" No robarás " es uno de los Diez Mandamientos [1] de la Torá judía (conocida por los cristianos como los primeros cinco libros del Antiguo Testamento ), que son ampliamente entendidos como imperativos morales por los juristas, judíos y católicos. y eruditos posteriores a la reforma. [2]
"Robar" en este mandamiento ha sido tradicionalmente interpretado por los comentarios judíos para referirse al robo de un ser humano real, es decir, al secuestro . [3] Con este entendimiento, una traducción contextual del mandamiento en la tradición judía se traduciría con mayor precisión como " No secuestrarás ". El secuestro constituiría entonces un delito capital y, por lo tanto, ameritaría su inclusión entre los Diez Mandamientos.
Sin embargo, este mandamiento ha llegado a interpretarse, especialmente en las tradiciones no judías, como la toma no autorizada de propiedad privada (robo o hurto ), que es una acción ilícita ya prohibida en otras partes de la Biblia hebrea que normalmente no conlleva la pena de muerte. .
Uso antiguo
Voces importantes de teólogos académicos (como el erudito alemán del Antiguo Testamento A. Alt : Das Verbot des Diebstahls im Dekalog (1953)) sugieren que el mandamiento "no robarás" fue originalmente pensado contra el robo de personas, contra los secuestros y la esclavitud, [ cita completa necesario ] de acuerdo con la interpretación talmúdica de la declaración como "no secuestrarás" (Sanedrín 86a).
La palabra hebrea traducida "robar" es "gneva" [4] La Biblia hebrea contiene una serie de prohibiciones de robar y descripciones de las consecuencias negativas de este pecado. La narración del Génesis describe que Raquel le había robado los enseres domésticos a su padre Labán cuando ella huyó de la casa de Labán con su esposo Jacob y sus hijos. [5] Labán persiguió con vehemencia a Jacob para recuperar sus bienes y tenía la intención de hacerle daño, pero Raquel escondió los objetos robados y evitó la detección. Éxodo 21:16 y Deuteronomio 24: 7 aplican la misma palabra hebrea al secuestro (robar a un hombre) y exige la pena de muerte por tal pecado.
La palabra hebrea traducida "robar" se aplica más comúnmente a las posesiones materiales. Se puede exigir restitución, pero no hay pena de muerte judicial. Sin embargo, un ladrón puede morir si es sorprendido en el acto de irrumpir por la noche en circunstancias en las que los ocupantes razonablemente pueden tener miedo de un daño mayor. El antiguo entendimiento hebreo respetaba los derechos de propiedad privada y exigía restitución incluso en casos que pudieran haber sido accidentales, como el ganado pastando en el campo o viñedo de otro hombre (Éxodo 22: 1-9 (ESV)).
En el libro de Levítico, las prohibiciones de robar y robar se repiten en el contexto de amar al prójimo como a uno mismo y la prohibición se amplía para incluir tratar falsa o fraudulentamente en asuntos de comercio y negociaciones. Los salarios adeudados a un trabajador contratado no deben retenerse. Los vecinos no deben oprimirse ni robarse unos a otros. Los vecinos deben tratar con franqueza entre sí, proteger la vida de los demás, abstenerse de la venganza y los rencores, y defender la rectitud y la justicia en los asuntos que llegan a los tribunales. [6]
La ley obligaba al ladrón a pagar siete veces (si el ladrón roba porque tiene hambre [7] ). Si el ladrón no pudo pagar una compensación por su robo vendiendo sus cosas, fue vendido como esclavo . [8]
