Tomás de Aquino | |
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| Fray Doctor de la Iglesia | |
| Nació | Tommaso d'Aquino 1225 Roccasecca , Reino de Sicilia |
| Fallecido | 7 de marzo de 1274 (entre 48 y 49 años) Fossanova , Estados Pontificios |
| Venerado en | Comunión Anglicana de la Iglesia Católica Romana [1] Luteranismo [2] |
| Canonizado | 18 de julio de 1323, Aviñón , Estados Pontificios por el Papa Juan XXII |
| Santuario mayor | Iglesia de los jacobinos , Toulouse , Francia |
| Banquete | 28 de enero (forma ordinaria), 7 de marzo (forma extraordinaria) |
| Atributos | La Summa theologiae , una iglesia modelo, el sol en el pecho de un fraile dominico |
| Mecenazgo | Académica; contra tormentas; contra el rayo; apologistas; Aquino, Italia; Belcastro, Italia ; vendedores de libros; Academias, escuelas y universidades católicas; castidad; Falena, Italia; aprendiendo; fabricantes de lápices; filósofos; editores; eruditos; estudiantes; Universidad de Santo Tomas ; Sto. Tomás, Batangas ; Mangaldan, Pangasinan ; teólogos [3] Carrera de filosofía |
| Otros nombres | Doctor Angelicus (el Doctor Angélico) |
| Educación | Abadía de Monte Cassino Universidad de Nápoles Universidad de París |
Trabajo notable | |
| Era | Filosofía medieval |
| Región | Filosofía occidental |
| Escuela | Escolástica Tomismo Aristotelismo Intelectualismo teológico Realismo filosófico Realismo moderado Realismo directo Ética de virtudes Ley natural Teoría de la verdad por correspondencia [4] |
Intereses principales |
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Ideas notables |
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Influencias
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Influenciado
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| Parte de una serie sobre |
| Filosofía católica |
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| Filósofos |
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Tomás de Aquino ( / ə k w aɪ n ə s / ; italiana : Tommaso d'Aquino , lit. 'Tomás de Aquino ' ; 1225-7 de marzo de 1274) fue un italiano [10] [11] Dominicana fraile , filósofo , Católica sacerdote y Doctor de la Iglesia . Un filósofo , teólogo y jurista inmensamente influyente en la tradición del escolasticismo, también es conocido dentro de este último como el Doctor Angelicus , el Doctor Communis y el Doctor Universalis . [a] El nombre de Aquino identifica sus orígenes ancestrales en el condado de Aquino en la actual Lazio , Italia. Entre otras cosas, fue un destacado defensor de la teología natural y el padre de una escuela de pensamiento (que abarca tanto la teología como la filosofía) conocida como tomismo . Argumentó que Dios es la fuente tanto de la luz de la razón natural como de la luz de la fe. [12] Su influencia en el pensamiento occidental es considerable, y gran parte de la filosofía modernadesarrolló o se opuso a sus ideas, particularmente en las áreas de ética, derecho natural , metafísica y teoría política.
A diferencia de muchas corrientes de la Iglesia católica de la época, [13] Tomás abrazó varias ideas planteadas por Aristóteles —a quien llamó "el Filósofo" - e intentó sintetizar la filosofía aristotélica con los principios del cristianismo. [14]
Sus obras más conocidas son las Preguntas en disputa sobre la verdad (1256-1259), la Summa contra Gentiles (1259-1265) y la inconclusa pero enormemente influyente Summa Theologica, también conocida como Summa Theologiae (1265-1274). Sus comentarios sobre las Escrituras y sobre Aristóteles también forman una parte importante de su trabajo. Además, Tomás se distingue por sus himnos eucarísticos , que forman parte de la liturgia de la iglesia. [15] La Iglesia Católica honra a Tomás de Aquino como un santo y lo considera como el maestro modelo para aquellos que estudian para el sacerdocio y, de hecho, la máxima expresión tanto de la razón natural como de la teología especulativa . En los tiempos modernos, bajo las directivas papales, el estudio de sus obras se utilizó durante mucho tiempo como un núcleo del programa de estudio requerido para aquellos que buscan la ordenación como sacerdotes o diáconos, así como para aquellos en formación religiosa y para otros estudiantes de las disciplinas sagradas. (filosofía, teología católica, historia de la iglesia, liturgia y derecho canónico ). [dieciséis]
Tomás de Aquino es considerado uno de los más grandes teólogos y filósofos de la Iglesia Católica. El Papa Benedicto XV declaró: "Esta Orden (dominica) ... adquirió un nuevo brillo cuando la Iglesia declaró que la enseñanza de Tomás era suya y ese Doctor, honrado con las alabanzas especiales de los Pontífices, el maestro y patrón de las escuelas católicas. " [17] El filósofo inglés Anthony Kenny considera a Thomas como "uno de los doce más grandes filósofos del mundo occidental". [18]
Biografía [ editar ]
Vida temprana (1225-1244) [ editar ]
Tomás de Aquino probablemente nació en el castillo de Roccasecca , cerca de Aquino , controlado en ese momento por el Reino de Sicilia (en la actual Lazio , Italia), c. 1225 , [19] Según algunos autores, [ ¿quién? ] nació en el castillo de su padre, Landulf de Aquino. Nació en la rama más poderosa de la familia, y Landulf de Aquino era un hombre de recursos. Como caballero al servicio del emperador Federico II , Landulf de Aquino ostentaba el título de millas . [20] La madre de Thomas, Theodora, pertenecía a la rama Rossi del napolitano.Familia Caracciolo. [21] El hermano de Landulf, Sinibald, era abad de Monte Cassino , el monasterio benedictino más antiguo . Mientras que el resto de los hijos de la familia seguían carreras militares, [22] la familia tenía la intención de que Thomas siguiera a su tío a la abadía; [23] esta habría sido una carrera normal para un hijo menor de la nobleza del sur de Italia. [24]
A la edad de cinco años, Thomas comenzó su educación temprana en Monte Cassino, pero después de que el conflicto militar entre el emperador Federico II y el Papa Gregorio IX se extendiera a la abadía a principios de 1239, Landulf y Theodora hicieron que Thomas se matriculara en el studium generale ( universidad ) recientemente establecido. por Frederick en Nápoles . [25] Fue aquí donde Thomas probablemente conoció a Aristóteles , Averroes y Maimónides , todos los cuales influirían en su filosofía teológica. [26]También fue durante su estudio en Nápoles que Tomás cayó bajo la influencia de Juan de San Julián, un predicador dominico en Nápoles, quien fue parte del esfuerzo activo de la orden dominicana para reclutar seguidores devotos. [27] Allí su maestro en aritmética, geometría, astronomía y música fue Petrus de Ibernia . [28]
A la edad de diecinueve años, Tomás resolvió unirse a la Orden de los Dominicos , que había sido fundada unos 30 años antes. El cambio de opinión de Thomas no agradó a su familia. [29] En un intento por evitar la interferencia de Teodora en la elección de Tomás, los dominicos acordaron trasladar a Tomás a Roma, y de Roma a París. [30] Sin embargo, durante su viaje a Roma, siguiendo las instrucciones de Theodora, sus hermanos lo agarraron mientras bebía de un manantial y lo llevaron con sus padres en el castillo de Monte San Giovanni Campano . [30]
Thomas estuvo prisionero durante casi un año en los castillos familiares de Monte San Giovanni y Roccasecca en un intento de evitar que asumiera el hábito dominicano y de empujarlo a renunciar a su nueva aspiración. [26] Las preocupaciones políticas impidieron que el Papa ordenara la liberación de Thomas, lo que tuvo el efecto de extender la detención de Thomas. [31] Thomas pasó este tiempo de prueba dando clases particulares a sus hermanas y comunicándose con miembros de la Orden Dominicana. [26] Los miembros de la familia se desesperaron por disuadir a Thomas, quien seguía decidido a unirse a los dominicanos. En un momento, dos de sus hermanos recurrieron a la medida de contratar a una prostituta para seducirlo.
