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Para otras personas llamadas Thomas Reid, consulte Thomas Reid (desambiguación) .

Thomas ReidFRSE
ThomasReid.jpg
Reid pintado por Henry Raeburn en 1796
Nació(7 de mayo de 1710 )7 de mayo de 1710
Strachan , Escocia
Fallecido7 de octubre de 1796 (07/10/1796)(86 años)
Glasgow , Escocia
alma materUniversidad de Aberdeen
EraFilosofía del siglo XVIII
RegiónFilosofía occidental
ColegioRealismo escocés del sentido común [1] Externalismo epistemológico de la
Ilustración escocesa [2] Realismo directo [3] Fundacionalismo [2] [4] Teoría de la verdad por correspondencia [5]



Intereses principales
Ideas notables
Influencias
Influenciado
Camafeo de Thomas Reid por James Tassie, Hunterian Museum, Glasgow

Thomas Reid FRSE ( / r iː d / ; 7 de mayo ( OS 26 de abril) 1710 - 7 de octubre de 1796) fue un filósofo escocés de formación religiosa. Fue el fundador de la Escuela Escocesa de Sentido Común y jugó un papel integral en la Ilustración escocesa . En 1783 fue cofundador de la Royal Society of Edinburgh . Contemporáneo de David Hume , Reid fue también "el crítico más temprano y feroz de Hume". [6]

Vida [ editar ]

Reid nació en la mansión de Strachan, Aberdeenshire , el 26 de abril de 1710 OS , hijo de Lewis Reid (1676-1762) y su esposa Margaret Gregory, prima hermana de James Gregory . Fue educado en la escuela parroquial de Kincardine y luego en la escuela secundaria O'Neil en Kincardine. [7]

Fue a la Universidad de Aberdeen en 1723 y se graduó de MA en 1726. La Iglesia de Escocia le autorizó a predicar en 1731, cuando alcanzó la mayoría de edad. Comenzó su carrera como ministro de la Iglesia de Escocia, pero dejó de ser ministro cuando le dieron una cátedra en King's College, Aberdeen , en 1752. Obtuvo su doctorado y escribió An Inquiry Into the Human Mind on the Principles of Common Sentido (publicado en 1764). Él y sus colegas fundaron la 'Sociedad Filosófica de Aberdeen', conocida popularmente como el 'Wise Club' (una asociación filosófica-literaria). [8]Poco después de la publicación de su primer libro, se le otorgó la prestigiosa Cátedra de Filosofía Moral en la Universidad de Glasgow cuando fue llamado para reemplazar a Adam Smith . Renunció a este cargo en 1781, después de lo cual preparó sus conferencias universitarias para su publicación en dos libros: Ensayos sobre los poderes intelectuales del hombre (1785) y Ensayos sobre los poderes activos de la mente humana (1788).

En 1740, Thomas Reid se casó con su prima Elizabeth, hija del médico londinense George Reid. Su esposa y "numerosos" hijos fallecieron antes que él, a excepción de una hija que se casó con Patrick Carmichael. [9] Reid murió de parálisis en Glasgow. Fue enterrado en la iglesia de Blackfriars en los terrenos del Glasgow College y cuando la universidad se mudó a Gilmorehill en el oeste de Glasgow, su lápida se insertó en el edificio principal.

Obra filosófica [ editar ]

Resumen [ editar ]

Reid creía que el sentido común (en un sentido filosófico especial de sensus communis ) está, o al menos debería estar, en la base de toda investigación filosófica. [10] No estaba de acuerdo con Hume, quien afirmó que nunca podemos saber en qué consiste un mundo externo ya que nuestro conocimiento se limita a las ideas en la mente, y con George Berkeley , quien afirmó que el mundo externo son meras ideas en la mente. Por el contrario, Reid afirmó que los cimientos sobre los que se construye nuestro sensus communis justifican nuestra creencia de que existe un mundo externo.

