Reflexiones sobre la educación de las hijas: con reflexiones sobre la conducta femenina, en los deberes más importantes de la vida se encuentra la primera obra publicada de la feminista británica Mary Wollstonecraft . Publicado en 1787 por su amigo Joseph Johnson , Thoughts es un libro de conducta que ofrece consejos sobre la educación femenina a la emergente clase media británica. Aunque está dominado por consideraciones de moralidad y etiqueta, el texto también contiene instrucciones básicas para la crianza de los niños, como cómo cuidar a un bebé.
Una primera versión del libro de autoayuda moderno , el libro de conducta británico del siglo XVIII se basó en muchas tradiciones literarias, como manuales de consejos y narrativas religiosas. Hubo una explosión en el número de libros de conducta publicados durante la segunda mitad del siglo XVIII, y Wollstonecraft aprovechó este floreciente mercado cuando publicó Pensamientos . Sin embargo, el libro solo tuvo un éxito moderado: fue revisado favorablemente, pero solo por una revista y fue reimpreso solo una vez. Aunque fue extraído de revistas populares contemporáneas, no se volvió a publicar hasta el auge de la crítica literaria feminista en la década de 1970.
Al igual que otros libros de conducta de la época, Thoughts adapta los géneros más antiguos al nuevo espíritu de la clase media. El libro anima a las madres a enseñar a sus hijas pensamiento analítico, autodisciplina, honestidad, satisfacción en su posición social y habilidades comerciales (en caso de que alguna vez necesiten mantenerse a sí mismas). Estos objetivos revelan la deuda intelectual de Wollstonecraft con John Locke ; sin embargo, la prominencia que otorga a la fe religiosa y el sentimiento innato distingue su trabajo del de él. Su objetivo es educar a las mujeres para que sean esposas y madres útiles porque, argumenta, es a través de estos roles que pueden contribuir de manera más efectiva a la sociedad. El papel predominantemente doméstico que describe Wollstonecraft para las mujeres —un papel que ella consideraba significativo— fue interpretado por las críticas literarias feministas del siglo XX como paradójicamente confinarlas a la esfera privada.
Aunque gran parte de Thoughts está dedicado a tópicos y consejos comunes a todos los libros de conducta para mujeres, algunos pasajes anticipan los argumentos feministas de Wollstonecraft en A Vindication of the Rights of Woman (1792), como su conmovedora descripción de la sufriente mujer soltera. Sin embargo, varios críticos sugirieron que tales pasajes solo parecen tener un trasfondo radical a la luz de los trabajos posteriores de Wollstonecraft.
Antecedentes biográficos
Como muchas mujeres empobrecidas durante el último cuarto del siglo XVIII en Gran Bretaña, Wollstonecraft intentó mantenerse estableciendo una escuela. Ella, su hermana y un amigo cercano fundaron un internado en Newington Green , un pueblo ya conocido por sus academias disidentes , incluida la del teórico político y reformador educativo James Burgh , cuya viuda actuó como " hada madrina " [1] para ayudar Wollstonecraft para encontrar una casa y alumnos. Sin embargo, a fines de la década de 1780, la escuela cerró debido a dificultades financieras y, desesperada por escapar de las deudas, Wollstonecraft escribió su primer libro, Pensamientos sobre la educación de las hijas . El título alude a Pensamientos sobre la educación de Burgh (1747), que a su vez alude a la obra de John Locke de 1693, Algunos pensamientos sobre la educación . Vendió los derechos de autor por sólo diez guineas a Joseph Johnson , un editor que le recomendó un amigo; se hicieron amigos y él la animó a escribir durante toda su vida. [ cita requerida ]
A continuación, Wollstonecraft intentó convertirse en institutriz , pero le irritaba su humilde posición y se negaba a adaptarse a sus empleadores. El modesto éxito de Thoughts y el estímulo de Johnson animó a Wollstonecraft a embarcarse en una carrera como escritora profesional, una profesión precaria y algo de mala reputación para las mujeres durante el siglo XVIII. Le escribió a su hermana que se convertiría en la "primera de un nuevo género" y publicó Mary: A Fiction , una novela autobiográfica, en 1788. [2]
Descripción general