Como se incluye en los registros oficiales de su canonización, Thomas se la llevó empuñando un tronco en llamas con el que inscribió una cruz en la pared y cayó en un éxtasis místico y dos ángeles se le aparecieron mientras dormía y le dijeron: por mandato de Dios con el cinto de la castidad, que de ahora en adelante nunca estará en peligro. Lo que la fuerza humana no puede obtener, ahora te es otorgado como un regalo celestial ". A partir de ese momento, Cristo le dio a Tomás la gracia de la perfecta castidad y se puso el cinto hasta el final de su vida. El cinturón celestial fue entregado al antiguo monasterio de Vercelli en Piamonte. El cinturón sagrado está ahora en Chieri, cerca de Turín. [32] [33]
En 1244, al ver que todos sus intentos de disuadir a Thomas habían fracasado, Theodora trató de salvar la dignidad de la familia, haciendo arreglos para que Thomas escapara por la noche por su ventana. En su opinión, una fuga secreta de la detención era menos dañina que una rendición abierta a los dominicanos. Tomás fue enviado primero a Nápoles y luego a Roma para encontrarse con Johannes von Wildeshausen , el Maestro General de la Orden Dominicana . [34]
París, Colonia, Albert Magnus y la primera regencia de París (1245-1259) [ editar ]
En 1245, Thomas fue enviado a estudiar a la Facultad de Artes de la Universidad de París , donde probablemente conoció al erudito dominico Albertus Magnus , [35] entonces titular de la Cátedra de Teología en el Colegio St. James de París. [36] Cuando Albertus fue enviado por sus superiores para enseñar en el nuevo studium generale en Colonia en 1248, [35] Tomás lo siguió, rechazando la oferta del Papa Inocencio IV de nombrarlo abad de Monte Cassino como dominico. [23] Albertus luego nombró al renuente Thomas Magister Studentium . [24]Debido a que Thomas estaba callado y no hablaba mucho, algunos de sus compañeros pensaron que era lento. Pero Alberto proféticamente exclamó: "Tú lo llamas el buey mudo, pero en su enseñanza un día producirá tal bramido que se escuchará en todo el mundo". [23]
Thomas enseñó en Colonia como profesor aprendiz ( baccalaureus biblicus ), instruyó a los estudiantes sobre los libros del Antiguo Testamento y escribió Expositio super Isaiam ad litteram ( Comentario literal sobre Isaías ), Postilla super Ieremiam ( Comentario sobre Jeremías ) y Postilla super Threnos ( Comentario sobre Lamentaciones ). [37] Luego, en 1252, regresó a París para estudiar una maestría en teología. Dio conferencias sobre la Biblia como profesor aprendiz y al convertirse en baccalaureus Sententiarum (Licenciado en Sentencias ) [38]dedicó sus últimos tres años de estudio a comentar las Sentencias de Peter Lombard . En la primera de sus cuatro síntesis teológicas, Thomas compuso un comentario masivo sobre las Sentencias titulado Scriptum super libros Sententiarium ( Comentario sobre las Sentencias ). Aparte de los escritos de su maestro, escribió De ente et essentia ( Sobre el ser y la esencia ) para sus compañeros dominicanos en París. [23]
En la primavera de 1256 Thomas fue nombrado maestro regente en teología en París y uno de sus primeros trabajos al asumir este cargo fue Contra impugnantes Dei Cultum et religionem ( contra los que Assail el culto de Dios y de la religión ), la defensa de las órdenes mendicantes , que había sido atacado por Guillermo de Saint-Amour . [39] Durante su mandato de 1256 a 1259, Thomas escribió numerosas obras, entre ellas: Questiones disputatae de veritate ( Preguntas en disputa sobre la verdad ), una colección de veintinueve preguntas en disputa sobre aspectos de la fe y la condición humana [40] preparada para los debates universitarios públicos que presidió enCuaresma y Adviento ; [41] Quaestiones quodlibetales ( Preguntas Quodlibetales ), una colección de sus respuestas a las preguntas que le planteó la audiencia académica; [40] y tanto Expositio super librum Boethii De trinitate ( Comentario al De trinitate de Boecio ) como Expositio super librum Boethii De hebdomadibus ( Comentario al De hebdomadibus de Boecio ), comentarios sobre las obras del filósofo romano Boecio del siglo VI . [42] Al final de su regencia, Thomas estaba trabajando en una de sus obras más famosas, Summa contra Gentiles .[43]
Nápoles, Orvieto, Roma (1259-1268) [ editar ]
En 1259, Thomas completó su primera regencia en el studium generale y abandonó París para que otros miembros de su orden pudieran adquirir esta experiencia docente. Regresó a Nápoles donde fue nombrado predicador general por el capítulo provincial del 29 de septiembre de 1260. En septiembre de 1261 fue llamado a Orvieto ; como lector conventual era responsable de la formación pastoral de los frailes que no podían asistir a un studium generale . En Orvieto, Thomas completó su Summa contra Gentiles , escribió la Catena aurea ( La cadena de oro ), [44] y produjo obras para el Papa Urbano IV , como la liturgia para la recién creada fiesta del Corpus Christi.y el Contra errores graecorum ( Contra los errores de los griegos ). [43] Algunos de los himnos que Tomás escribió para la fiesta del Corpus Christi todavía se cantan hoy, como el Pange lingua (cuyo penúltimo verso es el famoso Tantum ergo ) y Panis angelicus . La erudición moderna ha confirmado que Thomas fue de hecho el autor de estos textos, un punto que algunos habían cuestionado. [45]
En febrero de 1265, el Papa recién elegido Clemente IV convocó a Tomás a Roma para servir como teólogo papal. Este mismo año fue ordenado por el Capítulo dominico de Agnani [46] para enseñar en el studium conventuale del convento romano de Santa Sabina , fundado algunos años antes, en 1222. [47] El studium de Santa Sabina se convirtió ahora en un experimento para los dominicos, primer studium provinciale de la Orden , una escuela intermedia entre el studium conventuale y el studium generale. Antes de este tiempo, la provincia romana no había ofrecido educación especializada de ningún tipo, ni artes, ni filosofía; Durante las primeras décadas de la vida de la orden sólo funcionaban en la Toscana y el meridional simples escuelas conventuales, con sus cursos básicos de teología para los frailes residentes. El nuevo studium provinciale de Santa Sabina iba a ser una escuela más avanzada para la provincia. [48] Tolomeo da Lucca , un asociado y biógrafo temprana de Thomas, nos dice que en la Santa Sabina Studium Tomás enseñó toda la gama de temas filosóficos, tanto morales y naturales. [49]
Mientras estaba en el studium provinciale de Santa Sabina, Tomás comenzó su obra más famosa, la Summa theologiae , [44] que concibió específicamente para estudiantes principiantes: "Porque un doctor de la verdad católica no solo debe enseñar a los competentes, sino que también le pertenece a él. para instruir a los principiantes. Como dice el Apóstol en 1 Corintios 3: 1–2, en cuanto a los niños en Cristo, les di leche para beber, no carne , nuestra intención propuesta en este trabajo es transmitir las cosas que pertenecen a la religión cristiana de una manera que se ajuste a la instrucción de los principiantes ". [50] Mientras estuvo allí, también escribió una variedad de otras obras como su Compendium Theologiae inacabado yResponsio ad fr. Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia ( Respuesta al hermano Juan de Vercelli sobre 108 artículos extraídos de la obra de Pedro de Tarentaise ). [42] En su puesto como director del studium, Thomas llevó a cabo una serie de importantes disputas sobre el poder de Dios, que compiló en su De potentia . [51] Nicholas Brunacci [1240-1322] fue uno de los estudiantes de Thomas en el studium provinciale de Santa Sabina y más tarde en el studium generale de París . En noviembre de 1268 estaba con Thomas y su asociado y secretario Reginald de Piperno., cuando salieron de Viterbo camino de París para comenzar el año académico. [52] [53] Otro alumno de Thomas en el studium provinciale de Santa Sabina fue el Beato Tommasello da Perugia. [54]
Thomas permaneció en el studium de Santa Sabina desde 1265 hasta que fue llamado a París en 1268 para una segunda regencia de enseñanza. [51] Con su partida a París en 1268 y el paso del tiempo, las actividades pedagógicas del studium provinciale de Santa Sabina se dividieron entre dos campus. Un nuevo convento de la Orden en la Iglesia de Santa Maria sopra Minerva tuvo un modesto comienzo en 1255 como una comunidad de mujeres conversas, pero creció rápidamente en tamaño e importancia después de ser entregado a los frailes dominicos en 1275. [47]En 1288, el componente teológico del plan de estudios provincial para la educación de los frailes se trasladó del studium provinciale de Santa Sabina al studium conventuale de Santa Maria sopra Minerva , que fue redesignado como studium particularis theologiae . [55] Este studium se transformó en el siglo XVI en el Colegio de Santo Tomás (en latín : Collegium Divi Thomæ ). En el siglo XX, el colegio se trasladó al convento de los Santos Domingo y Sixto y se transformó en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum .
Segunda regencia de París pendenciera (1269-1272) [ editar ]
En 1268, la orden dominica asignó a Tomás como maestro regente en la Universidad de París por segunda vez, cargo que ocupó hasta la primavera de 1272. Parte de la razón de esta repentina reasignación parece haber surgido del surgimiento del " averroísmo ". o " aristotelismo radical " en las universidades. En respuesta a estos errores percibidos, Thomas escribió dos obras, una de ellas De unitate intellectus, contra averroistas ( Sobre la unidad del intelecto, contra los averroístas ) en la que reprende al averroísmo por ser incompatible con la doctrina cristiana. [56] Durante su segunda regencia, terminó la segunda parte de la Summa y escribió De virtutibus yDe aeternitate mundi, contra murmurantes ( Sobre la eternidad del mundo, contra Grumblers ), [51] el último de los cuales trataba sobre el controvertido averroísta y aristotélico sin principio del mundo. [57]
Las disputas con algunos franciscanos importantes conspiraron para hacer que su segunda regencia fuera mucho más difícil y turbulenta que la primera. Un año antes de que Tomás volviera a asumir la regencia en las disputas de París de 1266–67, el maestro franciscano William de Baglione acusó a Tomás de alentar a los averroístas, y probablemente lo consideró uno de los "líderes ciegos de los ciegos". Eleonore Stump dice: "También se ha argumentado persuasivamente que De aeternitate mundi de Tomás de Aquino estaba dirigido en particular contra su colega franciscano en teología, John Pecham ". [57]
En realidad, Thomas estaba profundamente perturbado por la propagación del averroísmo y se enfadó cuando descubrió que Siger de Brabante enseñaba interpretaciones averroístas de Aristóteles a estudiantes parisinos. [58] El 10 de diciembre de 1270, el obispo de París, Étienne Tempier , emitió un edicto condenando trece proposiciones aristotélicas y averroístas como heréticas y excomulgando a cualquiera que continuara apoyándolas. [59]Muchos en la comunidad eclesiástica, los llamados agustinos, temían que esta introducción del aristotelismo y del averroísmo más extremo pudiera contaminar de alguna manera la pureza de la fe cristiana. En lo que parece ser un intento de contrarrestar el creciente temor del pensamiento aristotélico, Tomás condujo una serie de disputas entre 1270 y 1272: De virtutibus in communi ( Sobre las virtudes en general ), De virtutibus cardinalibus ( Sobre las virtudes cardinales ), De spe ( Sobre la esperanza ). [60]
Últimos días y "paja" (1272-1274) [ editar ]
En 1272, Tomás se despidió de la Universidad de París cuando los dominicos de su provincia natal le pidieron que estableciera un studium generale donde quisiera y lo dotara de personal como quisiera. Eligió establecer la institución en Nápoles y se trasladó allí para ocupar su puesto de maestro regente. [51] Se tomó su tiempo en Nápoles para trabajar en la tercera parte de la Summa mientras daba conferencias sobre varios temas religiosos. También predicó a la gente de Nápoles todos los días en la Cuaresma de 1273. Estos sermones sobre los Mandamientos, el Credo, el Padre Nuestro y el Ave María fueron muy populares. [61]
A Thomas se le ha atribuido tradicionalmente la capacidad de levitar . Por ejemplo, GK Chesterton escribió que "sus experiencias incluyeron casos bien atestiguados de levitación en éxtasis; y la Santísima Virgen se le apareció, consolándolo con la grata noticia de que nunca sería obispo". [62] [se necesita una mejor fuente ]
Tradicionalmente se sostiene que en una ocasión, en 1273 en el convento de los dominicos de Nápoles en la capilla de San Nicolás , [63] después de los maitines , Tomás se demoró y fue visto por el sacristán Domingo de Caserta levitando en oración con lágrimas ante un icono del Cristo crucificado. Cristo le dijo a Tomás: "Me has escrito bien, Tomás. ¿Qué recompensa recibirías por tu trabajo?" Tomás respondió: "Nada más que tú, Señor". [64] [65] Después de este intercambio, sucedió algo, pero Thomas nunca habló de ello ni lo escribió.