En su día y durante algunos años en el siglo XIX, fue considerado más importante que Hume. [11] Abogó por el realismo directo , o el realismo del sentido común , y argumentó fuertemente en contra de la Teoría de las Ideas defendida por John Locke , René Descartes y (en diversas formas) casi todos los filósofos de la Edad Moderna que vinieron después de ellos. Sentía una gran admiración por Hume y un amigo común le envió a Hume uno de los primeros manuscritos de la Investigación de Reid . Hume respondió que la obra "está escrita de una manera animada y entretenida", aunque encontró que "parece haber algún defecto en el método", y criticó la doctrina de Reid por implicar la presencia de ideas innatas. (págs. 256 a 255) [12]

Teoría del sentido común de Thomas Reid [ editar ]

La teoría del conocimiento de Reid tuvo una fuerte influencia en su teoría de la moral. Pensaba que la epistemología era una parte introductoria a la ética práctica: cuando la filosofía nos confirma nuestras creencias comunes, todo lo que tenemos que hacer es actuar de acuerdo con ellas, porque sabemos lo que es correcto. Su filosofía moral recuerda al estoicismo romano en su énfasis en la agencia del sujeto y el autocontrol. A menudo cita a Cicerón , de quien adoptó el término "sensus communis". La respuesta de Reid a los argumentos escépticos y naturalistas de Hume fue enumerar un conjunto de principios de sentido común ( sensus communis) que constituyen los fundamentos del pensamiento racional. Cualquiera que emprenda un argumento filosófico, por ejemplo, debe presuponer implícitamente ciertas creencias como "Estoy hablando con una persona real" y "Hay un mundo externo cuyas leyes no cambian", entre muchas otras afirmaciones sustantivas positivas. Para Reid, la creencia en la verdad de estos principios no es racional; más bien, la razón misma exige estos principios como requisitos previos, al igual que la "constitución" innata de la mente humana. Es por esta razón (y posiblemente una actitud de burla hacia Hume y Berkeley) que Reid ve la creencia en los principios del sentido común como una prueba de fuego para la cordura. Por ejemplo, en Los poderes intelectuales del hombredice: "Porque, antes de que los hombres puedan razonar juntos, deben estar de acuerdo en los primeros principios; y es imposible razonar con un hombre que no tiene principios en común con ustedes". Uno de los primeros principios que pasa a enumerar es que "las cualidades deben estar necesariamente en algo que esté figurado, coloreado, duro o blando, que se mueva o resista. No es a estas cualidades, sino a aquello que es objeto de ellas". , que le damos el nombre cuerpo. Si algún hombre creyera conveniente negar que estas cosas son cualidades, o que requieren algún tema, lo dejo para que disfrute de su opinión como un hombre que niega los primeros principios, y no es apto para ser razonado con ".

Reid también hizo argumentos positivos basados ​​en una visión fenomenológica para presentar una mezcla novedosa de realismo directo y filosofía del lenguaje ordinario . En un pasaje típico de Los poderes intelectuales del hombre , afirma que cuando tiene una concepción de un centauro, lo que concibe es un animal, y ninguna idea es un animal; por tanto, lo que concibe no es una idea, sino un centauro. Este punto se basa tanto en una explicación de la experiencia subjetiva de concebir un objeto como en una explicación de lo que queremos decir cuando usamos palabras. Debido a que Reid vio su filosofía como un conocimiento accesible al público, disponible tanto a través de la introspección como a través de la comprensión adecuada de cómo se usa el lenguaje, lo vio como la filosofía del sentido común.

Explorando el sentido y el lenguaje [ editar ]

Reid comenzó con un "sentido común" basado en una experiencia directa de una realidad externa, pero luego procedió a explorar en dos direcciones, externa a los sentidos e interna al lenguaje humano, para explicar de manera más efectiva el papel de la racionalidad.