Si el ladrón confesó su pecado, se le permitió devolver el objeto, agregando una quinta parte de su precio y trajo al sacerdote como compensación al Señor un carnero sin defecto del rebaño, o su equivalente, como ofrenda por la culpa. ; y el sacerdote hizo expiación por él delante del Señor, y fue perdonado . [9]
En Proverbios, el desconocido Agur pide al Señor que no lo haga pobre o rico por temor a que la pobreza o la codicia lo tienten a robar. [10] En Proverbios 9:16, la idea de que las cosas robadas son dulces y el pan (comida) que se come en secreto es agradable es reprendida como una tontería. [11] Incluso ser socio de un ladrón se describe como odiar la propia vida: saber que se ha hecho algo malo pero no poder testificar de ello. [12] Asimismo, en Romanos, gobernantes como los de Sodoma y Gomorra que codician los sobornos se describen como detestables, corrompiendo todo su estado. [13]
El libro de Proverbios contrasta la respuesta de una víctima a un ladrón que roba para satisfacer su hambre con la respuesta de un esposo celoso al adulterio. El ladrón no es despreciado por su víctima, aunque el ladrón debe hacer una restitución aunque le cueste todos los bienes de su casa. En contraste, el esposo celoso no aceptará compensación y pagará al adúltero con heridas y deshonra, sin escatimar cuando su furia se venga. [14] El libro de Zacarías describe a Dios como maldiciendo la casa del ladrón y la casa de los que juran en falso [15] y Jeremías describe a los ladrones como avergonzados cuando son capturados. [dieciséis]
Doctrina judía
La ley judía enumera 613 Mitzvot o mandamientos, incluida la prohibición de robar y una serie de otros mandamientos relacionados con la protección de la propiedad privada y la administración de justicia en casos relacionados.
467. No robar dinero furtivamente ( Levítico 19:11)
468. El tribunal debe implementar medidas punitivas contra el ladrón ( Éxodo 21:37)
469. Cada individuo debe asegurarse de que sus balanzas y pesos sean precisos (Levítico 19:36)
470. No cometer injusticia con balanzas y pesos (Levítico 19: 35)
471. No poseer balanzas y pesos inexactos incluso si no son para usar ( Deuteronomio 25:13)
472. No mover un marcador de límites para robar la propiedad de alguien (Deuteronomio 19:14)
473. No secuestrar ( Éxodo 20) : 13)
474. No robar abiertamente (Levítico 19:13)
475. No retener salarios o dejar de pagar una deuda (Levítico 19:13)
476. No codiciar y conspirar para adquirir la posesión de otro (Éxodo 20:14)
477. No desear la posesión de otro (Deuteronomio 5:18)
478. Devolver el objeto robado o su valor (Levítico 5:23)
479. No ignorar un objeto perdido (Deuteronomio 22: 3)
480. Devolver el objeto perdido (Deuteronomio 22: 1)481. El tribunal debe implementar leyes contra el que ataca a otro o daña la propiedad de otro (Éxodo 21: 8).
Maimónides (el Rambam) veía el robo como un paso en la progresión del codicioso deseo de asesinar. Cuando la persona que posee un artículo codiciado se resiste a su adquisición injusta, el ladrón recurre a la violencia y puede volverse culpable de asesinato.
El deseo conduce a la codicia y la codicia lleva a robar. Porque si el dueño (del objeto codiciado) no desea vender, aunque se le ofrezca un buen precio y se le ruegue que lo acepte, la persona (que codicia el objeto) vendrá a robarlo, como está escrito ( Mikha 2: 2) [Miqueas 2: 2], 'Codician campos y (luego) los roban'. Y si el dueño se le acerca para reclamar su dinero o prevenir el robo, entonces llegará a asesinarlo. Ve y aprende del ejemplo de Ajav [Ahab] y Navot [Nabot].