Dirigido a madres, mujeres jóvenes y maestras, Pensamientos sobre la educación de las hijas explica cómo educar a una mujer desde la infancia hasta el matrimonio. Sus veintiún capítulos no están organizados en ningún orden en particular y cubren una amplia variedad de temas. Los dos primeros capítulos, "La guardería" y "Disciplina moral", ofrecen consejos sobre cómo moldear la "constitución" y el "temperamento" del niño, argumentando que la formación de la mente racional debe comenzar temprano. Estos capítulos también ofrecen recomendaciones específicas sobre el cuidado de los bebés y respaldan la lactancia materna (un tema muy debatido en el siglo XVIII). [3] Gran parte del libro critica lo que Wollstonecraft considera la educación dañina que generalmente se ofrece a las mujeres: "modales artificiales", jugar a las cartas, ir al teatro y un énfasis en la moda. Se queja, por ejemplo, de que las mujeres "derrochan" su dinero en ropa, "que si se guarda con fines caritativos, podría aliviar la angustia de muchas familias pobres y ablandar el corazón de la niña que entra en tales escenas de aflicción". [4] Ella contrasta esta educación común pero ineficaz con una basada en la lectura, la benevolencia y el amor de la primera infancia. Wollstonecraft también profundizó en una descripción de los problemas sociales, abordando la "Situación desafortunada de las mujeres, educadas a la moda y sin fortuna", además del "Tratamiento de los sirvientes". La fe religiosa juega un papel destacado en el plan educativo de Wollstonecraft; ella aboga por la observancia del sábado y describe los "Beneficios que surgen de las decepciones", es decir, los beneficios que surgen del sufrimiento enviado por Dios. [ investigación original? ]
En sus trabajos posteriores, como A Vindication of the Rights of Men (1790) y A Vindication of the Rights of Woman (1792), Wollstonecraft vuelve repetidamente a los temas abordados en Pensamientos , particularmente la virtud del trabajo duro y el imperativo de las mujeres. para aprender habilidades útiles. Wollstonecraft sugiere que la vida social y política de la nación mejoraría enormemente si las mujeres adquirieran habilidades valiosas en lugar de ser meros adornos sociales. [5]
Género: el libro de conducta
Entre 1760 y 1820, los libros de conducta alcanzaron la cima de su popularidad en Gran Bretaña; un estudioso se refiere al período como "la era de los libros de cortesía para mujeres". [6] Como escribe Nancy Armstrong en su obra fundamental sobre este género, Desire and Domestic Fiction (1987): "estos libros se hicieron tan populares que en la segunda mitad del siglo XVIII prácticamente todo el mundo conocía el ideal de feminidad que proponían". [7]
Los libros de conducta integraron los estilos y la retórica de géneros anteriores, como escritos devocionales, manuales de matrimonio, libros de recetas y trabajos sobre economía doméstica. Ofrecieron a sus lectores una descripción de (la mayoría de las veces) la mujer ideal y, al mismo tiempo, les dieron consejos prácticos. Por lo tanto, no solo dictaron la moralidad, sino que también guiaron la elección de vestimenta de los lectores y describieron la etiqueta "adecuada". [8] Los ejemplos típicos incluyen Bluestocking de Hester Chapone Cartas sobre la Mejora de la mente (1773), que fue a través de al menos dieciséis ediciones en el último cuarto del siglo 18, y la educación clásica historiador Catharine Macaulay 's Cartas sobre la Educación (1790 ). [9] El trabajo de Chapone, en particular, atrajo a Wollstonecraft en este momento e influyó en su composición de Pensamientos porque defendía "un programa sostenido de estudio para mujeres" y se basaba en la idea de que el cristianismo debería ser "el principal instructor de nuestra facultades racionales ". [10] Además, enfatizó que las mujeres deben ser consideradas seres racionales y no dejarse sumir en el sensualismo. [11] Cuando Wollstonecraft escribió A Vindication of the Rights of Woman en 1792, se basó en las obras de Chapone y Macaulay. [12]
Los estudiosos han considerado tradicionalmente los libros de conducta como un factor integral en la creación de un sentido burgués del yo. [13] El libro de conducta "ayudó a generar la creencia de que existía una 'clase media' y que la mujer modesta, sumisa pero moral y domesticamente competente que describía era el primer 'individuo moderno'". [14] Al desarrollar un ethos específicamente burgués a través de géneros como el libro de conducta, la clase media emergente desafió la primacía del código aristocrático de modales. [15] Sin embargo, los libros de conducta constreñidos a la vez funciones de la mujer, la propagación de lo que se ha llamado "el ángel en la casa" de la imagen (en alusión a Coventry Patmore 's poema de ese nombre ). Se animaba a las mujeres a ser castas, piadosas, sumisas, modestas, desinteresadas, elegantes, puras, delicadas, dóciles, reticentes y educadas. [dieciséis]
