La división de los derechos humanos en tres generaciones fue propuesta inicialmente en 1979 por el jurista checo Karel Vasak en el Instituto Internacional de Derechos Humanos en Estrasburgo . Usó el término al menos ya en noviembre de 1977. [1] Las teorías de Vasak se han arraigado principalmente en el derecho europeo.
Sus divisiones siguen las tres consignas de la Revolución Francesa : Libertad, Igualdad, Fraternidad . Las tres generaciones se reflejan en algunas de las rúbricas de la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea . [ cita requerida ] La Declaración Universal de Derechos Humanos incluye derechos que se consideran tanto de segunda generación como de primera generación, pero no hace la distinción en sí misma (los derechos enumerados no están en un orden específico).
Derechos humanos de primera generación
Los derechos humanos de primera generación, a veces denominados derechos "azules", tratan esencialmente de la libertad y la participación en la vida política. Son de naturaleza fundamentalmente civil y política : sirven negativamente para proteger al individuo de los excesos del Estado. Los derechos de primera generación incluyen, entre otros, el derecho a la vida , la igualdad ante la ley , la libertad de expresión , la libertad de religión , los derechos de propiedad , el derecho a un juicio justo y el derecho al voto . Algunos de estos derechos y el derecho al debido proceso se remontan a la Carta Magna de 1215 y los derechos de los ingleses , que se expresaron en la Carta de Derechos inglesa de 1689. En Francia se inició un conjunto más completo de derechos humanos de primera generación por la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en 1789, y por la Declaración de Derechos de los Estados Unidos en 1791.
Fueron consagrados a nivel mundial y se les dio estatus en el derecho internacional primero por los artículos 3 a 21 de la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948 y más tarde en el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos de 1966 . En Europa, fueron consagrados en la Convención Europea de Derechos Humanos en 1953.
Derechos humanos de segunda generación
Los derechos humanos de segunda generación están relacionados con la igualdad y comenzaron a ser reconocidos por los gobiernos después de la Segunda Guerra Mundial . Son de naturaleza fundamentalmente económica, social y cultural . Garantizan a los diferentes miembros de la ciudadanía igualdad de condiciones y trato. Los derechos secundarios incluirían el derecho a trabajar en condiciones justas y favorables , los derechos a la alimentación , la vivienda y la atención médica , así como la seguridad social y las prestaciones por desempleo . Al igual que los derechos de primera generación, también estaban cubiertos por la Declaración Universal de Derechos Humanos y además incorporados en los artículos 22 a 28 de la Declaración Universal y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales .
En los Estados Unidos de América, el presidente Franklin D. Roosevelt propuso una Segunda Carta de Derechos , que cubría prácticamente los mismos motivos, durante su discurso sobre el estado de la Unión el 11 de enero de 1944. Hoy en día, muchas naciones, estados o grupos de naciones han elaboró declaraciones jurídicamente vinculantes que garantizan un conjunto completo de derechos humanos, por ejemplo, la Carta Social Europea .
Algunos estados han promulgado algunos de estos derechos económicos, por ejemplo, el estado de Nueva York ha consagrado el derecho a una educación gratuita , [2] [3] así como "el derecho a organizarse y negociar colectivamente ", [4] y los trabajadores 'indemnización , [5] en su derecho constitucional .
Estos derechos a veces se denominan derechos " rojos ". Imponen al gobierno el deber de respetarlos, promoverlos y cumplirlos, pero esto depende de la disponibilidad de recursos. El deber se impone al estado porque controla sus propios recursos. Nadie tiene derecho directo a la vivienda y derecho a la educación . (En Sudáfrica , por ejemplo, el derecho no es, per se , a la vivienda, sino más bien "tener acceso a una vivienda adecuada", [6] realizado de manera progresiva [7] ).
El deber del gobierno está en la realización de estos derechos positivos.
Derechos humanos de tercera generación
Los derechos humanos de tercera generación son aquellos derechos que van más allá de lo meramente civil y social, como se expresan en muchos documentos progresistas de derecho internacional , incluida la Declaración de Estocolmo de 1972 de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano , la Declaración de Río de 1992 sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo. , y otras piezas de " ley blanda " generalmente aspiracional .