- Maimónides [17]
La advertencia de Maimónides de aprender del ejemplo de Acab y Nabot se refiere a la narración de 1 Reyes 21 en la que el rey Acab de Israel trató de convencer a Nabot el jezreelita de que le vendiera la viña que Nabot poseía junto al palacio del rey. Acab quería que la tierra se usara como huerto, pero Nabot se negó a vender o intercambiar la propiedad con Acab diciendo: "¡La L ORD prohíbe que te dé lo que he heredado de mis padres!" [18] Jezabel, la esposa de Acab, conspiró entonces para obtener la viña escribiendo cartas en nombre de Acab a los ancianos y nobles de la ciudad de Nabot, instruyéndoles que hicieran que dos sinvergüenzas dieran falso testimonio, afirmando que Nabot había maldecido tanto a Dios como al rey. Después de que Nabot fuera posteriormente apedreado hasta la muerte, Acab tomó posesión de la viña de Nabot. El texto describe a la L ORD como muy enojada con Acab, y el profeta Elías pronuncia juicio sobre Acab y Jezabel. [19]
Doctrina del Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento repite el mandamiento de no robar, [20] contiene advertencias espantosas sobre las consecuencias espirituales de la práctica, [21] y defiende las ideas básicas de los derechos de propiedad privada y el papel adecuado de las autoridades gubernamentales en el castigo de los ladrones. [22] A los ladrones se les exhorta a no robar más, sino a trabajar duro con sus propias manos para tener algo que compartir con las personas necesitadas. [23] Santo Tomás de Aquino identifica cinco tipos de robo: furtivo, violento, de retención de salarios, fraude y compra de puestos de preferencia. [24]
El ladrón hipócrita está personificado por Judas , quien secretamente tomó su parte del dinero que Jesús y los apóstoles recaudaron para ayudar a los pobres ; objetó cuando María ungió a Jesús con nardo puro , fingiendo hipócritamente que hubiera sido útil que se vendiera el nardo y se diera el dinero a los pobres. [25] Había algunos fariseos como Judas: robaban, aunque predicaban para no robar. [26]
Si bien se afirman los derechos de propiedad privada, el tema predominante en el Nuevo Testamento es que uno debe confiar y esperar en Dios en lugar de en las posesiones materiales, y hay un reconocimiento de una lucha en el corazón entre amar a Dios y amar el dinero. Se dice que "el amor al dinero es la raíz de toda clase de males" (1 Timoteo 6: 6-10). Y también:
No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y roban, sino acumulaos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón. ... Nadie puede servir a dos señores, porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o se entregará al uno y despreciará al otro. No puedes servir a Dios y al dinero.
- Mateo 6: 19-24 [27]
El libro de 1 Corintios afirma que los ladrones, los estafadores y los codiciosos serán excluidos del reino de Dios con tanta seguridad como los adúlteros, los idólatras y los inmorales sexuales, pero que aquellos que dejen estos pecados atrás pueden ser santificados y justificados en el nombre. del Señor Jesús (1 Corintios 6: 9-11).
El mandamiento contra el robo se considera una consecuencia natural del mandamiento de "ama a tu prójimo como a ti mismo". [28] La prohibición de desear cosas prohibidas también se considera un imperativo moral para que el individuo ejerza control sobre los pensamientos de su mente y los deseos de su corazón. [17]
Tomás de Aquino señala que así como "No matarás" prohíbe a uno herir a su prójimo en su propia persona; y "No cometerás adulterio" prohíbe dañar a la persona a quien uno está ligado en matrimonio; el mandamiento, "No robarás", prohíbe a uno dañar a su prójimo en sus bienes. [29]
Doctrina católica romana
La enseñanza católica considera el mandamiento "No robarás" como una expresión del mandamiento de amar a tu prójimo como a ti mismo. [28] El Catecismo de la Iglesia Católica dice:
El séptimo mandamiento prohíbe tomar o guardar injustamente los bienes del prójimo y dañarlo de cualquier manera con respecto a sus bienes. Manda justicia y caridad en el cuidado de los bienes terrenales y los frutos del trabajo de los hombres. Por el bien común, requiere respeto por el destino universal de los bienes y respeto por el derecho a la propiedad privada.