El 6 de diciembre de 1273 tuvo lugar otra experiencia mística. Mientras celebraba la misa, experimentó un éxtasis inusualmente largo. [65] Por lo que vio, abandonó su rutina y se negó a dictarle a su socius Reginald de Piperno . Cuando Reginald le suplicó que volviera al trabajo, Thomas respondió: "Reginald, no puedo, porque todo lo que he escrito me parece una paja" [66] ( mihi videtur ut palea ). [67] Como resultado, la Summa Theologica quedaría incompleta. [68] Los católicos creen que lo que provocó exactamente el cambio de comportamiento de Tomás fue una especie de experiencia sobrenatural de Dios. [69]Después de irse a la cama, recuperó algo de fuerza [70] pero murió tres meses después.
En 1054, se produjo el Gran Cisma entre la Iglesia latina que siguió al Papa (conocida como la Iglesia Católica Romana ) en Occidente y el Patriarcado de Constantinopla en Oriente (conocida como la Iglesia Ortodoxa Oriental ). Buscando encontrar una manera de reunir a la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica Romana, el Papa Gregorio X convocó el Segundo Concilio de Lyon que se celebrará el 1 de mayo de 1274 y convocó a Thomas para que asistiera. [71] En la reunión se iba a presentar el trabajo de Tomás para el papa Urbano IV sobre los griegos, Contra errores graecorum . [72]
De camino al consejo, montado en un burro por la Vía Apia , [71] se golpeó la cabeza con la rama de un árbol caído y volvió a enfermarse gravemente. Luego fue escoltado rápidamente a Monte Cassino para convalecer. [70] Después de descansar un rato, se puso en camino de nuevo, pero se detuvo en la abadía cisterciense de Fossanova después de enfermarse nuevamente. [73] Los monjes lo cuidaron durante varios días, [74] y mientras recibía sus últimos ritosoró: "He escrito y enseñado mucho sobre este mismo Cuerpo santo, y sobre los otros sacramentos en la fe de Cristo, y sobre la Santa Iglesia Romana, a cuya corrección expongo y someto todo lo que he escrito". [75] Murió el 7 de marzo de 1274 [73] mientras comentaba el Cantar de los Cantares . [76]
Condena de 1277 [ editar ]
En 1277 Étienne Tempier , el mismo obispo de París que había emitido la condena de 1270, emitió otra condena más extensa. Uno de los objetivos de esta condena era aclarar que el poder absoluto de Dios trascendía cualquier principio de lógica que Aristóteles o Averroes pudieran imponerle . [77] Más específicamente, contenía una lista de 219 proposiciones que el obispo había decidido violar la omnipotencia de Dios, e incluidas en esta lista había veinte proposiciones tomistas. Su inclusión dañó gravemente la reputación de Thomas durante muchos años. [78]
En la Divina Comedia , Dante ve el alma glorificada de Tomás en el Cielo del Sol con los otros grandes ejemplos de sabiduría religiosa. [79] Dante afirma que Thomas murió envenenado, por orden de Carlos de Anjou ; [80] Villani cita esta creencia, [81] y el Anonimo Fiorentino describe el crimen y su motivo. Pero el historiador Ludovico Antonio Muratori reproduce el relato de uno de los amigos de Thomas, y esta versión de la historia no da indicios de juego sucio. [82]
La teología de Thomas había comenzado a ganar prestigio. Dos siglos más tarde, en 1567, el Papa Pío V proclamó a Santo Tomás de Aquino Doctor de la Iglesia y clasificó su fiesta con las de los cuatro grandes padres latinos: Ambrosio , Agustín de Hipona , Jerónimo y Gregorio . [82] En el Concilio de Trento, Tomás tuvo el honor de tener su Summa theologiae colocada en el altar junto a la Biblia y las Decretales . [78] [83]
En su encíclica del 4 de agosto de 1879, Aeterni Patris , el Papa León XIII afirmó que la teología de Tomás de Aquino era una exposición definitiva de la doctrina católica. Por lo tanto, ordenó al clero que tomara las enseñanzas de Tomás como base de sus posiciones teológicas. León XIII también decretó que todos los seminarios y universidades católicos deben enseñar las doctrinas de Tomás, y donde Tomás no habló sobre un tema, los maestros fueron "instados a enseñar conclusiones que fueran reconciliables con su pensamiento". En 1880, Santo Tomás de Aquino fue declarado patrón de todos los establecimientos educativos católicos. [82]
Canonización [ editar ]
Cuando el abogado del diablo en su proceso de canonización objetó que no había milagros , uno de los cardenales respondió: " Tot miraculis, quot articulis " - "hay tantos milagros (en su vida) como artículos (en su Summa )". [83] Cincuenta años después de la muerte de Tomás, el 18 de julio de 1323, el Papa Juan XXII , sentado en Aviñón , declaró santo a Tomás . [84]
Un monasterio en Nápoles, cerca de la catedral de San Januarius , muestra una celda en la que supuestamente vivía. [82] Sus restos fueron depositados en la Iglesia de los Jacobinos en Toulouse el 28 de enero de 1369. Entre 1789 y 1974, se llevaron a cabo en la Basilique de Saint-Sernin, Toulouse . En 1974, fueron devueltos a la Iglesia de los Jacobinos, donde han permanecido desde entonces.
Cuando fue canonizado, su día festivo se insertó en el Calendario General Romano para su celebración el 7 de marzo, el día de su muerte. Dado que esta fecha comúnmente cae dentro de la Cuaresma , la revisión de 1969 del calendario trasladó su memorial al 28 de enero, fecha de la traducción de sus reliquias a la Iglesia de los Jacobinos , Toulouse . [85] [86]
A Tomás de Aquino se le honra con una fiesta en algunas iglesias de la Comunión Anglicana .
Filosofía [ editar ]
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Tomás de Aquino fue teólogo y filósofo escolástico . [87] Sin embargo, nunca se consideró a sí mismo un filósofo y criticó a los filósofos, a quienes veía como paganos, por siempre "no alcanzar la verdadera y adecuada sabiduría que se encuentra en la revelación cristiana". [88] Con esto en mente, Tomás tenía respeto por Aristóteles, tanto que en la Summa , a menudo cita a Aristóteles simplemente como "el filósofo", una designación que se usaba con frecuencia en ese momento. Sin embargo, Tomás "nunca comprometió la doctrina cristiana al ponerla en línea con el aristotelismo actual; más bien, modificó y corrigió este último siempre que chocaba con la fe cristiana". [89]
Gran parte del trabajo de Thomas trata sobre temas filosóficos y, en este sentido, puede caracterizarse como filosófico. Su pensamiento filosófico ha ejercido una enorme influencia en la teología cristiana posterior, especialmente la de la Iglesia católica, extendiéndose a la filosofía occidental en general.
Comentarios sobre Aristóteles [ editar ]
Tomás de Aquino escribió varios comentarios importantes sobre las obras de Aristóteles , entre ellos Sobre el alma , Sobre la interpretación , Ética a Nicómaco y Metafísica . Su trabajo está asociado con las traducciones de Aristóteles de William of Moerbeke del griego al latín .