Más recientemente, algunos académicos han argumentado que los libros de conducta deberían diferenciarse con más cuidado y que algunos de ellos —como los Pensamientos de Wollstonecraft— transformaron los manuales tradicionales de consejos femeninos en "tratados protofeministas". [17] Estos eruditos ven a los Pensamientos como parte de una tradición que adaptó los géneros más antiguos a un nuevo mensaje de empoderamiento femenino, géneros como manuales de consejos para la educación de las mujeres, sátiras morales y obras morales y espirituales de disidentes religiosos (aquellos no asociados con el Iglesia de Inglaterra ). [18] El texto de Wollstonecraft se asemeja a los libros de conducta convencionales en la promoción del autocontrol y la sumisión, rasgos que se suponía que atraían al marido. Sin embargo, al mismo tiempo, el texto desafía este retrato de la "dama adecuada" al introducir cepas de disensión religiosa que promueven la igualdad del alma. Por lo tanto, Thoughts parece dividirse entre varios conjuntos de binarios, como cumplimiento y rebelión; mansedumbre espiritual e independencia racional; y deberes domésticos y participación política. Esta visión del libro de conducta, y de Pensamientos en particular, cuestiona la interpretación anterior del género como una mera herramienta de adoctrinamiento ideológico, una interpretación que surgió de la crítica influenciada por teóricos como Michel Foucault . [19]
Teoría pedagógica
Al final de su vida, Wollstonecraft había estado involucrada en casi todos los ámbitos de la educación: había sido institutriz, maestra, escritora infantil y teórica pedagógica. La mayoría de sus obras tratan de la educación de alguna manera. Por ejemplo, sus dos novelas son bildungsromane (novelas de educación); tradujo obras educativas como Elements of Morality de Christian Gotthilf Salzmann ; escribió un libro para niños, Historias originales de la vida real (1788); y su Vindicación de los derechos de la mujer es en gran medida un argumento a favor del valor de la educación femenina. Como lo demuestra esta amplia gama de géneros, la "educación" para Wollstonecraft y sus contemporáneos incluía mucho más que una formación escolar; abarcaba todo lo que entraba en la formación del carácter de una persona, desde envolver a los bebés hasta las opciones curriculares de la infancia y las actividades de ocio de los adolescentes. [20]
Wollstonecraft y otros políticos radicales durante el último cuarto del siglo XVIII centraron sus esfuerzos de reforma en la educación porque creían que si las personas recibían una educación adecuada, Gran Bretaña experimentaría una revolución moral y política. Los disidentes religiosos , especialmente, abrazaron este punto de vista; La filosofía de Wollstonecraft en Thoughts y en otros lugares se parece mucho a la de los disidentes que conoció mientras enseñaba en Newington Green, como el teólogo, educador y científico Joseph Priestley y el ministro Richard Price . Los disidentes "estaban más preocupados por moldear a los niños para que fueran personas de buen carácter y hábitos morales". [21] Sin embargo, los conservadores políticos, que también creían que la infancia era el momento crucial para la formación del carácter de una persona, utilizaron sus propios trabajos educativos para desviar la rebelión promoviendo teorías de cumplimiento. Tanto los liberales como los conservadores suscribían la psicología asociacionista lockeana y hartleiana : es decir, creían que el sentido de sí mismo de una persona se construía a través de un conjunto de asociaciones hechas entre las cosas del mundo externo y las ideas de la mente. Tanto Locke como Hartley habían argumentado que las asociaciones formadas en la infancia eran casi irreversibles y, por lo tanto, debían formarse con cuidado. [22] Locke aconsejó a los padres que mantuvieran a sus hijos alejados de los sirvientes, ya que solo les contarían a los niños historias aterradoras que fomentarían el miedo a la oscuridad. [23]