- Catecismo de la Iglesia Católica [28]
La enseñanza católica afirma que en materia económica, el respeto a la dignidad humana requiere practicar la templanza , virtud que modera el apego a los bienes terrenales; la justicia , virtud que preserva los derechos de nuestro prójimo y rinde lo debido; y solidaridad , de acuerdo con la regla de oro . [28] Incluso si no contradice las disposiciones explícitas de la ley civil, cualquier forma de tomar y conservar injustamente la propiedad de otros está en contra del séptimo mandamiento: por lo tanto, la retención deliberada de los bienes prestados o de los objetos perdidos; fraude comercial; pagar salarios injustos; forzar los precios aprovechando la ignorancia o las penurias de otro. También se consideran moralmente ilícitos: la especulación mediante la cual uno se las ingenia para manipular artificialmente el precio de los bienes para obtener una ventaja en detrimento de otros; corrupción en la que se influye en el juicio de quienes deben tomar decisiones conforme a la ley; apropiación y uso para fines privados de los bienes comunes de una empresa; trabajo mal hecho; evasión de impuestos; falsificación de cheques y facturas; gastos y desperdicios excesivos. Dañar intencionalmente la propiedad privada o pública es contrario a la ley moral y requiere reparación. Además, la enseñanza católica exige que se cumplan estrictamente los contratos y las promesas. Las injusticias requieren restitución al propietario. [28]
Siguiendo a Tomás de Aquino , la enseñanza católica sostiene que "si la necesidad es tan manifiesta y urgente, es evidente que la necesidad actual debe ser remediada por cualquier medio que esté a la mano (por ejemplo, cuando una persona está en algún peligro inminente, y hay ningún otro remedio posible), entonces es lícito que un hombre socorra su propia necesidad por medio de la propiedad ajena, tomándola abierta o secretamente: tampoco es esto propiamente hurto o robo ". [30] La enseñanza católica también apoya la doctrina de la compensación oculta . [31]
La enseñanza católica recuerda que Jesús ordena a sus discípulos que lo prefieran a todo y a todos, y les pide que "renuncien a todo lo que [tienen]" por él y por el Evangelio. [32] Jesús dio a sus discípulos el ejemplo de la viuda pobre de Jerusalén que dio de su pobreza todo lo que tenía para vivir. [33] El desapego de las riquezas se describe como obligatorio para entrar en el Reino de los cielos. [34] "Bienaventurados los pobres de espíritu" [35] representa la expectativa de que aquellos que no reciben todos sus anhelos físicos están más inclinados a buscar la realización de sus anhelos espirituales a través de Jesucristo. "El Señor se entristece por los ricos, porque encuentran su consuelo en la abundancia de bienes". [34] "Quiero ver a Dios" expresa el verdadero deseo del hombre. El agua de vida eterna apaga la sed de Dios. [36] El apego a los bienes de este mundo es una esclavitud. El remedio bíblico es el deseo de la verdadera felicidad que se encuentra al buscar y encontrar a Dios. Los santos deben luchar, con la gracia de lo alto, para obtener las cosas buenas que Dios promete. Los cristianos fieles dan muerte a sus antojos y, con la gracia de Dios, prevalecen sobre las seducciones del placer y el poder. [37] Porque, ¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? [38]
Doctrinas de reforma y posreforma
Martín Lutero atribuye este mandamiento al deseo de Dios de proteger los derechos de propiedad privada. Considera que este mandamiento prohíbe no solo la toma de la propiedad de otro, sino todo trato injusto y fraudulento en el mercado, lugar de trabajo o cualquier otro lugar donde se realicen transacciones. Lutero describe además la negligencia y el abandono del deber como violaciones de este mandamiento si tal negligencia hace que el empleador de uno sufra pérdidas. Asimismo, la pereza y la infidelidad en el empleo remunerado se ven como un fraude peor que los pequeños robos que se pueden prevenir con candados y cerrojos. [39]
Además, en el mercado y en el comercio común igualmente, esta práctica está en pleno auge y vigencia en su mayor medida, donde uno defrauda abiertamente a otro con mala mercancía, medidas falsas, pesos, monedas, y con agilidad y extrañas finanzas o destrezas se lleva a cabo. ventaja de él; Del mismo modo, cuando uno cobra de más a una persona en un oficio y deliberadamente lleva a cabo un trato difícil, lo despelleja y lo angustia. ... Por lo tanto, también se les llama ladrones de sillas giratorias, ladrones de tierras y caminos, no ganadores y ladrones furtivos que arrebatan el dinero en efectivo, sino que se sientan en la silla [en casa] y son calificados de grandes nobles y ciudadanos honorables y piadosos, y sin embargo robar y robar con un buen pretexto.
