En el budismo, las tres marcas de existencia son tres características ( Pali : tilakkha ṇ a ; sánscrito : त्रिलक्षण, trilak ṣ a ṇ a ) de toda existencia y seres, a saber, impermanencia ( aniccā ), no-yo ( anattā ) e insatisfacción o sufrimiento ( duḥkha ). [1] [2] [3] [4] Estas tres características se mencionan en los versículos 277, 278 y 279 del Dhammapada . [5]Que los seres humanos están sujetos al engaño acerca de las tres marcas, que este engaño resulta en sufrimiento, y que la eliminación de ese engaño resulta en el fin del sufrimiento, es un tema central en las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero Budista .
Según Thích Nhất Hạnh , [6] los tres sellos son impermanencia, no-yo y nirvana. Dice en "El corazón de la enseñanza del Buda" que "En varios sutras el Buda enseñó que el nirvana, la alegría de extinguir completamente nuestras ideas y conceptos, en lugar del sufrimiento, es uno de los Tres Sellos del Dharma".
Descripción
Las tres marcas son: [7]
- sabbe saṅkhārā aniccā - "todos los saṅkhāras (cosas condicionadas) son impermanentes"
- sabbe saṅkhārā dukkhā - "todos los saṅkhāras son insatisfactorios"
- sabbe dhammā anattā - "todos los dharmas (cosas condicionadas o incondicionadas) no son yo" [8]
En el Mahayana Yogācārabhūmi-Śāstra , sin embargo, se describen cuatro características en lugar de tres: [9]
- impermanencia ( anityākāra )
- sufrimiento ( duḥkhākāra )
- vacío ( * śūnyākāra )
- desinterés ( anātmākāra )
En el sutra "Las preguntas del rey Nāga Sāgara" Sāgaranāgarājaparipṛcchā [10], estas cuatro marcas se definen como:
- todos los fenómenos compuestos son impermanentes (anitya)
- todos los fenómenos contaminados están sufriendo (duḥkha)
- todos los fenómenos son sin yo (anātman)
- nirvāṇa es pacífico / paz (śānta / śānti)
En el Samyukta Agama se hace una formulación diferente, en la que el Buda enseñó la impermanencia, el no ser y el nirvana como los Tres Sellos del Dharma. Aquí el nirvana reemplaza a dukkha como el tercer sello del Dharma: [11]
- nirvana - "La alegría de extinguir completamente nuestras ideas y conceptos, en lugar del sufrimiento, es uno de los Tres Sellos del Dharma".
Explicación
Anicca
La impermanencia (Pali anicca , sánscrito anitya ) significa que todas las cosas ( saṅkhāra ) están en un estado de cambio constante. El budismo afirma que todos los eventos físicos y mentales surgen y se disuelven. [12] La vida humana encarna este flujo en el proceso de envejecimiento y el ciclo de repetidos nacimientos y muertes ( Samsara ); nada dura y todo decae. Esto es aplicable a todos los seres y sus alrededores, incluidos los seres que renacen en los reinos deva ( dios ) y naraka (infierno). [13] [14] Esto contrasta con el nirvana , la realidad que es nicca , o que no conoce cambios, decadencia o muerte. [15]
Dukkha
Dukkha (sánscrito duhkha ) significa "insatisfacción, sufrimiento, dolor". [16] [17] [18] El dukkha incluye los sufrimientos físicos y mentales que siguen a cada renacimiento , envejecimiento , enfermedad , muerte ; insatisfacción por obtener lo que un ser desea evitar o no obtener lo deseado, y ninguna satisfacción por Sankhara dukkha, en el que todo está condicionado y condicionado, o porque no todas las cosas se experimentan como impermanentes y sin esencia. [16] [19] [20]
Anatta
Anatta (sánscrito anatman ) se refiere a la doctrina del "no-yo", que no hay un Ser o alma permanente e inmutable en los seres vivos y ninguna esencia permanente en nada o fenómeno. [21] [22]