Wollstonecraft fue influenciada significativamente por la de Locke Algunos pensamientos sobre la educación (1693) (sus alude el título a ella) y Jean-Jacques Rousseau 's Emile (1762), los dos más importantes tratados pedagógicos del siglo 18. Pensamientos sigue la tradición de Locke con su énfasis en la educación doméstica dirigida por los padres, la desconfianza hacia los sirvientes, la prohibición de las historias supersticiosas e irracionales (por ejemplo, los cuentos de hadas ) y la defensa de reglas claras. Wollstonecraft rompe con Locke, sin embargo, en su énfasis en la piedad y su insistencia en que la niña tiene sentimientos "innatos" que la guían hacia la virtud, ideas probablemente extraídas de Rousseau. [24]
Temas
Pensamientos aboga por varias metas educativas para las mujeres: pensamiento independiente, racionalidad, autodisciplina, veracidad, aceptación de la posición social, habilidades comerciales y fe en Dios. [25]
Educación de la mujer
Wollstonecraft asume que las "hijas" de su libro algún día se convertirán en madres y maestras. Ella no propone que las mujeres abandonen estos roles tradicionales, porque cree que las mujeres pueden mejorar de manera más efectiva la sociedad como pedagogas. [26] Wollstonecraft y otros escritores tan diversos como la moralista evangélica Hannah More , la historiadora Catharine Macaulay y la novelista feminista Mary Hays , argumentan que, dado que las mujeres son las principales cuidadoras de la familia y educadoras de los niños, se les debe dar un sonido sólido. educación. [26] Los pensamientos es insistente, siguiendo a Locke y la psicología asociacionista, que un pobre educación y un matrimonio temprano va a arruinar una mujer. [26] Wollstonecraft argumenta que si no se presta atención a las niñas a medida que crecen, resultarán pobres y se casarán cuando aún sean niñas intelectuales y emocionales. Tales esposas, sostiene, no desempeñan ningún papel útil en la sociedad y, de hecho, contribuyen a su inmoralidad. [26] Ella amplió este argumento cinco años más tarde en Vindicación de los derechos de la mujer . [26]
Wollstonecraft y otros criticaron la educación tradicional basada en "logros" que tradicionalmente se ofrece a las mujeres; argumentaron que este tipo de educación, que enfatizaba la adquisición de habilidades como el dibujo y la danza, era inútil y decadente. [27] La mujer ideal en Thoughts es, como escribe el estudioso de Wollstonecraft Gary Kelly, "racional, providente, realista, autodisciplinada, consciente de sí misma y crítica", una imagen que se asemeja a la del hombre profesional. Wollstonecraft sostiene que las mujeres deberían recibir toda la formación intelectual y moral que se les da a los hombres, aunque no les proporciona un lugar para usar estas nuevas habilidades más allá del hogar. [28]
Las críticas feministas de Wollstonecraft acusaron de que el rol masculino de la mujer que ella imaginaba —uno diseñado para la esfera pública pero que las mujeres no podían desempeñar en la esfera pública— dejaba a las mujeres sin una posición social específica. En última instancia, lo vieron como algo restrictivo y limitante, como ofrecer a las mujeres más educación sin una forma real de utilizarla. [15]
El más apasionado de Wollstonecraft [¿ según quién? ] escribir en Thoughts se centra en la falta de oportunidades profesionales para las mujeres, un tema que dominaría su novela posterior Maria: or, The Wrongs of Woman (1798). [29] En el capítulo titulado "Situación desafortunada de las mujeres, educadas a la moda y sin fortuna", escribe, quizás describiendo sus propias experiencias:
[Para] ser un humilde compañero de algún primo viejo rico ... Es imposible enumerar las muchas horas de angustia que debe pasar esa persona. Por encima de los sirvientes, pero considerada por ellos como una espía, y siempre recordando su inferioridad cuando conversaba con los superiores. ... Un maestro en una escuela es solo una especie de servidor superior, que tiene más trabajo que los serviles. Una institutriz para las señoritas es igualmente desagradable. ... la vida se desvanece, y los espíritus con ella; 'y cuando se vuela la juventud y los años geniales,' no tienen nada de qué subsistir; o, tal vez, en alguna ocasión extraordinaria, se les pueda hacer una pequeña asignación, lo que se considera una gran caridad. ... Es difícil para una persona que tiene gusto por la sociedad refinada, juntarse con lo vulgar, o condescender en mezclarse con sus iguales formales cuando se la considera bajo una luz diferente ... ¡Cuán cortante es el desprecio con el que se encuentra! —Una mente joven busca amor y amistad a su alrededor; pero el amor y la amistad vuelan de la pobreza: ¡no los esperes si eres pobre! [30]
Religión