- Martín Lutero, El Gran Catecismo [39]
Martín Lutero enseñó que es el deber de cada persona, a riesgo del disgusto de Dios, no solo no dañar a su prójimo, ni privarlo de ganancias, ni perpetrar ningún acto de infidelidad o malicia en cualquier trato u oficio, sino para preservar fielmente su propiedad para él, para asegurar y promover su ventaja, especialmente cuando uno acepta dinero, salario y sustento por tal servicio. Aquellos que transgredan este mandamiento pueden escapar del verdugo, pero él no escapará de la ira y el castigo de Dios. Lutero sostuvo que se debe inculcar en los jóvenes que deben tener cuidado de no seguir a la vieja muchedumbre sin ley, sino mantener sus ojos fijos en el mandamiento de Dios, "no sea que su ira y castigo vengan sobre ellos también". [39]
Juan Calvino explica que dado que la injusticia es una abominación para Dios, la intención del mandamiento contra el robo es que uno debe pagar a cada hombre lo que le corresponde. Este mandamiento nos prohíbe añorar los bienes de otros hombres. Calvino sostiene que las posesiones de cada individuo no le han recaído por casualidad, sino por la distribución del soberano Señor de todos. Por lo tanto, nadie puede pervertir sus medios para malos propósitos sin cometer un fraude en una dispensación divina. Calvino afirma que Dios ve el largo camino del engaño mediante el cual el artesano comienza a tender redes para su vecino más simple. Para Calvino, las violaciones de este mandamiento no se limitan al dinero, las mercancías o las tierras, sino que se extienden a todo tipo de derecho. Estafamos a nuestros vecinos para su daño si rechazamos cualquiera de los deberes que estamos obligados a realizar para con ellos. Se incurre en la ira de Dios si un agente o un mayordomo indolente desperdicia la sustancia de su empleador, o no presta la debida atención a la administración de su propiedad; si dilapida injustamente o derrocha lujosamente los medios que se le han confiado; si un sirviente se burla de su amo, divulga sus secretos o de alguna manera es traicionero para su vida o sus bienes. Asimismo, un amo incurre en la ira de Dios si atormenta cruelmente a su casa, porque es culpable de robo ante Dios; junto con todos los que no logran entregar lo que les debe a los demás, se quedan atrás o se deshacen de lo que no le pertenece. [40]
Calvino enseña además que la obediencia requiere que estemos contentos con nuestra propia suerte. Debemos desear adquirir nada más que una ganancia honesta y lícita. No debemos esforzarnos por enriquecernos con la injusticia, ni por saquear a nuestro vecino de sus bienes, para que así los nuestros se incrementen. No debemos acumular riquezas extraídas cruelmente de la sangre de otros. Debe ser nuestro objetivo constante prestar fielmente nuestro consejo y ayuda a todos para ayudarlos a retener sus propiedades; o si tenemos que ver con los pérfidos o los astutos, estemos más preparados para ceder algo de nuestro derecho que para luchar con ellos. Calvino afirmó además que el cristiano individual debe contribuir al alivio de los observados bajo la presión de las dificultades, asistiendo a sus necesidades con la propia abundancia. [40] Calvino describe el mandamiento contra el robo como que requiere la entrega inquebrantable de todas y cada una de las obligaciones:
Que cada uno, digo, considere así lo que en su propio lugar y orden debe a sus vecinos, y pague lo que debe. Además, siempre debemos tener una referencia al Legislador, y así recordar que la ley que nos obliga a promover y defender el interés y la conveniencia de nuestros semejantes, se aplica por igual a nuestras mentes y nuestras manos.