También conocidos como derechos humanos solidarios , son derechos que intentan ir más allá del marco de los derechos individuales para centrarse en conceptos colectivos, como comunidad o personas. Sin embargo, el término sigue siendo en gran parte no oficial, [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] al igual que el apodo también utilizado de derechos " verdes ", y por lo tanto alberga un espectro extremadamente amplio de derechos, incluyendo:
- Derechos colectivos y grupales
- Derecho a la autodeterminación
- Derecho al desarrollo económico y social
- Derecho a un medio ambiente sano
- Derecho a los recursos naturales
- Derecho a comunicar y derechos de comunicación
- Derecho a la participación en el patrimonio cultural
- Derechos a la equidad y la sostenibilidad intergeneracionales
La Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos garantiza muchos de ellos: el derecho a la autodeterminación, el derecho al desarrollo, el derecho a los recursos naturales y el derecho a un medio ambiente satisfactorio. [15] Algunos países también cuentan con mecanismos constitucionales para salvaguardar los derechos de tercera generación. Por ejemplo, el húngaro Comisionado Parlamentario para las generaciones futuras , [16] el Parlamento de Finlandia 's Comité para el Futuro
, y la antigua Comisión para las generaciones futuras en la Knesset en Israel.Algunas organizaciones internacionales tienen oficinas para salvaguardar tales derechos. Un ejemplo es el Alto Comisionado para las Minorías Nacionales de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa . La Dirección General de Medio Ambiente de la Comisión Europea tiene como misión "proteger, preservar y mejorar el medio ambiente para las generaciones presentes y futuras, y promover el desarrollo sostenible".
Algunas jurisdicciones han promulgado disposiciones para la protección del medio ambiente , por ejemplo, el artículo constitucional "para siempre salvaje" de Nueva York, [17] que es ejecutable por acción del Fiscal General del Estado de Nueva York o por cualquier ciudadano ex rel. con el consentimiento de la División de Apelaciones . [18]
Cuarta generación
Varios analistas afirman que está surgiendo una cuarta generación de derechos humanos, que incluiría derechos que no pueden incluirse en la tercera generación, reclamos futuros de derechos de primera y segunda generación y nuevos derechos, especialmente en relación con el desarrollo tecnológico y las tecnologías de la información y la comunicación y ciberespacio. [19]
Sin embargo, el contenido del mismo no es claro y estos analistas no presentan una propuesta única. Normalmente toman algunos derechos de la tercera generación y los incluyen en la cuarta, como el derecho a un medio ambiente sano o aspectos relacionados con la bioética . Algunos de esos analistas creen que la cuarta generación la dan los derechos humanos en relación a las nuevas tecnologías , [19] mientras que otros prefieren hablar de derechos digitales, [20] donde se encontraría un nuevo abanico de derechos como:
- El derecho a existir digitalmente
- El derecho a la reputación digital
- Derecho a la identidad digital [21]
Otros señalan que el elemento diferenciador sería que, mientras las tres primeras generaciones se refieren al ser humano como miembro de la sociedad, los derechos de la cuarta se referirían al ser humano como especie.
Comentario
Maurice Cranston argumentó que la escasez significa que los supuestos derechos de segunda y tercera generación no son realmente derechos en absoluto. [22] Si una persona tiene un derecho, otras tienen el deber de respetarlo, pero los gobiernos carecen de los recursos necesarios para cumplir con los deberes que implican los supuestos derechos de segunda y tercera generación de los ciudadanos.