Epistemología [ editar ]
Tomás de Aquino creía "que para el conocimiento de cualquier verdad, el hombre necesita ayuda divina, para que el intelecto sea impulsado por Dios a actuar". [90] Sin embargo, creía que los seres humanos tienen la capacidad natural de conocer muchas cosas sin una revelación divina especial , aunque tal revelación ocurre de vez en cuando, "especialmente en lo que respecta a (verdades) que pertenecen a la fe". [91]Pero esta es la luz que Dios le da al hombre según la naturaleza del hombre: "Ahora bien, toda forma que Dios confiere a las cosas creadas tiene poder para un acto determinado [calidad], que puede realizar en proporción a su propia dote; y más allá de lo cual es impotente, excepto por una forma sobreañadida, como el agua solo puede calentar cuando es calentada por el fuego. Y así el entendimiento humano tiene una forma, es decir, luz inteligible, que en sí misma es suficiente para conocer ciertas cosas inteligibles, a saber. . aquellos que podemos llegar a conocer a través de los sentidos ". [91]
Ética [ editar ]
La ética de Thomas se basa en el concepto de "primeros principios de acción". [92] En su Summa theologiae , escribió:
La virtud denota cierta perfección de un poder. Ahora bien, la perfección de una cosa se considera principalmente en relación con su fin. Pero el fin del poder es acto. Por tanto, se dice que el poder es perfecto, según está determinado por su acto. [93]
Thomas enfatizó que " se dice que la sindéresis es la ley de nuestra mente, porque es un hábito que contiene los preceptos de la ley natural, que son los primeros principios de las acciones humanas". [94] [95]
Según Tomás "... todos los actos de virtud están prescritos por la ley natural: ya que la razón de cada uno le dicta naturalmente actuar virtuosamente. Pero si hablamos de actos virtuosos, considerados en sí mismos, es decir, en su propia especie, así no todos los actos virtuosos están prescritos por la ley natural: porque muchas cosas se hacen virtuosamente, a las que la naturaleza no se inclina al principio; pero que, mediante la investigación de la razón, los hombres han encontrado que conducen a una buena vida ". Por tanto, debemos determinar si estamos hablando de actos virtuosos como bajo el aspecto de virtuoso o como un acto en su especie. [96]
Tomás definió las cuatro virtudes cardinales como prudencia , templanza , justicia y fortaleza . Las virtudes cardinales son naturales y reveladas en la naturaleza, y son vinculantes para todos. Sin embargo, hay tres virtudes teologales : fe , esperanza y caridad.. Tomás también describe las virtudes como virtudes imperfectas (incompletas) y perfectas (completas). Una virtud perfecta es cualquier virtud con caridad, la caridad completa una virtud cardinal. Un no cristiano puede mostrar coraje, pero sería coraje con templanza. Un cristiano mostraría valor con caridad. Estos son algo sobrenaturales y se diferencian de otras virtudes en su objeto, a saber, Dios:
Ahora bien, el objeto de las virtudes teologales es Dios mismo, que es el último fin de todos, por sobrepasar el conocimiento de nuestra razón. Por otro lado, el objeto de las virtudes intelectuales y morales es algo comprensible para la razón humana. Por tanto, las virtudes teologales son específicamente distintas de las virtudes morales e intelectuales. [97]
Tomás de Aquino escribió "[La codicia] es un pecado contra Dios, como todos los pecados mortales, en la medida en que el hombre condena las cosas eternas por causa de las temporales". [98]
Además, en su Tratado de la ley , Tomás distinguió cuatro tipos de leyes: eterna, natural , humana y divina . La ley eterna es el decreto de Dios que gobierna toda la creación: "No puede entenderse que esa Ley que es la Razón Suprema sea otra cosa que inmutable y eterna". [99] La ley natural es la "participación" humana en la ley eterna y se descubre por la razón . [100] La ley natural se basa en " primeros principios ":
. . . Este es el primer precepto de la ley, que se debe hacer y promover el bien y evitar el mal. Todos los demás preceptos de la ley natural se basan en esto. . . [101]
Ya sea que la ley natural contenga varios preceptos, o solo uno, lo explica Tomás, "Todas las inclinaciones de cualquier parte de la naturaleza humana, por ejemplo, de las partes concupiscibles e irascibles, en la medida en que estén regidas por la razón, pertenecen al ley natural, y se reducen a un primer precepto, como se dijo anteriormente: de modo que los preceptos de la ley natural son muchos en sí mismos, pero se basan en un fundamento común ". [102]
Tomás cuenta los deseos de vivir y procrear entre los valores humanos básicos (naturales) en los que se basan todos los valores humanos. Según Thomas, todas las tendencias humanas están orientadas hacia los bienes humanos reales. En este caso, la naturaleza humana en cuestión es el matrimonio, el don total de uno mismo al otro que asegura una familia para los hijos y un futuro para la humanidad. [103] Definió la doble inclinación de la acción del amor: "hacia el bien que un hombre desea a alguien (a sí mismo oa otro) y hacia aquello a lo que desea un bien". [104]
Con respecto a la Ley Humana, Thomas concluye, "... que así como, en la razón especulativa, de principios indemostrables naturalmente conocidos, sacamos las conclusiones de las diversas ciencias, cuyo conocimiento no nos es impartido por la naturaleza, sino adquirido. Por los esfuerzos de la razón, por lo que es a partir de los preceptos de la ley natural, como de los principios generales e indemostrables, que la razón humana necesita proceder a la determinación más particular de ciertas materias. Estas determinaciones particulares, elaboradas por la razón humana, son llamadas leyes humanas, siempre que se observen las demás condiciones esenciales de la ley ... "La ley humana es ley positiva : la ley natural aplicada por los gobiernos a las sociedades. [96]
La ley natural y humana no es adecuada por sí sola. La necesidad de que el comportamiento humano fuera dirigido hizo necesario tener la ley divina. La ley divina es la ley especialmente revelada en las escrituras . Tomás cita: "El Apóstol dice (Hebreos 7.12): Tras la traducción del sacerdocio, es necesario que también se haga una traducción de la ley. Pero el sacerdocio es doble, como se afirma en el mismo pasaje, a saber, el sacerdocio levítico y el sacerdocio de Cristo. Por tanto, la ley divina es doble, a saber, la ley antigua y la ley nueva ". [105]
Tomás también influyó mucho en la comprensión católica de los pecados mortales y veniales .
Tomás de Aquino se refiere a los animales como mudos y que el orden natural ha declarado a los animales para el uso del hombre. Thomas negó que los seres humanos tengan algún deber de caridad con los animales porque no son personas. De lo contrario, sería ilegal matarlos para comer. Pero los seres humanos deberían seguir siendo caritativos con ellos, porque "los hábitos crueles podrían trasladarse a nuestro trato con los seres humanos". [106] [107]
Thomas contribuyó al pensamiento económico como un aspecto de la ética y la justicia. Se ocupó del concepto de precio justo , normalmente su precio de mercado o un precio regulado suficiente para cubrir los costos de producción del vendedor . Argumentó que era inmoral que los vendedores subieran sus precios simplemente porque los compradores necesitaban un producto con urgencia. [108] [109]
Orden político [ editar ]
La teoría del orden político de Thomas se volvió muy influyente. Ve al hombre como un ser social que vive en una comunidad e interactúa con sus otros miembros. Eso conduce, entre otras cosas, a la división del trabajo .
Thomas hizo una distinción entre un buen hombre y un buen ciudadano, lo cual fue importante para el desarrollo de la teoría libertaria . Es decir, la esfera de la autonomía individual era una en la que el Estado no podía interferir. [110]
Thomas piensa que la monarquía es la mejor forma de gobierno, porque un monarca no tiene que hacer compromisos con otras personas. Además, según Thomas, la oligarquía degenera más fácilmente en tiranía que en monarquía. Para evitar que un rey se convierta en un tirano, sus poderes políticos deben ser controlados. A menos que se pueda llegar a un acuerdo de todas las personas involucradas, se debe tolerar a un tirano, ya que de lo contrario la situación política podría deteriorarse hacia la anarquía , que sería incluso peor que la tiranía.
Según Tomás, los monarcas son representantes de Dios en sus territorios, pero la iglesia, representada por los papas, está por encima de los reyes en cuestiones de doctrina y moralidad. Como consecuencia, los gobernantes mundanos están obligados a adaptar sus leyes a las doctrinas y determinaciones de la Iglesia Católica.
Siguiendo el concepto de esclavitud de Aristóteles , Tomás justifica esta institución sobre la base de la ley natural . [111] Sin embargo, Thomas también distinguió entre "esclavitud natural", que beneficia tanto al amo como al esclavo, y la "esclavitud servil", que le quita toda autonomía al esclavo y es, según Thomas, peor que la muerte. [112]
Psicología [ editar ]
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Tomás de Aquino sostiene que un ser humano es una sola sustancia material. Entiende el alma como la forma del cuerpo, lo que hace que el ser humano sea el compuesto de los dos. Por tanto, sólo los compuestos vivientes de forma y materia pueden realmente llamarse humanos; los cadáveres son "humanos" sólo de forma análoga. Una sustancia realmente existente proviene del cuerpo y el alma. Un ser humano es una sustancia material única, pero aún así debe entenderse que tiene un alma inmaterial, que continúa después de la muerte corporal.
En su Summa theologiae, Thomas establece claramente su posición sobre la naturaleza del alma; definiéndolo como "el primer principio de vida". [113] El alma no es corpórea, ni un cuerpo; es el acto de un cuerpo. Debido a que el intelecto es incorpóreo, no usa los órganos corporales, ya que "el funcionamiento de cualquier cosa sigue el modo de su ser". [114]
Según Tomás, el alma no es materia, ni siquiera materia incorpórea o espiritual. Si lo fuera, no sería capaz de comprender los universales, que son inmateriales. Un receptor recibe cosas de acuerdo con la propia naturaleza del receptor, por lo que para que el alma (receptor) entienda (reciba) los universales, debe tener la misma naturaleza que los universales. Sin embargo, es posible que cualquier sustancia que comprenda los universales no sea un compuesto de materia y forma. Entonces, los humanos tienen almas racionales, que son formas abstractas independientes del cuerpo. Pero un ser humano es una sola sustancia material existente que proviene del cuerpo y el alma: eso es lo que Thomas quiere decir cuando escribe que "algo en la naturaleza puede formarse a partir de una sustancia intelectual y un cuerpo", y "una cosa en la naturaleza no resulta de dos entidades permanentes a menos que una tenga el carácter de forma sustancial y la otra de materia ".[115]
El alma es una " forma sustancial "; es parte de una sustancia, pero no es una sustancia en sí misma. Sin embargo, el alma existe por separado del cuerpo y continúa, después de la muerte, en muchas de las capacidades que consideramos humanas. La forma sustancial es lo que hace que una cosa sea miembro de la especie a la que pertenece, y la forma sustancial es también la estructura o configuración que proporciona al objeto las habilidades que hacen que el objeto sea lo que es. Para los humanos, esas habilidades son las del animal racional.
Estas distinciones pueden entenderse mejor a la luz de la comprensión de Thomas de la materia y la forma, una teoría hilomórfica ("materia / forma") derivada de Aristóteles . En cualquier sustancia dada, la materia y la forma están necesariamente unidas, y cada una es un aspecto necesario de esa sustancia. Sin embargo, son conceptualmente separables. La materia representa lo cambiante de la sustancia, lo que potencialmente es otra cosa. Por ejemplo, la materia de bronce es potencialmente una estatua, o también potencialmente un platillo. La materia debe entenderse como materia dealgo. Por el contrario, la forma es lo que determina que un trozo particular de materia sea una sustancia específica y no otra. Cuando Thomas dice que el cuerpo humano está compuesto solo en parte de materia, quiere decir que el cuerpo material es solo potencialmente un ser humano. El alma es lo que actualiza ese potencial en un ser humano existente. En consecuencia, el hecho de que un cuerpo humano sea tejido humano vivo implica que un alma humana esté totalmente presente en cada parte del ser humano.