Reid vio el lenguaje como basado en una capacidad innata anterior a la conciencia humana y actuando como un instrumento para esa conciencia. (En términos de Reid: es un instrumento "artificial" basado en una capacidad "natural"). Según este punto de vista, el lenguaje se convierte en un medio para examinar la forma original de cognición humana. Reid señala que el lenguaje humano actual contiene dos elementos distintos: primero, el elemento acústico, los sonidos; y en segundo lugar, los significados, que parecen no tener nada que ver con los sonidos como tales. Este estado del lenguaje, que él llama "artificial", no puede ser el primitivo, que él llama "natural", en el que el sonido no era un signo abstracto, sino un gesto concreto o un signo natural. Reid observa la forma en que un niño aprende el idioma, imitando sonidos,tomar conciencia de ellos mucho antes de comprender el significado otorgado a los diversos grupos de sonidos en el estado artificial del habla adulta contemporánea. Si, dice Reid, el niño necesitara comprender inmediatamente el contenido conceptual de las palabras que escucha, nunca aprendería a hablar en absoluto. Aquí Reid distingue entre signos naturales y artificiales:

"Es principalmente mediante signos naturales que damos fuerza y ​​energía al lenguaje; y cuanto menos tiene el lenguaje de ellos, es menos expresivo y persuasivo ... Los signos artificiales significan, pero no expresan; hablan al intelecto , como pueden hacer los caracteres algebraicos, pero las pasiones y los afectos y la voluntad no los escuchan: estos continúan adormecidos e inactivos, hasta que les hablamos en el lenguaje de la naturaleza , al que todos son atención y obediencia ". (pág. 52) [12]

Su exploración externa, con respecto a los sentidos, llevó a Reid a su distinción crítica entre ' sensación ' y ' percepción'. Mientras nos damos cuenta de un objeto a través de los sentidos, el contenido de esa percepción no es idéntico a la suma total de las sensaciones causadas en nuestra conciencia. Así, aunque tendemos a centrarnos en el objeto percibido, no prestamos atención al proceso que va de la sensación a la percepción, que contiene el conocimiento de la cosa como real. ¿Cómo, entonces, recibimos la convicción de la existencia de este último? La respuesta de Reid es entrar en una relación intuitiva inmediata con él, como lo hace un niño. En el caso del adulto, el foco está en percibir, pero con el niño, es en recibir las sensaciones en su naturaleza viva. Para Reid, la percepción del niño es diferente a la del adulto, y afirma que el hombre debe volverse como un niño para superar la percepción artificial del adulto, lo que conduce aLa opinión de Hume de que lo que percibimos es una ilusión. Además, el artista proporciona una clave para el verdadero contenido de la experiencia sensorial , ya que utiliza el 'lenguaje de la naturaleza':

"Fue fácil demostrar que las bellas artes del músico, el pintor, el actor y el orador, en la medida en que son expresivas ... no son más que el lenguaje de la naturaleza, que trajimos al mundo con nosotros. , pero han desaprendido por desuso y por eso encuentran la mayor dificultad para recuperarlo ". (pág. 53) [12]
"Que sin un conocimiento natural de la conexión entre estos signos [naturales] y las cosas significadas por ellos, el lenguaje nunca podría haber sido inventado y establecido entre los hombres; y que todas las bellas artes se basan en esta conexión, que podemos llamo el lenguaje natural de la humanidad ". (pág. 59) [12]