Charles Kesler , profesor de gobierno en Claremont McKenna College y miembro principal del Claremont Institute , ha argumentado que los derechos humanos de segunda y tercera generación sirven como un intento de encubrir objetivos políticos, que la mayoría bien puede estar de acuerdo en que son cosas buenas en y de sí mismos, en el lenguaje de los derechos, y así otorgar a esos objetivos políticos connotaciones inapropiadas. En su opinión, llamar "derechos" a los bienes socioeconómicos crea inherentemente un concepto relacionado de " deberes ", de modo que otros ciudadanos tienen que ser coaccionados por el gobierno para que den cosas a otras personas a fin de cumplir estos nuevos derechos. También ha afirmado que, en Estados Unidos, los nuevos derechos crean una "nacionalización" de la toma de decisiones políticas a nivel federal en violación del federalismo. [23] En su libro Soft Despotism, Democracy's Drift , Paul Rahe, profesor de Hillsdale College , escribió que centrarse en los derechos basados en la igualdad conduce a una subordinación de los derechos civiles iniciales a un gobierno en constante expansión, que sería demasiado incompetente para proveer a sus ciudadanos correctamente y simplemente buscaría subordinar más derechos. [24]
El filósofo del siglo XIX Frederic Bastiat resumió el conflicto entre estos derechos negativos y positivos diciendo:
El señor de Lamartine me escribió un día: "Tu doctrina es sólo la mitad de mi programa; te has detenido en libertad; yo paso a la fraternidad". Le respondí: "La segunda mitad de su programa destruirá la primera mitad". Y, de hecho, me resulta imposible separar la palabra "fraternidad" de la palabra "voluntario". Para mí es absolutamente imposible concebir la fraternidad como legalmente impuesta, sin que la libertad sea legalmente destruida y la justicia legalmente pisoteada. [25]
El economista Friedrich Hayek ha argumentado que el concepto de segunda generación de " justicia social " no puede tener ningún significado político práctico:
Ningún estado de cosas como tal es justo o injusto: es solo cuando asumimos que alguien es responsable de haberlo provocado ... En el mismo sentido, un mercado que funciona espontáneamente , donde los precios actúan como guías para la acción, no puede tomar en cuenta de lo que la gente en cualquier sentido necesita o merece, porque crea una distribución que nadie ha diseñado, y algo que no ha sido diseñado, un mero estado de cosas como tal, no puede ser justo o injusto. Y la idea de que las cosas deben diseñarse de manera "justa" significa, en efecto, que debemos abandonar el mercado y pasar a una economía planificada en la que alguien decide cuánto debe tener cada uno, y eso significa, por supuesto, que sólo podemos tenerlo al precio de la completa abolición de la libertad personal. [26]
El profesor de derecho de la Facultad de Derecho de la Universidad de Nueva York , Jeremy Waldron, ha escrito en respuesta a los críticos de los derechos de segunda generación:
En cualquier caso, nunca se supuso que el argumento de los derechos de primera generación a los de segunda generación fuera una cuestión de análisis conceptual. Más bien se trataba de esto: si uno está realmente interesado en asegurar la libertad civil o política de una persona, ese compromiso debe ir acompañado de una mayor preocupación por las condiciones de vida de la persona que le permiten disfrutar y ejercer esa libertad. ¿Por qué diablos valdría la pena luchar por la libertad de esta persona (digamos, su libertad de elegir entre A y B) si se quedara en una situación en la que la elección entre A y B no significaba nada para él, o en la que elegir uno en lugar de que el otro no tendría ningún impacto en su vida? " [27]
El socialista y economista político húngaro Karl Polanyi presentó el argumento contrario a Hayek en el libro La gran transformación . Polanyi escribió que un mercado libre descontrolado conduciría a una concentración económica represiva y luego a una cooptación de la gobernabilidad democrática que degrada los derechos civiles. [28]
La Conferencia Mundial de Derechos Humanos de 1993 se opuso a la distinción entre derechos civiles y políticos ( derechos negativos) y derechos económicos, sociales y culturales (derechos positivos) que dio lugar a la Declaración y el Programa de Acción de Viena que proclamaban que "todos los derechos humanos son universales, indivisible, interdependiente e interrelacionado ". [29]
Ver también
- Seguridad humana
- " Dos conceptos de libertad ", una conferencia de Isaiah Berlin que distinguió entre libertad positiva y negativa
Notas
- ^ Karel Vasak, "Derechos humanos: una lucha de treinta años: los esfuerzos sostenidos para dar fuerza de ley a la Declaración Universal de Derechos Humanos", Correo de la UNESCO 30:11, París: Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura , noviembre 1977. Texto completo disponible en línea en: https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000048063
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- ^ Constitución de la República de Sudáfrica , 1996 , artículo 26 (1).
- ^ SS 26 (2).
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- ^ Notas: Comisionado parlamentario húngaro para las generaciones futuras
- ^ NY Const. ART XIV, § 1. Se encuentra en el sitio web de la Asamblea del Estado de Nueva York . Consultado el 23 de febrero de 2012.
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