Economía [ editar ]
Tomás de Aquino abordó la mayoría de las cuestiones económicas en el marco de la justicia, que, según él, era la más alta de las virtudes morales. [116] Dice que la justicia es "un hábito por el cual el hombre rinde a cada uno lo que le corresponde por una voluntad constante y perpetua". [117] Argumentó que este concepto de justicia tiene sus raíces en la ley natural. Joseph Schumpeter, en su Historia del análisis económico , concluyó que "Todas las cuestiones económicas juntas le importan menos que el punto más pequeño de la doctrina teológica o filosófica, y es sólo donde los fenómenos económicos plantean cuestiones de teología moral que toca". en absoluto ". [118]
Tomás de Aquino tuvo cuidado de distinguir el precio justo o natural de un bien del precio que manipula a otra parte. Determina el precio justo a partir de una serie de cosas. Primero, el precio justo debe ser relativo al valor del bien. Thomas sostenía que el precio de un bien mide su calidad: "la calidad de una cosa que entra en uso humano se mide por el precio que se le da". [119]Continúa diciendo que el precio de un bien, medido por su valor, está determinado por su utilidad para el hombre. Este valor es subjetivo porque cada bien tiene un nivel de utilidad diferente para cada hombre. Thomas argumentó, entonces, que el precio debería reflejar el valor actual de un bien de acuerdo con su utilidad para el hombre. Continúa: "El oro y la plata son costosos no sólo por la utilidad de los vasos y otras cosas similares que se fabrican con ellos, sino también por la excelencia y pureza de su sustancia". [120]
Tomás de Aquino también escribió extensamente sobre la usura , es decir, el préstamo de dinero con intereses. Condenó su práctica: "tomar usura por dinero prestado es injusto en sí mismo, porque eso es vender lo que no existe, y esto evidentemente conduce a una desigualdad que es contraria a la justicia". [121] El dinero y otros bienes similares se consumen únicamente cuando se utilizan. Cobrar una prima por el dinero prestado es un cargo por más que el uso del bien. Así, Tomás de Aquino llegó a la conclusión de que el prestamista está cobrando por algo que no es suyo, es decir, no está dando a cada uno lo que le corresponde.
Teología [ editar ]
Tomás de Aquino consideró la teología , o la doctrina sagrada , como una ciencia, [69] cuyos datos de materia prima consisten en las escrituras escritas y la tradición de la Iglesia Católica. Estas fuentes de datos fueron producidas por la autorrevelación de Dios a individuos y grupos de personas a lo largo de la historia. La fe y la razón, aunque distintas pero relacionadas, son las dos herramientas principales para procesar los datos de la teología. Thomas creía que ambos eran necesarios o, más bien, que la confluenciade ambos era necesario, para que uno pudiera obtener el verdadero conocimiento de Dios. Thomas mezcló la filosofía griega y la doctrina cristiana sugiriendo que el pensamiento racional y el estudio de la naturaleza, como la revelación, eran formas válidas de comprender las verdades relativas a Dios. Según Tomás, Dios se revela a sí mismo a través de la naturaleza, así que estudiar la naturaleza es estudiar a Dios. Los objetivos últimos de la teología, en la mente de Tomás, son usar la razón para comprender la verdad acerca de Dios y experimentar la salvación a través de esa verdad. El pensamiento central es Gratia non-tollit naturam, sed perficit . La gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona.
Revelación [ editar ]
Tomás creía que la verdad se conoce a través de la razón, la racionalidad ( revelación natural ) y la fe ( revelación sobrenatural ). La revelación sobrenatural tiene su origen en la inspiración del Espíritu Santo y está disponible a través de la enseñanza de los profetas, resumida en la Sagrada Escritura y transmitida por el Magisterio , cuya suma se llama "Tradición". La revelación natural es la verdad disponible para todas las personas a través de su naturaleza humana y sus poderes de razón. Por ejemplo, sintió que esto se aplicaba a formas racionales de conocer la existencia de Dios.
Aunque uno puede deducir la existencia de Dios y sus Atributos (Unidad, Verdad, Bondad, Poder, Conocimiento) a través de la razón, ciertos detalles pueden conocerse solo a través de la revelación especial de Dios a través de Jesucristo . Los principales componentes teológicos del cristianismo, como la Trinidad , la Encarnación y la caridad, se revelan en las enseñanzas de la iglesia y las Escrituras y no pueden deducirse de otra manera. [122]
Preservando la naturaleza dentro de la gracia [ editar ]
El conocimiento revelado no niega la verdad y la integridad de la ciencia humana como humana, las establece aún más. Primero, concede que las mismas cosas pueden tratarse desde dos perspectivas diferentes sin que una anule la otra; así puede haber dos ciencias de Dios. En segundo lugar, proporciona la base para las dos ciencias: una funciona a través del poder de la luz de la razón natural, la otra a través de la luz de la revelación divina. Además, pueden, al menos hasta cierto punto, mantenerse al margen unos de otros porque difieren "según el género". La doctrina sagrada es un tipo de cosa fundamentalmente diferente de la teología, que es parte de la filosofía (ST I. 1.1 ad 2).
La fe y la razón se complementan en lugar de contradecirse, y cada una ofrece puntos de vista diferentes de la misma verdad.
Creación [ editar ]
Como católico, Tomás creía que Dios es "el creador del cielo y la tierra, de todo lo que es visible e invisible". Al igual que Aristóteles, Thomas postuló que la vida podría formarse a partir de material no vivo o vida vegetal, una teoría de la abiogénesis en curso conocida como generación espontánea :
Dado que la generación de una cosa es la corrupción de otra, no fue incompatible con la primera formación de las cosas que de la corrupción de lo menos perfecto se genere lo más perfecto. Por lo tanto, los animales generados a partir de la corrupción de cosas inanimadas o de plantas pueden haber sido generados entonces. [123]
Además, Thomas consideró la teoría de Empédocles de que varias especies mutadas surgieron en los albores de la Creación. Thomas razonó que estas especies se generaron a través de mutaciones en el esperma de los animales y argumentó que no fueron involuntarias por naturaleza ; más bien, esas especies simplemente no estaban destinadas a la existencia perpetua. Esa discusión se encuentra en su comentario sobre la física de Aristóteles :
Lo mismo ocurre con aquellas sustancias que, según Empédocles, se produjeron al principio del mundo, como la "progenie del buey", es decir, mitad buey y mitad hombre. Porque si tales cosas no pudieron llegar a algún fin y estado final de la naturaleza para que pudieran ser preservadas en la existencia, no fue porque la naturaleza no pretendiera esto [un estado final], sino porque no fueron capaces de ser preservadas. . Porque no fueron generados según la naturaleza, sino por la corrupción de algún principio natural, como ahora también sucede que algunos descendientes monstruosos se generan debido a la corrupción de la semilla. [124]
Guerra justa [ editar ]
Si bien sería contradictorio hablar de un "cisma justo", una "pelea justa" o una "sedición justa", la palabra "guerra" permite la subclasificación en tipos buenos y malos. Tomás de Aquino, siglos después de Agustín de Hipona , usó la autoridad de los argumentos de Agustín en un intento de definir las condiciones bajo las cuales una guerra podría ser justa. [125] Los expuso en su obra histórica, Summa Theologica:
- Primero, la guerra debe ocurrir con un propósito bueno y justo en lugar de la búsqueda de riqueza o poder.
- En segundo lugar, la guerra justa debe ser librada por una autoridad debidamente instituida, como el estado.
- En tercer lugar, la paz debe ser un motivo central incluso en medio de la violencia. [126]
Escuela de Salamanca [ editar ]
Unos 200 años después, la Escuela de Salamanca amplió la comprensión de Thomas sobre la ley natural y la guerra justa. Dado que la guerra es uno de los peores males que sufre la humanidad, los partidarios de la Escuela razonaron que sólo se debería recurrir a ella cuando fuera necesario para prevenir un mal aún mayor . Es preferible un acuerdo diplomático, incluso para la parte más poderosa, antes de que comience una guerra. Ejemplos de " guerra justa " son: [ cita requerida ]
- En defensa propia, siempre que exista una posibilidad razonable de éxito. Si el fracaso es una conclusión inevitable, entonces es solo un derroche de sangre derrochador.
- Guerra preventiva contra un tirano que está a punto de atacar.
- Guerra para castigar a un enemigo culpable.
Una guerra no es legítima o ilegítima simplemente por su motivación original: debe cumplir con una serie de requisitos adicionales: [ cita requerida ]
- La respuesta debe ser acorde con el mal; más violencia de la estrictamente necesaria sería injusta.
- Las autoridades gobernantes declaran la guerra, pero su decisión no es motivo suficiente para comenzar una guerra. Si la gente se opone a una guerra, entonces es ilegítima. El pueblo tiene derecho a deponer a un gobierno que está librando o está a punto de librar una guerra injusta.
- Una vez que ha comenzado la guerra, quedan límites morales para la acción. Por ejemplo, no se puede atacar a inocentes ni matar rehenes.
- Los beligerantes deben agotar todas las opciones de diálogo y negociación antes de emprender una guerra; la guerra es legítima sólo como último recurso.
Según esta doctrina, las guerras expansionistas, las guerras de pillaje, las guerras para convertir a infieles o paganos y las guerras por la gloria son todas inherentemente injustas.
Naturaleza de Dios [ editar ]
Tomás creía que la existencia de Dios es evidente en sí misma, pero no para nosotros. "Por eso digo que esta proposición," Dios existe ", en sí misma es evidente por sí misma, porque el predicado es el mismo que el sujeto ... Ahora bien, como no conocemos la esencia de Dios, la proposición no es evidente por sí misma. para nosotros, pero necesita ser demostrado por cosas que son más conocidas por nosotros, aunque menos conocidas en su naturaleza, es decir, por los efectos ". [127]
Tomás creía que se puede demostrar la existencia de Dios. Brevemente en la Summa theologiae y más extensamente en la Summa contra Gentiles , consideró en gran detalle cinco argumentos a favor de la existencia de Dios, ampliamente conocido como quinque viae (Cinco Caminos).
- Movimiento: Sin duda, algunas cosas se mueven, aunque no pueden provocar su propio movimiento. Dado que, como creía Tomás, no puede haber una cadena infinita de causas de movimiento, debe haber un Primer Motor que no se mueva por nada más, y esto es lo que todos entienden por Dios.
- Causa: Como en el caso del movimiento, nada puede causar por sí mismo, y una cadena infinita de causalidad es imposible, por lo que debe haber una Primera Causa , llamada Dios.