Mientras que anicca y dukkha se aplican a "todos los fenómenos condicionados" (saṅkhārā), anattā tiene un alcance más amplio porque se aplica a todos los dhammā sin la calificación "condicionada, incondicionada". [23] Por lo tanto, el nirvana también es un estado de "sin Sí mismo" o anatta. [23] La frase "sabbe dhamma anatta" incluye dentro de su alcance cada skandha (agregado, montón) que componen cualquier ser, y la creencia "yo soy" es una marca de vanidad que debe ser destruida para acabar con todo Dukkha. [24] La doctrina Anattā del budismo niega que exista algo llamado "Yo" en cualquier persona o cualquier otra cosa, y que la creencia en el "Yo" es una fuente de Dukkha . [25] [26] Sin embargo, algunas tradiciones y eruditos budistas interpretan que la doctrina anatta se refiere estrictamente a los cinco agregados en lugar de una verdad universal. [27] [28] [29] El erudito en estudios religiosos Alexander Wynne llama anattā una enseñanza del "no-yo" en lugar de una enseñanza del "no-yo". [30]
Solicitud
En el budismo, la ignorancia de ( avidyā , o moha ; es decir, la imposibilidad de captar directamente) las tres marcas de la existencia se considera el primer eslabón en el proceso general de saṃsāra por el cual un ser está sujeto a existencias repetidas en un ciclo interminable de sufrimiento. Como consecuencia, se dice que disolver esa ignorancia mediante la percepción directa de las tres marcas pone fin al saṃsāra y, como resultado, a ese sufrimiento ( dukkha nirodha o nirodha sacca , como se describe en la tercera de las Cuatro Nobles Verdades ).
Gautama Buddha enseñó que todos los seres condicionados por causas ( saṅkhāra ) son impermanentes ( anicca ) y sufrimiento ( dukkha ), y que el no-yo ( anattā ) caracteriza a todos los dhammas, lo que significa que no hay "yo", "mí" o "mío". "en lo condicionado o en lo incondicionado (es decir, nibbāna). [31] [32] La enseñanza de las tres marcas de existencia en el Canon Pali se le atribuye al Buda. [23] [33] [34]
Correspondencia con el pirronismo
El filósofo griego Pirrón viajó a la India con el ejército de Alejandro Magno , donde pasó aproximadamente 18 meses aprendiendo la filosofía india de los gimnosofistas indios . Al regresar a Grecia, Pirrón fundó una de las principales escuelas de filosofía helenística , el pirronismo , que basó en lo que parece haber sido su interpretación de las Tres marcas de la existencia. Pyrrho resumió su filosofía de la siguiente manera:
"Quien quiera vivir bien ( eudaimonia ) debe considerar estas tres preguntas: Primero, ¿cómo son los pragmata (asuntos éticos, asuntos, tópicos) por naturaleza? En segundo lugar, ¿qué actitud debemos adoptar hacia ellos? En tercer lugar, ¿cuál será el resultado para aquellos ¿Quién tiene esta actitud? " La respuesta de Pyrrho es que "En cuanto a pragmata , todos son adiaphora (indiferenciados por una diferencia lógica), astathmēta (inestable, desequilibrado, no medible) y anepikrita (no juzgado, no fijado, indecidible). Por lo tanto, ni nuestras percepciones sensoriales ni nuestra doxai (puntos de vista, teorías, creencias) nos dicen la verdad o la mentira; por lo tanto, ciertamente no debemos confiar en ellos. Más bien, debemos ser adoxastoi (sin puntos de vista), aklineis (no inclinados hacia un lado o aquel) y akradantoi (inquebrantables en nuestro negativa a elegir), diciendo de cada uno que no es más de lo que no es o es y no es o no es ni no es [35].
El filólogo Christopher Beckwith ha identificado los tres términos usados aquí por Pyrrho - adiaphora , astathmēta y anepikrita - como traducciones casi directas de anatta , dukkha y anicca al griego antiguo. [36]
Ver también
- Ātman (budismo)
- Existencialismo
- Índice de artículos relacionados con el budismo
- Cuatro sellos del Dharma
- Lakshana
- Budismo secular
Referencias
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Fuentes
- Walsh, Maurice (1995), Los largos discursos del Buda. Una traducción del Dīgha Nikāya , Wisdom Publications