Aunque los comentarios de Wollstonecraft sobre la educación femenina insinúan algunos de sus argumentos más radicales en A Vindication of the Rights of Woman , el tono religioso del texto, que también se encuentra en su primera novela, Mary: A Fiction, es generalmente visto por los estudiosos [ ¿quién? ] como conservador. [31] La religión presentada en Pensamientos es una que celebra los "placeres de la resignación", la creencia de que el más allá está esperando y que el mundo está ordenado por Dios para lo mejor. [31] Wollstonecraft escribe:
Aquel que nos está preparando para la bienaventuranza inmortal, sabe mejor qué pruebas contribuirán a hacernos [virtuosos]; y nuestra resignación y superación nos hará respetables para nosotros mismos y para ese Ser, cuya aprobación es más valiosa que la vida misma. [32]
Aunque se alejó de estas creencias y luego adoptó una teología más permisiva, Thoughts está "impregnada de actitudes ortodoxas, abogando por 'principios fijos de religión' y advirtiendo sobre los peligros de la especulación racionalista y el deísmo". [33] Wollstonecraft incluso está de acuerdo con Rousseau en que a las mujeres se les debería enseñar el dogma religioso en lugar de la teología; las reglas claras, sostiene, restringirán sus pasiones. [33]
Recepción
Pensamientos sólo tuvo un éxito moderado: se reimprimió en Dublín un año después de su publicación inicial en Londres, se publicaron extractos en The Lady's Magazine y Wollstonecraft incluyó extractos de él en su propia Lectora (1789), una antología de escritos diseñados "para el perfeccionamiento de las mujeres jóvenes ". The English Review notó los pensamientos de manera favorable:
Estos pensamientos se emplean en diversas situaciones e incidentes importantes en la vida ordinaria de las mujeres y, en general, se dictan con gran juicio. La Sra. Wollstonecraft parece haber reflexionado con madurez sobre su tema; … Si bien sus modales dan autoridad, su sentido común agrega un peso irresistible a casi todos sus preceptos y comentarios. Por lo tanto, deberíamos recomendar estos Pensamientos como dignos de la atención de aquellos que están más directamente interesados en la educación de las jóvenes. [34]
Ninguna otra revista revisó el libro y Thoughts no se reimprimió hasta finales del siglo XX, cuando hubo un resurgimiento del interés por Wollstonecraft entre las críticas literarias feministas . [35]
Alan Richardson, un estudioso de la educación del siglo XVIII, señala que si Wollstonecraft no hubiera escrito A Vindication of the Rights of Men (1790) y A Vindication of the Rights of Woman , es poco probable que los pensamientos se hubieran considerado progresistas o incluso digno de mención. [36] Un crítico incluso ha dicho que el texto se lee como si simplemente tratara de complacer al público. [37] Aunque algunos estudiosos han argumentado que hay destellos del radicalismo de Wollstonecraft en este texto, admiten que "el potencial de crítica permanece latente en gran medida". [38] Por lo tanto, los pensamientos se suelen interpretar teleológicamente , como un primer paso hacia los derechos más radicales de la mujer , o se descartan como una "olla políticamente ingenua" escrita antes de la conversión de Wollstonecraft al radicalismo mientras escribía los Derechos de los hombres . [17]
Ver también
- Cronología de Mary Wollstonecraft
Notas
- ^ Gordon, Lyndall (2005). Vindicación: Una vida de Mary Wollstonecraft . Prensa Virago. págs. 562. Página 40.
- ↑ Sapiro, 13; 239; Taylor, 6–7; Jones, "Literature of advice", pág. 120; Richardson, 24-25 años; Todd, 75-77.
- ^ Todd, 257–58.
- ^ Wollstonecraft, Pensamientos sobre la educación de las hijas (1787), 37.
- ↑ Taylor, 32 años; Kelly, 29-30; Sapiro, 13; Richardson, 26; Jones, "Literatura de consejos", 127.
- ^ Qtd. en Armstrong, 61.
- ↑ Armstrong, 61 años.
- ↑ Sutherland, 26 años.
- ↑ Sutherland, 28; 35.
- ↑ Sutherland, 29.
- ↑ Sutherland, 41 años.
- ↑ Sutherland, 42–43.
- ^ Jones, "Literatura de consejos", 121; ver The Proper Lady and the Woman Writer de Mary Poovey y Desire and Domestic Fiction deNancy Armstrongpara ver las discusiones sobre el libro de conducta.
- ^ Jones, "Literatura de consejos", 121.
- ↑ a b Kelly, 31 años.
- ^ Gubar, Susan y Sandra Gilbert . La loca en el ático: la escritora y la imaginación literaria del siglo XIX . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale (1984), 23.
- ^ a b Jones, "Literatura de consejos", 122.
- ^ Jones, "Literatura de consejos", 122-23.
- ^ Jones, "Literatura de consejos", 128-29; ver también Poovey, 55 y Jones, "Literature of advice", 126.
- ↑ Sapiro, 13; 239; Richardson, 24 años.