Así, para Reid, el sentido común se basaba en la capacidad innata del hombre de una época anterior para participar directamente en la naturaleza, y que encontramos hasta cierto punto en el niño y el artista, pero que desde una perspectiva filosófica y científica, debemos volver a despertar en un nivel superior en la mente humana por encima de la naturaleza. ¿Por qué cree Reid que la percepción es la forma de reconocer? Bueno, para él "una experiencia es puramente subjetiva y puramente negativa. Apoya la validez de una proposición, sólo en el hecho de que encuentro que es imposible para mí no sostenerla como verdadera, suponer que por lo tanto no es verdadera" ( Reid, 753). Para comprender esto mejor, es importante saber que Reid divide su definición de percepción en dos categorías: concepción y creencia. "La concepción es la forma en que Reid dice visualizar un objeto,entonces podemos afirmar o negar cualidades sobre esa cosa. Reid cree que las creencias son nuestros pensamientos directos de un objeto, y lo que ese objeto es "(Buras, Las funciones de las sensaciones para Reid). Entonces, para Reid, lo que vemos, lo que visualizamos, lo que creemos de un objeto, es la verdadera realidad de ese objeto. Reid cree en la objetividad directa, nuestros sentidos nos guían hacia lo que es correcto ya que no podemos confiar en nuestros propios pensamientos. "Los mundos del sentido común y de la filosofía son recíprocamente opuestos" (Reid, 841). Reid cree que la filosofía complica demasiado la cuestión de qué es real. Entonces, ¿qué significa realmente el sentido común? Bueno, "el sentido común es que los sentidos se unen para formar una sola idea" (Cambridge Companion to Thomas Reid, 164).El sentido común (todos los sentidos combinados) es cómo identificamos verdaderamente la realidad de un objeto; ya que todo lo que se puede percibir sobre un objeto, se concentra en una sola percepción. ¿Cómo llegan las personas al punto de acceder al sentido común? Ese es el truco, todo el mundo nace con la capacidad de acceder al sentido común, por eso se llama sentido común. "Los principios del sentido común son comunes a toda la humanidad" (Nichols, Ryan, Yaffe y Gideon, Thomas Reid).y Gideon, Thomas Reid).y Gideon, Thomas Reid).

El sentido común funciona como tal: si todos los hombres observan un elemento y creen las mismas cualidades sobre ese elemento, entonces el conocimiento de ese elemento es universalmente verdadero. Es de conocimiento común, que sin explicación es considerado cierto por otras personas; entonces, lo que se ve universalmente se cree universalmente. "Lo real, entonces, es aquello en lo que, tarde o temprano, la información y el razonamiento finalmente darían como resultado, y que, por lo tanto, es independiente de los caprichos de usted y yo. Así, el origen mismo de la concepción de la realidad muestra que esta concepción esencialmente implica la noción de una comunidad, sin límites definidos, y capaz de un aumento definido de conocimiento "(Reid, 155). La combinación de las mismas ideas, de una cosa, por varias personas, es lo que confirma la realidad de un objeto.Reid también cree que los filósofos de su tiempo exageraron lo que es verdaderamente real. Donde la mayoría de los filósofos creen que lo que vemos no es completamente lo que es, por ejemplo, Descartes, Reid contrarresta este argumento simplemente afirmando que "tal hipótesis no es más probable que sea cierta que la creencia de sentido común de que el mundo es de la forma en que lo percibimos ”(Nichols, Ryan, Yaffe y Gideon, Thomas Reid). La realidad es lo que hacemos que sea, nada más.Thomas Reid). La realidad es lo que hacemos que sea, nada más.Thomas Reid). La realidad es lo que hacemos que sea, nada más.

Reid también afirmó que este descubrimiento del vínculo entre el signo natural y la cosa significada era la base de la filosofía y la ciencia naturales, como lo propone Bacon en su método radical de descubrimiento de las leyes innatas de la naturaleza:

El gran Lord Verulam tenía una comprensión perfecta de esto, cuando lo llamó una interpretación de la naturaleza . Ningún hombre comprendió jamás, o expresó felizmente, la naturaleza y el fundamento del arte filosófico. ¿Qué es todo lo que sabemos de mecánica, astronomía y óptica, sino conexiones establecidas por la naturaleza y descubiertas por la experiencia u observación, y las consecuencias que se deducen de ellas? (..) Lo que comúnmente llamamos causas naturales podría, con más propiedad, llamarse signos naturales , y lo que llamamos efectos, las cosas significadas. Las causas no tienen la debida eficacia o causalidad, hasta donde sabemos; y todo lo que ciertamente podemos afirmar es que la naturaleza ha establecido una conjunción constante entre ellos y las cosas llamadas sus efectos; (..). (pág. 59) [12]

Influencias [ editar ]