- Existencia de lo necesario y lo innecesario: Nuestra experiencia incluye cosas ciertamente existentes pero aparentemente innecesarias. No todo puede ser innecesario, porque entonces una vez no había nada y todavía no habría nada. Por tanto, nos vemos obligados a suponer algo que existe necesariamente, teniendo esta necesidad sólo de sí mismo; de hecho, ella misma es la causa de que existan otras cosas.
- Graduación: si podemos notar una gradación en las cosas en el sentido de que algunas cosas son más calientes, buenas, etc., debe haber un superlativo que sea lo más verdadero y noble, y por lo tanto, que exista más plenamente. A esto, entonces, lo llamamos Dios.
- Tendencias ordenadas de la naturaleza: En todos los cuerpos se advierte una dirección de acciones hacia un fin siguiendo las leyes naturales. Cualquier cosa sin conciencia tiende a alcanzar una meta bajo la guía de alguien que está consciente. A esto lo llamamos Dios. [128]
Con respecto a la naturaleza de Dios, Tomás sintió que el mejor enfoque, comúnmente llamado vía negativa , es considerar lo que Dios no es. Esto lo llevó a proponer cinco afirmaciones sobre las cualidades divinas:
- Dios es simple , sin composición de partes, como cuerpo y alma, o materia y forma. [129]
- Dios es perfecto, no le falta nada. Es decir, Dios se distingue de los demás seres por la plena actualidad de Dios. [130] Thomas definió a Dios como el ' Ipse Actus Essendi subsistens ', acto subsistente del ser. [131]
- Dios es infinito. Es decir, Dios no es finito en la forma en que los seres creados están física, intelectual y emocionalmente limitados. Este infinito debe distinguirse del infinito de tamaño y el infinito de número. [132]
- Dios es inmutable, incapaz de cambiar en los niveles de la esencia y el carácter de Dios. [133]
- Dios es uno, sin diversificación dentro del yo de Dios. La unidad de Dios es tal que la esencia de Dios es lo mismo que la existencia de Dios. En palabras de Tomás, "en sí misma la proposición 'Dios existe' es necesariamente verdadera , porque en ella sujeto y predicado son lo mismo". [134]
Naturaleza del pecado [ editar ]
Siguiendo a San Agustín de Hipona , Tomás define el pecado como "una palabra, acto o deseo, contrario a la ley eterna ". [135]Es importante señalar la naturaleza análoga del derecho en la filosofía jurídica de Thomas. La ley natural es una instancia o instanciación de la ley eterna. Debido a que la ley natural es lo que los seres humanos determinan según su propia naturaleza (como seres racionales), desobedecer la razón es desobedecer la ley natural y la ley eterna. Así, la ley eterna es lógicamente anterior a la recepción de la "ley natural" (la determinada por la razón) o la "ley divina" (la que se encuentra en el Antiguo y el Nuevo Testamento). En otras palabras, la voluntad de Dios se extiende tanto a la razón como a la revelación. El pecado es abrogar la propia razón, por un lado, o la revelación, por el otro, y es sinónimo de "mal" ( privación del bien o privatio boni [136]).). Thomas, como todos los escolásticos, generalmente argumentó que los hallazgos de la razón y los datos de la revelación no pueden entrar en conflicto, por lo que ambos son una guía de la voluntad de Dios para los seres humanos.
Naturaleza de la Trinidad [ editar ]
Tomás argumentó que Dios, aunque está perfectamente unido, también está perfectamente descrito por Tres Personas Interrelacionadas . Estas tres personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo) están constituidas por sus relaciones dentro de la esencia de Dios. Thomas escribió que el término "Trinidad" "no significa las relaciones en sí mismas de las Personas, sino más bien el número de personas relacionadas entre sí; y de ahí que la palabra en sí misma no exprese respeto por el otro". [137] El Padre genera al Hijo (o al Verbo) por la relación de la autoconciencia. Esta generación eterna produce entonces un Espíritu eterno "que disfruta de la naturaleza divina como el Amor de Dios, el Amor del Padre por la Palabra".
Esta Trinidad existe independientemente del mundo. Trasciende el mundo creado, pero la Trinidad también decidió dar gracia a los seres humanos. Esto se lleva a cabo mediante la Encarnación del Verbo en la persona de Jesucristo y mediante la morada del Espíritu Santo en aquellos que han experimentado la salvación de Dios; según Aidan Nichols. [138]
Prima causa (primera causa) [ editar ]
Las cinco pruebas de Tomás de la existencia de Dios toman algunas de las afirmaciones de Aristóteles sobre los principios del ser. Porque Dios como prima causa ("causa primera") proviene del concepto de Aristóteles del motor inmóvil y afirma que Dios es la causa última de todas las cosas. [139]
Naturaleza de Jesucristo [ editar ]
En la Summa Theologica, Thomas comienza su discusión sobre Jesucristo relatando la historia bíblica de Adán y Eva y describiendo los efectos negativos del pecado original . El propósito de la Encarnación de Cristo fue restaurar la naturaleza humana eliminando la contaminación del pecado , lo que los humanos no pueden hacer por sí mismos. "La Sabiduría Divina juzgó oportuno que Dios se hiciera hombre, para que así una misma persona pudiera restaurar al hombre y ofrecer satisfacción". [140] Thomas argumentó a favor del punto de vista de satisfacción de la expiación ; es decir, que Jesucristo murió"para satisfacer a todo el género humano, que fue condenado a morir a causa del pecado". [141]
Thomas argumentó en contra de varios teólogos históricos y contemporáneos específicos que tenían puntos de vista diferentes sobre Cristo. En respuesta a Photinus , Thomas declaró que Jesús era verdaderamente divino y no simplemente un ser humano. Contra Nestorio , quien sugirió que el Hijo de Dios estaba simplemente unido al hombre Cristo, Tomás argumentó que la plenitud de Dios era una parte integral de la existencia de Cristo. Sin embargo, contrarrestando las opiniones de Apollinaris , Tomás sostuvo que Cristo también tenía un alma verdaderamente humana (racional) . Esto produjo una dualidad de naturalezas en Cristo. Thomas argumentó contra Eutychesque esta dualidad persistió después de la Encarnación. Thomas afirmó que estas dos naturalezas existían simultáneamente pero de manera distinguible en un cuerpo humano real, a diferencia de las enseñanzas de Manichaeus y Valentinus . [142]
Con respecto a la afirmación de Pablo de que Cristo, "aunque tenía la forma de Dios ... se despojó de sí mismo" ( Filipenses 2: 6-7) al hacerse humano, Tomás ofreció una articulación de la kénosis divina que ha informado a muchos católicos posteriores. Cristología . Después del Concilio de Nicea , Agustín de Hipona , así como las afirmaciones de las Escrituras, Tomás sostuvo la doctrina de la inmutabilidad divina. [143] [144] [145]Por tanto, al hacerse humano, no podría haber ningún cambio en la persona divina de Cristo. Para Tomás, "el misterio de la Encarnación no se completó mediante la modificación de Dios en modo alguno del estado en el que había estado desde la eternidad, sino mediante su unión a la criatura de una manera nueva, o más bien mediante su unión a Él mismo." [146] De manera similar, Tomás explicó que Cristo "se despojó a sí mismo, no despojándose de su naturaleza divina, sino asumiendo una naturaleza humana". [147] Para Tomás, "la naturaleza divina está suficientemente llena, porque toda la perfección de la bondad está allí. Pero la naturaleza humana y el alma no son llenas, sino capaces de plenitud, porque fue hecha como una pizarra sobre la que no se ha escrito. Por lo tanto, la naturaleza humana está vacía ". [147] Así, cuando Pablo indica que Cristo "se despojó de sí mismo", esto debe entenderse a la luz de su asunción de la naturaleza humana.
En resumen, "Cristo tenía un cuerpo real de la misma naturaleza que el nuestro, un verdadero alma racional y, junto con estos, la Deidad perfecta ". Por lo tanto, hay unidad (en su única hipóstasis ) y composición (en sus dos naturalezas, humana y divina) en Cristo. [148]
Respondo: La Persona o hipóstasis de Cristo puede verse de dos maneras. Primero como es en sí mismo, y por lo tanto es completamente simple, incluso como la Naturaleza de la Palabra. En segundo lugar, en el aspecto de persona o hipóstasis a que pertenece subsistir en una naturaleza; y así la Persona de Cristo subsiste en dos naturalezas. Por lo tanto, aunque hay un ser que subsiste en Él, hay diferentes aspectos de la subsistencia, y por eso se dice que Él es una persona compuesta, en la medida en que un ser subsiste en dos. [149]
Haciéndose eco de Atanasio de Alejandría , dijo que "El unigénito Hijo de Dios ... asumió nuestra naturaleza, para que él, hecho al hombre, pudiera convertir a los hombres en dioses". [150]
Objetivo de la vida humana [ editar ]
Tomás de Aquino identificó el objetivo de la existencia humana como la unión y la comunión eterna con Dios. Este objetivo se logra a través de la visión beatífica , en la que una persona experimenta una felicidad perfecta e infinita al ver la esencia de Dios. La visión ocurre después de la muerte como un regalo de Dios para aquellos que en vida experimentaron la salvación y la redención a través de Cristo.