- ↑ Sapiro, 239.
- ↑ Richardson, 24-25; Sapiro, 239.
- ^ Locke, John. Un ensayo sobre el entendimiento humano . Ed. Roger Woolhouse . Nueva York: Penguin Books (1997), 357.
- ↑ Sapiro, 13; 239–40; Richardson 24-27; Jones, "Literatura de consejos", 125.
- ↑ Sapiro, 104; 240; Taylor, 32 años; Richardson, 26; Kelly, 29–31.
- ↑ a b c d e Richardson, 25-27; Jones, "Literatura de consejos", 124.
- ↑ Taylor, 34 años; Richardson, 25 años.
- ^ Kelly, 30 años.
- ↑ Richardson, 27 años.
- ^ Wollstonecraft, Pensamientos sobre la educación de las hijas (1787), 69–74.
- ^ a b Jones, "Literatura de consejos", 124-25.
- ^ Wollstonecraft, Pensamientos sobre la educación de las hijas (1787), 78.
- ↑ a b Taylor, 95 años.
- ^ Qtd. en Jones, "Literature of advice", 129.
- ↑ Sapiro, 13; 20; Jones, "Literatura de consejos", 129; Wardle, 52–53.
- ↑ Richardson, 26 años.
- ↑ Kelly, 34 años; Richardson, 26 años.
- ^ Jones, "Literatura de consejos", 124.
Reimpresiones modernas
- Wollstonecraft, María . Reflexiones sobre la educación de las hijas . Clifton, Nueva Jersey: AM Kelley, 1972. ISBN 0-678-00901-5 .
- Wollstonecraft, María. Reflexiones sobre la educación de las hijas . Oxford: Libros de Woodstock, 1994. ISBN 1-85477-195-7 .
- Wollstonecraft, María. Reflexiones sobre la educación de las hijas . Londres: Impreso por J. Johnson, 1787. Colecciones del siglo XVIII en línea (solo mediante suscripción). Consultado el 18 de julio de 2007.
- Wollstonecraft, María. Las obras completas de Mary Wollstonecraft . Ed. Janet Todd y Marilyn Butler . 7 vols. Londres: William Pickering, 1989. ISBN 0-8147-9225-1 .
Bibliografía
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- Jones, Vivien. "Mary Wollstonecraft y la literatura de consejos e instrucción". El compañero de Cambridge de Mary Wollstonecraft . Ed. Claudia Johnson. Cambridge: Cambridge University Press , 2002. ISBN 0-521-78952-4 .
- Jones, Vivien. "Las seducciones de la conducta: placer y literatura de la conducta". Placer en el siglo XVIII . Eds. Roy Porter y Marie Mulvey Roberts. Londres: Macmillan, 1996. ISBN 0-8147-6644-7 .
- Kelly, Gary. Feminismo revolucionario: la mente y la carrera de Mary Wollstonecraft . Nueva York: St. Martin's Press, 1992. ISBN 0-312-12904-1 .
- Myers, Mitzi. "La pedagogía como autoexpresión en Mary Wollstonecraft: exorcizar el pasado, encontrar una voz". El yo privado: teoría y práctica de la escritura autobiográfica de las mujeres . Ed. Shari Benstock . Chapel Hill: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte, 1988. ISBN 0-8078-1791-0 .
- Poovey, Mary. La dama propia y la escritora . Chicago: University of Chicago Press, 1984. ISBN 0-226-67528-9 .
- Richardson, Alan. "Mary Wollstonecraft sobre educación". El compañero de Cambridge de Mary Wollstonecraft . Ed. Claudia Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN 0-521-78952-4 .
- Sapiro, Virginia . Una reivindicación de la virtud política: la teoría política de Mary Wollstonecraft . Chicago: University of Chicago Press, 1992. ISBN 0-226-73491-9 .
- Sutherland, Kathryn. "Escritos sobre educación y conducta: argumentos para la mejora femenina". Mujeres y literatura en Gran Bretaña 1700-1800 . Ed. Vivien Jones. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. ISBN 0-521-58680-1 .
- Taylor, Barbara. Mary Wollstonecraft y la imaginación feminista . Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN 0-521-66144-7 .
- Todd, Janet . Mary Wollstonecraft: una vida revolucionaria. Londres: Weidenfeld y Nicolson, 2000. ISBN 0-231-12184-9 .
- Wardle, Ralph M. Mary Wollstonecraft: una biografía crítica . Lincoln: Prensa de la Universidad de Nebraska, 1951.
enlaces externos
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