Se ha afirmado que la reputación de Reid decayó después de los ataques a la Escuela Escocesa de Sentido Común por Immanuel Kant (aunque Kant, solo 14 años menor que Reid, también elogió mucho la filosofía escocesa: Kant atacó el trabajo de Reid, pero admitió que nunca lo había hecho. realmente leyó sus obras) y por John Stuart Mill . Pero la de Reid fue la filosofía que se enseñó en las universidades de América del Norte durante el siglo XIX y fue defendida por Victor Cousin , un filósofo francés. Justus Buchler ha demostrado que Reid fue una influencia importante en el filósofo estadounidense Charles Sanders Peirce , quien compartía la preocupación de Reid por revalorizar el sentido común y cuyo trabajo vincula a Reid conpragmatismo . Para Peirce, las concepciones de la verdad y lo real implican la noción de una comunidad sin límites definidos (y, por lo tanto, potencialmente autocorregible en la medida de lo necesario), y capaz de un aumento definido de conocimiento. [13] El sentido común ha evolucionado socialmente, está abierto a la verificación al igual que el método científico, y evoluciona constantemente, como lo justifican las pruebas, la percepción y la práctica, aunque con una lentitud que Peirce sólo llegó a ver en años posteriores, momento en el que poseía su "adhesión, bajo modificación inevitable, a la opinión de ... Thomas Reid, en materia de sentido común". [14] (Peirce llamó a su versión "crítica de sentido común"). Por el contrario, en el concepto de Reid, el sensus communisno es un producto social evolutivo, sino más bien una condición previa de la posibilidad de que los humanos puedan razonar entre sí. El trabajo de Thomas Reid influyó en el trabajo de Noah Porter y James McCosh en los Estados Unidos del siglo XIX y se basa en la afirmación de los principios universales de la verdad objetiva. El pragmatismo no es el desarrollo del trabajo de la escuela escocesa del "sentido común", es su negación. Existen vínculos claros entre el trabajo de la Scottish Common Sense School y el trabajo de los filósofos realistas de Oxford Harold Prichard y Sir William David Ross en el siglo XX.

La reputación de Reid ha revivido a raíz de la defensa del sentido común como método o criterio filosófico por GE Moore a principios del siglo XX, y más recientemente debido a la atención que le han prestado los filósofos contemporáneos, en particular los filósofos de la religión en la escuela. de la epistemología reformada como William Alston , [15] Alvin Plantinga y Nicholas Wolterstorff , [16] buscando refutar las acusaciones de que la creencia teísta es irracional cuando no tiene fundamentos doxásticos (es decir, donde esa creencia no se infiere de otras creencias).

Escribió una serie de obras filosóficas importantes, que incluyen Investigación sobre la mente humana sobre los principios del sentido común (1764, Glasgow y Londres), Ensayos sobre los poderes intelectuales del hombre (1785) y Ensayos sobre los poderes activos del hombre (1788). . En 1844, Schopenhauer elogió a Reid por explicar que la percepción de los objetos externos no resulta de los datos brutos que se reciben a través de los cinco sentidos:

El excelente libro de Thomas Reid, Inquiry into the Human Mind ... nos brinda una convicción muy completa de la insuficiencia de los sentidos para producir la percepción objetiva de las cosas, y también del origen no empírico de la intuición del espacio y el tiempo . Reid refuta la enseñanza de Locke de que la percepción es un producto de los sentidos . Esto lo hace mediante una demostración completa y aguda de que las sensaciones colectivas de los sentidos no guardan la menor semejanza con el mundo conocido a través de la percepción, y en particular mostrando que las cinco cualidades primarias de Locke (extensión, figura, solidez, movimiento, número) ninguna sensación de los sentidos nos puede suministrar posiblemente ...

-  El mundo como voluntad y representación , vol. II, cap. 2

Otras posiciones filosóficas [ editar ]