La meta de la unión con Dios tiene implicaciones para la vida del individuo en la tierra. Thomas afirmó que la voluntad de un individuo debe estar ordenada hacia las cosas correctas, como la caridad, la paz y la santidad . Vio esta orientación también como el camino a la felicidad. De hecho, Thomas ordenó su tratamiento de la vida moral en torno a la idea de felicidad. La relación entre voluntad y meta tiene un carácter antecedente "porque la rectitud de la voluntad consiste en estar debidamente ordenada hasta el último fin [es decir, la visión beatífica]". Aquellos que verdaderamente buscan comprender y ver a Dios, necesariamente amarán lo que Dios ama. Tal amor requiere moralidad y da fruto en las decisiones humanas cotidianas. [151]
Tratamiento de los herejes [ editar ]
Tomás de Aquino perteneció a la Orden Dominicana (formalmente Ordo Praedicatorum , la Orden de Predicadores) que comenzó como una orden dedicada a la conversión de los albigenses y otras facciones heterodoxas, al principio por medios pacíficos; más tarde, los albigenses fueron tratados por medio de la cruzada albigense . En la Summa theologiae , escribió:
Con respecto a los herejes deben observarse dos puntos: uno, por su parte; el otro, del lado de la Iglesia. Por su parte está el pecado, por el cual merecen no solo ser separados de la Iglesia por la excomunión, sino también separados del mundo por la muerte. Porque es mucho más grave corromper la fe que vivifica el alma, que falsificar el dinero, que sostiene la vida temporal. Por tanto, si los falsificadores de dinero y otros malhechores son inmediatamente condenados a muerte por la autoridad secular, hay mucha más razón para que los herejes, tan pronto como sean condenados por herejía, no sólo sean excomulgados sino incluso ejecutados. Por parte de la Iglesia, sin embargo, hay misericordia, que mira a la conversión del vagabundo, por lo que no condena de inmediato, sino "después de la primera y segunda amonestación", comodice el Apóstol : después de eso, si todavía es terco, la Iglesia ya no espera su conversión, busca la salvación de los demás, excomulgándolo y separándolo de la Iglesia, y además lo entrega al tribunal secular para que sea exterminado por lo tanto del mundo por la muerte. Tomás de Aquino. "Pregunta 11, artículo 3" . Summa Theologica . II – II.</ref>
La herejía fue un delito capital contra la ley secular de la mayoría de los países europeos del siglo XIII. Los reyes y emperadores, incluso los que estaban en guerra con el papado, incluían la herejía en primer lugar entre los crímenes contra el estado. Los reyes reclamaron poder de Dios según la fe cristiana. Con bastante frecuencia, especialmente en esa época de reclamos papales de poder universal en el mundo, el poder de los gobernantes fue tangible y visiblemente legitimado directamente a través de la coronación por el Papa.
El robo simple, la falsificación, el fraude y otros delitos similares también eran delitos capitales; El punto de Thomas parece ser que la gravedad de esta ofensa, que afecta no solo a los bienes materiales sino también a los bienes espirituales de los demás, es al menos la misma que la falsificación. La sugerencia de Thomas exige específicamente que los herejes sean entregados a un "tribunal secular" en lugar de a una autoridad magisterial . Que Tomás dice específicamente que los herejes "merecen ... la muerte" está relacionado con su teología, según la cual todos los pecadores no tienen derecho intrínseco a la vida ("Porque la paga del pecado es muerte; pero la dádiva gratuita de Dios es la vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro " [152]). Aunque la vida de un hereje que se arrepienta debe ser perdonada, el ex hereje debe ser ejecutado si recae en la herejía. Thomas elabora su opinión con respecto a la herejía en el siguiente artículo, cuando dice:
En el tribunal de Dios, los que regresan son siempre recibidos, porque Dios es un escudriñador de corazones y conoce a los que regresan con sinceridad. Pero la Iglesia no puede imitar a Dios en esto, porque presume que aquellos que recaen después de ser recibidos una vez, no son sinceros en su regreso; por eso no los excluye del camino de la salvación, pero tampoco los protege de la sentencia de muerte. Por esta razón, la Iglesia no solo admite a la Penitencia a quienes regresan de la herejía por primera vez, sino que también salvaguarda su vida y, a veces, por dispensación, les devuelve las dignidades eclesiásticas que pudieran haber tenido antes, si su conversión parece ser. sincero: leemos que esto se ha hecho con frecuencia por el bien de la paz. Pero cuando caen de nuevo, después de haber sido recibidos,esto parece probar que son inconstantes en la fe, por lo que cuando regresan, son admitidos a la Penitencia, pero no son liberados del dolor de la muerte. (Summa , op. cit., artículo 4. )
Para los judíos , Thomas aboga por la tolerancia tanto de sus personas como de sus ritos religiosos. [153]
Magia y sus practicantes [ editar ]
Con respecto a la magia, Aquino escribió que:
- solo Dios puede hacer milagros, crear y transformar [154]
- los ángeles y los demonios ("sustancias espirituales") pueden hacer cosas maravillosas, pero no son milagros y simplemente usan cosas naturales como instrumentos [155]
- Cualquier eficacia de los magos no proviene del poder de palabras particulares, o cuerpos celestes, o figuras especiales, o magia simpática, sino por orden (ibid., 105),
- Los "demonios" son sustancias intelectivas que fueron creadas buenas y han elegido ser malas, son estas las que se les pide. [156]
- si hay alguna transformación que no podría ocurrir en la naturaleza, es el demonio trabajando en la imaginación humana o arreglando una falsificación [157]
Una mención de la brujería aparece en la Summa theologicae [158] y concluye que la Iglesia no trata la impotencia temporal o permanente atribuida a un hechizo de manera diferente a la de causas naturales, en cuanto a un impedimento para el matrimonio.
Según el canon Episcopi , la doctrina de la iglesia sostenía que la brujería no era posible y que cualquier practicante de la brujería estaba engañado y sus actos eran una ilusión. Tomás de Aquino jugó un papel decisivo en el desarrollo de una nueva doctrina que incluía la creencia en el poder real de las brujas [ disputado ] . Esto fue una desviación de las enseñanzas de su maestro Albertus Magnus, cuya doctrina se basó en el Episcopi . [159] El famoso manual del cazador de brujas del siglo XV, el Malleus Maleficarum , también escrito por un miembro de la Orden Dominicana, comienza citando a Tomás de Aquino ("Comentario sobre los pronunciamientos" Enviado 4.34.I.Co.) refutando [disputado ]elEpiscopiy continúa citando a Tomás de Aquino más de cien veces. [160] Lospromotores de la fobia a las brujas que siguieron a menudo citaron a Thomas más que a cualquier otra fuente. [159]
Pensamientos sobre la vida después de la muerte y la resurrección [ editar ]
Una comprensión de la psicología de Thomas es esencial para comprender sus creencias sobre el más allá y la resurrección. Tomás, siguiendo la doctrina de la iglesia, acepta que el alma continúa existiendo después de la muerte del cuerpo. Debido a que acepta que el alma es la forma del cuerpo, entonces también debe creer que el ser humano, como todas las cosas materiales, es un compuesto forma-materia. La forma sustancial (el alma humana) configura la materia prima (el cuerpo físico) y es la forma por la cual un material compuesto pertenece a esa especie; en el caso de los seres humanos, esa especie es un animal racional. [161]Entonces, un ser humano es un compuesto de materia-forma que está organizado para ser un animal racional. La materia no puede existir sin estar configurada por la forma, pero la forma puede existir sin la materia, lo que permite la separación del alma del cuerpo. Thomas dice que el alma participa en los mundos material y espiritual, y por lo tanto tiene algunas características de la materia y otras características inmateriales (como el acceso a los universales). El alma humana es diferente de otras cosas materiales y espirituales; es creado por Dios, pero también llega a existir sólo en el cuerpo material.
Los seres humanos son materiales, pero la persona humana puede sobrevivir a la muerte del cuerpo mediante la existencia continua del alma, que persiste. El alma humana se encuentra a caballo entre los mundos espiritual y material, y es tanto una forma subsistente configurada como un configurador de la materia en la de un ser humano vivo y corporal. [162] Por ser espiritual, el alma humana no depende de la materia y puede existir por separado. Debido a que el ser humano es un compuesto de alma y materia, el cuerpo tiene una parte en lo que es ser humano. La naturaleza humana perfeccionada consiste en la naturaleza dual humana, encarnada e intelectora.
La resurrección parece requerir dualismo, que Thomas rechaza. Sin embargo, Thomas cree que el alma persiste después de la muerte y la corrupción del cuerpo, y es capaz de existir, separada del cuerpo entre el momento de la muerte y la resurrección. Thomas cree en un tipo diferente de dualismo, guiado por las escrituras cristianas. Tomás sabe que los seres humanos son esencialmente físicos, pero la fisicalidad tiene un espíritu capaz de regresar a Dios después de la vida. [163] Para Thomas, las recompensas y el castigo de la otra vida no son soloespiritual. Debido a esto, la resurrección es una parte importante de su filosofía sobre el alma. El humano está realizado y completo en el cuerpo, por lo que el más allá debe tener lugar con almas enmatizadas en cuerpos resucitados. Además de la recompensa espiritual, los seres humanos pueden esperar disfrutar de bendiciones materiales y físicas. Debido a que el alma de Thomas requiere un cuerpo para sus acciones, durante la otra vida, el alma también será castigada o recompensada en la existencia corporal.
Thomas expresa claramente su postura sobre la resurrección y la usa para respaldar su filosofía de la justicia; es decir, la promesa de la resurrección compensa a los cristianos que sufrieron en este mundo mediante una unión celestial con lo divino. Él dice: "Si no hay resurrección de los muertos, se sigue que no hay nada bueno para los seres humanos más que en esta vida". [164]La resurrección proporciona el ímpetu para que las personas en la tierra renuncien a los placeres de esta vida. Thomas cree que el humano que se preparó para la otra vida, tanto moral como intelectualmente, será recompensado más grandemente; sin embargo, toda recompensa es por la gracia de Dios. Tomás insiste en que la bienaventuranza se otorgará según el mérito y hará que la persona sea más capaz de concebir lo divino. En consecuencia, Thomas cree que el castigo también está directamente relacionado con la preparación y la actividad terrenales y vivientes. La descripción del alma de Thomas se centra en la epistemología y la metafísica, y por eso cree que ofrece una descripción clara de la naturaleza inmaterial del alma. Tomás guarda de manera conservadora la doctrina cristiana y, por lo tanto, mantiene la recompensa y el castigo físico y espiritual después de la muerte. Al aceptar la esencialidad tanto del cuerpo como del alma,permite un cielo y un infierno descritos en las escrituras y el dogma de la iglesia.