- Juan Calvino [40]
Matthew Henry considera que la prohibición de robar se aplica a la toma injusta, el gasto pecaminoso y la moderación pecaminosa. Uno no debe tomar los bienes de otro ni invadir los límites de su propiedad. Hay que restaurar lo perdido. Hay que pagar lo que se debe: deudas, alquileres, salarios, impuestos y diezmos. [41]
Este mandamiento nos prohíbe despojarnos de lo que tenemos gastando en pecado, o del uso y comodidad de ello mediante la moderación pecaminosa, y de robar a otros quitando los puntos de referencia antiguos, invadiendo los derechos de nuestro prójimo, quitando sus bienes de su persona, o casa o campo, por la fuerza o clandestinamente, sobrepasando los negocios, ni restaurando lo prestado o encontrado, reteniendo solo deudas, rentas o salarios, y (lo que es peor de todo) robar al público la moneda o los ingresos, o el que se dedica al servicio de la religión.
- Matthew Henry [41]
Ver también
- Siete leyes de Noé
- No matarás
- Diez Mandamientos
Otras lecturas
- La Biblia de estudio judía, traducción de Tanakh. 2004. Berlín, Adele; Brettler, Marc Zvi; Fishbane, Michael, eds. Sociedad de Publicaciones Judías, Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-529751-2
- Comentario conciso de Matthew Henry sobre toda la Biblia [42]
- La Santa Biblia, versión estándar en inglés. 2007. Crossway Bibles, Wheaton, IL. ISBN 1-58134-379-5
- Biblia de la Nueva Jerusalén. 1985 [43]
- La Biblia de estudio NVI. 1995. Barker, Kenneth , Burdick, Donald; Stek, John ; Wessel, Walter; Youngblood, Ronald , eds. Zondervan. Grand Rapids, MI, EE. UU. ISBN 0-310-92709-9
- Iglesia Católica de Estados Unidos. Catecismo de la Iglesia Católica. 2003. Religión de Doubleday. ISBN 0-385-50819-0 [44]
Referencias
- ^ Éxodo 20: 1-21, Deuteronomio 5: 1-23, "Diez mandamientos", Nuevo diccionario bíblico, segunda edición, Tyndale House, 1982 págs. 1174-1175
- ^ Cómo piensan los jueces, Richard A. Posner, Harvard University Press, 2008, p. 322; "Diez mandamientos", New Bible Dictionary, segunda edición, Tyndale House, 1982 págs. 1174-1175; The International Standard Bible Encyclopedia, Geoffrey W. Bromiley, 1988, pág. 117; Teología de la renovación: teología sistemática desde una perspectiva carismática, J. Rodman Williams, 1996 p.240; Tomando decisiones morales: un enfoque cristiano de la ética personal y social, Paul T. Jersild, 1991, p. 24
- ^ b. Sanh. 86a; Comentario sobre Éxodo 20:13, The Jewish Study Bible, Oxford University Press (2004), pág. 150
- ^ The NIV Complete Concordance, Zondervan, 1981. [Se necesita cita completa ]
- ^ Génesis 31
- ^ Levítico 19: 9-17
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( ayuda ) - ^ "Biblia - católica en línea" . Catholic.org . Consultado el 25 de febrero de 2015 .
- ^ "Catecismo de la Iglesia Católica - El cuarto mandamiento" . Vatican.va . Consultado el 25 de febrero de 2015 .
enlaces externos
- Tanakh (Sagradas Escrituras), Sociedad de Publicaciones Judías (JPS) 1917
- Explicación de las versiones de la Torá, la Mishná y el Talmud
- Catecismo de la Iglesia Católica
- Comentario conciso de Matthew Henry sobre toda la Biblia
- Notas de John Wesley sobre la Biblia
- Comentario de Juan Calvino sobre la Biblia