende las cosas visibles y manifiestas de Dios vistas a través del sufrimiento y la cruz.
- Un teólogo de la gloria llama al mal bien y al bien mal. Un teólogo de la cruz llama a las cosas como son.
- Esa sabiduría que ve las cosas invisibles de Dios en las obras tal como las percibe el hombre está completamente engreída, cegada y endurecida.
- La ley trae la ira de Dios, mata, injuria, acusa, juzga y condena todo lo que no está en Cristo.
- Sin embargo, esa sabiduría no es mala en sí misma, ni la ley debe ser evadida; pero sin la teología de la cruz, el hombre abusa de lo mejor de la peor manera.
- No es justo el que hace mucho, sino el que sin trabajo cree mucho en Cristo.
- La ley dice "Haz esto" y nunca se hace. Grace dice, "cree en esto" y todo ya está hecho.
- Uno debería llamar a la obra de Cristo una obra que actúa y que nuestra obra es una obra cumplida y, por lo tanto, una obra cumplida que agrada a Dios por la gracia de la obra que actúa.
- El amor de Dios no encuentra, sino crea, lo que le agrada. El amor del hombre surge a través de lo que le agrada.
Principios [ editar ]
Al leer las tesis, se puede ver que Lutero insiste en la total incapacidad de la humanidad para cumplir la ley de Dios. Como uno encontraría consistente con su avance evangélico, enfatiza la gracia de Dios en el papel de la salvación. Las obras de la ley no pueden mejorar la posición de uno.
Según Lutero, el teólogo de la cruz predica lo que al mundo le parece una locura (1 Corintios 1:18). En particular, el teólogo de la cruz predica que (1) los humanos de ninguna manera pueden ganar justicia, (2) los humanos no pueden agregar o aumentar la justicia de la cruz, y (3) cualquier justicia dada a la humanidad viene de fuera de nosotros. ( números extra ).
En contraste, en opinión de Lutero, el teólogo de la gloria predica que (1) los seres humanos tienen la capacidad de hacer el bien que está dentro de ellos ( quod in se est ), (2) queda, después de la caída , alguna capacidad para elegir el bueno, y (3) los humanos no pueden ser salvos sin participar o cooperar con la justicia dada por Dios.
Como lo entendió Lutero, estas dos teologías tenían dos puntos de partida radicalmente diferentes: tenían diferentes epistemologías , o formas de entender cómo la gente conoce a Dios y el mundo. Para el teólogo de la gloria, la razón y las percepciones personales deben emplearse para aumentar el conocimiento sobre Dios y el mundo. Por tanto, dado que una acción parece ser buena, debe ser buena. Para el teólogo de la cruz, es sólo a partir de la autorrevelación de Dios que la gente puede aprender acerca de Dios y su relación con Dios, y la autorrevelación más perfecta de Dios es la Palabra de Dios hecha carne, Jesucristo. Por lo tanto, incluso si una acción parece buena, Cristo murió en la cruz por los pecados humanos y la pecaminosidad, por lo que la acción no es tan buena como parece.
En el sermón de Martín Lutero sobre las dos clases de justicia , se refiere a la teología de la cruz como "justicia ajena" y a la teología de la gloria como "justicia propia", debido a su origen en la persona que presume que se justifica a sí misma. por obras.
Teología de la cruz [ editar ]
Algunos autores traducen la frase de Lutero como "Teología de la cruz", [9] [3] enfatizando el significado de la posición social en la configuración de la teología. Esto fue parte de una tendencia más amplia en la teología de la liberación y la teoría del punto de vista que también llevó a la historia de las personas . [ cita requerida ]
Ver también [ editar ]
- Antinomianismo
- Libre albedrío en teología
- Incurvatus in se
- Justificación
- Luteranismo
- Teología de Martín Lutero
Notas [ editar ]
- ^ a b c d Ed. Calma, Timothy (2005). Escritos teológicos básicos de Martín Lutero (2ª ed.). Minneapolis: Fortress Press. pag. 50.
- ^ Arnold 2001 , p. 140.
- ↑ a b Bradbury y Rae , 2011 , p. 158.
- ^ Furuya 1982 , p. 26.
- ^ Ibíd. , p. 251 .
- ^ Ver incidencias en Google Books.
- ^ Jaroslav Pelikan y Helmut Lehmann, gen. eds., Luther's Works , (St. Louis: Concordia Publishing House, Filadelfia: Fortress Press, 1955-86), 55 vols., 31: 39-40.
- ^ Ver Confesión de Augsburgo, artículo XVIII: Del libre albedrío .
- ^ Fiddes 1992 .
Bibliografía [ editar ]
- Arnold, C. (2001). Poder y magia: el concepto de poder en Efesios . Wipf & Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-835-9. Consultado el 1 de mayo de 2018 .Deutschlander, Daniel M. "La teología de la cruz: reflexiones sobre su cruz y la nuestra". Editorial Northwestern, 2009.
- Bradbury, R .; Rae, M. (2011). Teología cruzada: la teología crucis clásica y la teología moderna de la cruz de Karl Barth . Wipf & Stock Publishers. ISBN 978-1-63087-617-3. Consultado el 1 de mayo de 2018 .
- Fiddes, Paul (1992). El sufrimiento creativo de Dios . Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826347-0. OCLC 27385408 .
- Forde, Gerhard. Sobre ser teólogo de la cruz . Eerdmans, 1997. ISBN 0-8028-4345-X .
- Furuya, Yasuo (1982). "Una visión crítica de la llamada teología asiática" . Estudios teológicos en Japón . La Sociedad Japonesa de Estudios Cristianos (21): 26–38. doi : 10.5873 / nihonnoshingaku.1982.26 . ISSN 2185-6044 .
- Hall, Douglas John. Ilumina nuestra oscuridad. Academic Renewal Press, 2001. ISBN 0-7880-9900-0 .
- von Loewenich, Walter. Teología de la Cruz de Lutero . Augsburgo, 1976. ISBN 0-8066-1490-0 .
- McGrath, Alister . Teología de la Cruz de Lutero . Blackwell Publishing, 1990. ISBN 0-631-17549-0 .
Enlaces externos [ editar ]
- Richardson, Alan ; Bowden, John John (1983). "Cruz, Teología de (págs. 135ss.)" . El Diccionario de Teología Cristiana de Westminster . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227487. ISBN 0-664-22748-1 ; ISBN 978-0-66422-748-7
- Lutero sobre la teología de la cruz Por Robert Kolb. Lutheran Quarterly
- (en italiano) Bollettino Staurós , "Boletín Staurós" fundado en 1975 en Recanati por los Pasionistas
- Conferencia sobre la teología de la Cruz a cargo del Dr. Gordon Isaac del Seminario Gordon Conwell (acceso gratuito).