Aunque conocido principalmente por su epistemología, Reid también se destaca por sus puntos de vista en la teoría de la acción y la metafísica de la identidad personal . Reid sostuvo una noción incompatibilista o libertaria de libertad, sosteniendo que somos capaces de acciones libres de las cuales somos la causa y por las cuales somos moralmente apreciables. [17] Con respecto a la identidad personal, rechazó la explicación de Locke de que la autoconciencia en forma de memoria de las propias experiencias era la base de que una persona fuera idéntica a sí misma a lo largo del tiempo. Reid sostuvo que la continuidad de la memoria no era necesaria ni suficiente para hacer que una persona sea numéricamente la misma en diferentes momentos. [18]Reid también argumentó que la operación de nuestra mente que conecta sensaciones con la creencia en un mundo externo se explica solo por un Creador intencional. En sus conferencias sobre religión natural, Reid ofrece cinco argumentos a favor de la existencia de Dios., centrándose en dos principalmente, el cosmológico y el diseño. Reid ama y usa con frecuencia el argumento cosmológico de Samuel Clarke, que dice, en resumen, que el universo siempre ha existido o comenzó a existir, por lo que debe haber una causa (o primer principio) para ambos (Cuneo y Woudenberg 242). Como todo es necesario o contingente, se requiere un ser independiente para la contingencia (Cuneo y Woudenberg 242). Reid dedica aún más tiempo a su argumento de diseño, pero no está claro exactamente cuál quería que fuera su argumento, ya que sus conferencias solo llegaban tan lejos como lo necesitaban sus estudiantes. Aunque no hay una interpretación perfecta, Reid afirma que "de hecho, hay las marcas más claras de diseño y sabiduría en las obras de la naturaleza" (Cuneo y Woudenberg 291). Si algo lleva marcas de diseño (regularidad o variedad de estructura),debe haber un ser inteligente detrás de él (Reid EIP 66). Esto no se puede saber por experiencia, de acuerdo con el principio de excelencia casual, pero la causa se puede ver en las obras de la naturaleza (Cuneo y Woudenberg 241).

Obras [ editar ]

  • 1764. Una investigación sobre la mente humana sobre los principios del sentido común (traducido al inglés moderno) . ( Facsímil de la edición de 1823 )
  • 1785. Ensayos sobre los poderes intelectuales del hombre . ( Facsímil )
  • 1788. Ensayos sobre los poderes activos de la mente humana . Facsímil )

Hasta hace poco, la edición estándar de Inquiry and the Essays ha sido la sexta edición de William Hamilton (ed.), Edimburgo: Maclachlan y Stewart, 1863. Se presenta una nueva edición crítica de estos títulos, además de correspondencia y otro material importante. publicado por Edinburgh University Press como The Edinburgh Edition de Thomas Reid. Una selección accesible de la sexta edición de Hamilton. es Inquiry and Essays de Thomas Reid , ed. Ronald Beanblossom y Keith Lehrer, Indianápolis, En: Hackett, 1983.

Referencias [ editar ]