Influencia moderna [ editar ]
Muchos especialistas en ética moderna tanto dentro como fuera de la Iglesia católica (en particular Philippa Foot y Alasdair MacIntyre ) han comentado recientemente sobre el posible uso de la ética de la virtud de Thomas como una forma de evitar el utilitarismo o el "sentido del deber" kantiano (llamado deontología ). [ cita requerida ] A través del trabajo de filósofos del siglo XX como Elizabeth Anscombe (especialmente en su libro Intention ), el principio de doble efecto de Thomas específicamente y su teoría de la actividad intencional en general han sido influyentes. [ cita requerida ]
En los últimos años el neurocientífico cognitivo Walter Freeman propone que el tomismo es el sistema filosófico que explica la cognición más compatible con la neurodinámica , en un artículo de 2008 en la revista Mind and Matter titulado "Dinámica e intención cerebrales no lineales según Aquinas".
Henry Adams 's Mont Saint Michel y Chartres termina con un capítulo que culmina en Thomas, en el que Adams llama Thomas un 'artista' y construye una extensa analogía entre el diseño de 'Iglesia Intelectual' de Thomas y el de las catedrales góticas de la época. Erwin Panofsky más tarde se haría eco de estos puntos de vista en Arquitectura gótica y escolástica (1951).
Las teorías estéticas de Thomas, especialmente el concepto de claritas , influyeron profundamente en la práctica literaria del escritor modernista James Joyce , quien solía ensalzar a Thomas como el segundo después de Aristóteles entre los filósofos occidentales. Joyce se refiere a las doctrinas de Thomas en Elementa philosophiae ad mentem D. Thomae Aquinatis doctoris angelici (1898) de Girolamo Maria Mancini, profesor de teología en el Collegium Divi Thomae de Urbe . [165] Por ejemplo, la Elementa de Mancini se menciona en el Retrato del artista como un joven de Joyce . [166]
La influencia de la estética de Thomas también se puede encontrar en los trabajos del semiótico italiano Umberto Eco , quien escribió un ensayo sobre ideas estéticas en Thomas (publicado en 1956 y reeditado en 1988 en una edición revisada). [ cita requerida ]
Críticas [ editar ]
El filósofo del siglo XX Bertrand Russell criticó la filosofía de Thomas afirmando que,
No se propone, como el Sócrates platónico, seguir adonde pueda llevar el argumento. No está involucrado en una investigación, cuyo resultado es imposible saber de antemano. Antes de comenzar a filosofar, ya conoce la verdad; está declarado en la fe católica. Si puede encontrar argumentos aparentemente racionales para algunas partes de la fe, tanto mejor; si no puede, solo necesita recurrir a la revelación. El hallazgo de argumentos para una conclusión dada de antemano no es filosofía, sino un alegato especial. Por tanto, no puedo sentir que merezca estar al mismo nivel que los mejores filósofos de Grecia o de los tiempos modernos. [167]
Esta crítica se ilustra con el siguiente ejemplo: según Russell, Thomas defiende la indisolubilidad del matrimonio "sobre la base de que el padre es útil en la educación de los hijos, (a) porque es más racional que la madre, (b) porque, al ser más fuerte, es más capaz de infligir castigos físicos ". [168] Aunque los enfoques modernos de la educación no apoyan estos puntos de vista, "ningún seguidor de Santo Tomás dejaría, por ese motivo, de creer en la monogamia de por vida, porque los verdaderos motivos de creencia no son los que se alegan". [168] Se puede contrarrestar que el tratamiento del matrimonio en la Summa Theologica está en el volumen de Suplementos, que no fue escrito por Thomas. [169]Además, como se señaló anteriormente, [170] la introducción de Thomas de argumentos y conceptos del teísta no cristiano Aristóteles y el musulmán Averroes fue controvertida dentro de la Iglesia católica de su época.
Anthony Kenny sugiere que Russell no está reflexionando sobre lo que los filósofos, incluido él mismo, hacen realmente:
Es extraordinario que esa acusación la haga Russell, quien en el libro Principia Mathematica toma cientos de páginas para demostrar que dos y dos son cuatro, que es algo en lo que había creído toda su vida. [171]
Obras [ editar ]
La primera edición de Thomas obras completas , la llamada Editio Piana (de Pío V , el Papa Dominicana que hizo construir), se produjo en 1570 en el Studium del convento romano de Santa María sopra Minerva , el precursor de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum . [172]
La edición crítica de las obras de Tomás es la edición en curso encargada por el Papa León XIII (1882-1903), la llamada Edición Leonina . La mayoría de sus obras principales ya se han editado: la Summa Theologiae en nueve volúmenes durante 1888-1906, la Summa contra Gentiles en tres volúmenes durante 1918-1930.
Abbé Migne publicó una edición de la Summa Theologiae , en cuatro volúmenes, como apéndice de su Patrologiae Cursus Completus (ediciones en inglés: Joseph Rickaby 1872, JM Ashley 1888).
Los textos electrónicos de la mayor parte de la Edición Leonina se mantienen en línea en el Corpus Thomisticum [173] de Enrique Alarcón, Universidad de Navarra , y en la Documenta Catholica Omnia. [174]
Ver también [ editar ]
- Actus Essendi
- Adoro Te Devote
- Teología apofática # La via eminentiae
- Bartolomé de Lucca , su amigo y confesor
- Misticismo cristiano
- El primer principio
- Alta Edad Media
- Lauda Sion
- Ley de no contradicción
- Lista de instituciones que llevan el nombre de Tomás de Aquino
- Universidad medieval
- Paradoja de la omnipotencia
- Pange Lingua Gloriosi Corporis Mysterium
- Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino (Angelicum)
- Rosa de Viterbo
- Sacris Solemniis
- Estatuas de la Virgen, Santo Domingo y Tomás de Aquino, Puente de Carlos
- Santo Tomás de Aquino, santo patrón archivo
- Verbum Supernum Prodiens
Tomistas [ editar ]
- GEM Anscombe
- J. Budziszewski
- Brian Davies
- Reginald Garrigou-Lagrange
- GK Chesterton
- Étienne Gilson
- Alasdair MacIntyre
- Jacques Maritain
- Ralph McInerny
- Josef Pieper
- James V. Schall
Escuelas nombradas por Tomás de Aquino [ editar ]
- Aquinas Institute , Nueva York
- Escuela de Aquino en la ciudad de San Juan , Filipinas
- Universidad de Aquino en la ciudad de Legazpi , Filipinas
- Consejo Internacional de Universidades de Santo Tomás de Aquino , Houston
- Pontificia Academia de Santo Tomás de Aquino , Ciudad del Vaticano
- St. Thomas Aquinas College , Nueva York
- Escuela secundaria St. Thomas Aquinas (Florida)
- Thomas Aquinas College , California
- Universidad de Santo Tomas , Filipinas
- Universidad de St. Thomas (Minnesota)
- Universidad de Aquino (Michigan)
- Aquinas College, Stockport , Inglaterra
- Aquinas College (Tennessee) , Nashville , Tennessee
- St. Thomas Aquinas Catholic High School (North Vancouver) , Columbia Británica, Canadá
- St. Thomas Aquinas Catholic Secondary School Lindsay, Ontario , Canadá
- Escuela secundaria católica St. Thomas Aquinas (London, Ontario) , Canadá
- St. Thomas Aquinas Catholic Secondary School Oakville, Ontario , Canadá
- Escuela secundaria St. Thomas Aquinas (Brampton) , Ontario, Canadá
- Escuela secundaria católica St. Thomas Aquinas (Tottenham) , Ontario, Canadá
Referencias [ editar ]
Notas [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
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- Obras de Tomás de Aquino
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- Obras de o sobre Tomás de Aquino en Internet Archive
- Obras de Tomás de Aquino en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Bibliotheca Thomistica IntraText : textos, concordancias y listas de frecuencias
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- Sobre el ser y la esencia ( De Ente et Essentia )
- De Magistro ( Sobre el maestro q. 11, a.1 de de Veritate )
- [ De principiis naturae ] Los principios de la naturaleza
- [ De rationibus fidei ] De Rationibus Fidei / Razones de fe contra las objeciones musulmanas ...
- [ De unitate intellectus ] McInerny, Ralph M. (1993). Santo Tomás de Aquino contra los averroístas: sobre la existencia de un solo intelecto . Prensa de la Universidad de Purdue. ISBN 1-55753-029-7.
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- Bibliografía de Santo Tomás de Aquino
- Tomás de Aquino en inglés
- Galerías en línea, colecciones de historia de la ciencia, bibliotecas de la Universidad de Oklahoma: imágenes de alta resolución de obras de Tomás de Aquino en formatos JPEG y TIFF
- Otro
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- Brown, Paterson. "Regresión causal infinita" , Philosophical Review , 1966.
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- "Aquino el erudito" del decimotercer, el más grande de los siglos , cap. XVII por James Joseph Walsh
- "Guía introductoria a la lectura de la Summa Theologica de Tomás de Aquino"
- Actus Essendi: una revista electrónica sobre la doctrina del acto de ser de Aquino .
- Sobre la leyenda del autómata de San Alberto
- Santo Tomás de Aquino sobre la vida extraterrestre inteligente
- Poesía de Santo Tomás de Aquino
- Biografía e ideas en SWIF / Universidad de Bari / Italia (italiano)
- "Postilla en el trabajo": un facsímil fotográfico de la División de Libros y Colecciones Especiales de la Biblioteca del Congreso
- "Filosofía moral, política y jurídica de Aquino" , de J. Finnis (2011), en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
- Filosofía tomista: inspirada en el pensamiento perdurable de Santo Tomás de Aquino
- Artículo sobre el tomismo del Centro Jacques Maritain de la Universidad de Notre Dame
- Noticias y boletín de Thomistica.net dedicados al estudio académico de Santo Tomás de Aquino
- Discusión sobre Santo Tomás de Aquino , En nuestro tiempo , BBC Radio 4 , 2009
- Santo Tomás de Aquino ( PDF ) biografía del P. Alban Butler 's Vidas de los Santos
- Biografía de Santo Tomás de Aquino por GK Chesterton
- Artículo de "Santo Tomás de Aquino" de Daniel Kennedy en la Enciclopedia Católica (1912), en NewAdvent.org
- Biografía de Santo Tomás de Aquino por Jacques Maritain
- Vita D. Thomae Aquinatis , una vida pictórica de Aquino de un manuscrito de Otto van Veen (1610)
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