  1. ^ Selecciones de la filosofía escocesa del sentido común , ed. por GA Johnston (1915), ensayos de Thomas Reid, Adam Ferguson , James Beattie y Dugald Stewart ( versión en línea ).
  2. ^ a b c Rebecca Copenhaver, Todd Buras (eds.), Thomas Reid sobre Mente, conocimiento y valor , Oxford University Press, 2015, p. 214.
  3. ^ Patrick Rysiew, Nuevos ensayos sobre Thomas Reid , Routledge, 2017, p. 18.
  4. ^ Fumerton, Richard (2000). "Teorías fundacionalistas de la justificación epistémica" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Consultado el 19 de agosto de 2018 .
  5. ^ MT Dalgarno, EH Matthews (eds.), La filosofía de Thomas Reid , Springer, 2012, p. 195.
  6. ^ Véase Craig G. Bartholomew y Michael W. Goheen, Christian Philosophy p. 138 (Baker Academic, 2013).
  7. ^ Índice biográfico de ex becarios de la Royal Society de Edimburgo 1783-2002 (PDF) . La Royal Society de Edimburgo. Julio de 2006. ISBN  0-902-198-84-X.
  8. ↑ Véase H. Lewis Ulman, The Minutes of the Aberdeen Philosophical Society 1758-1773 (Aberdeen University Press para el Comité de estudios de la Universidad de Aberdeen, 1990).
  9. ^ Anderson, William (1863). La nación escocesa . Edimburgo: A. Fullarton and Co. págs. 335–336.
  10. ^ Thomas Reid . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford. 2016.
  11. ^ Véase Craig G. Bartholomew y Michael W. Goheen, Christian Philosophy , p. 138 (Baker Academic, 2013).
  12. ^ a b c d e Thomas Reid. Una investigación sobre la mente humana sobre los principios del sentido común. Ed. Derek R. Brookes. Edimburgo: Edinburgh University Press , 1997. págs. 256–257
  13. ^ Peirce, CS (1868), "Algunas consecuencias de cuatro incapacidades", Journal of Speculative Philosophy 2, págs. 140-157, véase p. 155 a través de Google Books . Reimpreso, Collected Papers v. 5, párrafos 264–317 (véase 311), Writings v. 2, págs. 211–42 (véase 239), Essential Peirce v. 1, págs. 28–55 (véase 52).
  14. ↑ Peirce, CS (1905), "Problemas del pragmaticismo", The Monist , v. XV, n. 4, págs. 481–99, véanse las págs. 484–5 a través de Google Books . Reimpreso, Collected Papers v. 5, párrafos 438–63 (véase 444), Essential Peirce v. 2, págs. 346–59 (véase 349)
  15. ↑ Alston invoca a Reid en Perceiving God: The Epistemology of Religious Experience (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1991) pp. 151-155, 162-165.
  16. ↑ Para el uso de Reid por parte de Wolterstorff en la ayuda de la epistemología reformada, vea su "¿Puede la creencia en Dios ser racional si no tiene fundamentos?" en Fe y Racionalidad (Notre Dame, IN: Notre Dame University Press, 1983)
  17. ^ Ensayos sobre los poderes activos , "Ensayo cuatro: De la libertad de los agentes morales"
  18. ^ Ensayos sobre los poderes intelectuales , "Ensayo tres: de la memoria".

Lectura adicional [ editar ]

  • Barker, Stephen y Tom Beauchamp, eds., Thomas Reid: Interpretaciones críticas , University City Science Center, 1976.
  • Terence Cuneo, René van Woudenberg (eds.), The Cambridge Companion to Thomas Reid , Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
  • Daniels, Norman. Investigación de Thomas Reid : La geometría de lo visible y el caso del realismo . Stanford, CA: Prensa de la Universidad de Stanford.
  • Davis, William C., Ética de Thomas Reid: epistemología moral sobre fundamentos legales . Continuum International, 2006. ISBN 0-8264-8809-9 
  • Ducheyne, Steffen. "Adaptación de Reid y radicalización de la filosofía natural de Newton". Historia de las ideas europeas 32 (2006) 173–189.
  • Roger D. Gallie, Thomas Reid y el camino de las ideas , Dordrecht: Kluwer, 1989.
  • Haldane, John. "Reid, escolástica y filosofía actual de la mente" en M. Delgano y E. Matthews, eds., La filosofía de Thomas Reid . Dordrecht: Kluwer, 1989.
  • Lehrer, Keith. Thomas Reid . Londres: Routledge, 1989.
  • Rowe, William. Thomas Reid sobre libertad y moralidad . Ithaca, Nueva York: Cornell University Press, 1991.
  • Wolterstorff, N. Thomas Reid y la historia de la epistemología . Cambridge: Cambridge University Press, 2001.

Enlaces externos [ editar ]

  • Zalta, Edward N. (ed.). "Thomas Reid" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  • "Filosofía de la mente de Thomas Reid" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
  • "Teoría de la acción de Thomas Reid" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
  • Los papeles de Thomas Reid en la Universidad de Aberdeen .
  • La edición de Edimburgo de Thomas Reid : edición crítica de los tratados filosóficos de Reid y materiales inéditos
  • Investigación de Reid sobre la mente humana, Ensayos sobre los poderes activos ... y Ensayos sobre los poderes intelectuales ... , ligeramente modificados para facilitar la lectura.
  • Thomas Reid en Google Books
  • Obras de o sobre Thomas Reid en Internet Archive
  • Obras de Thomas Reid en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • Common Sense Philosophy , BBC Radio 4 debate con AC Grayling, Melissa Lane y Alexander Broadie ( In Our Time , 21 de junio de 2007)