En sociología, la sociedad tradicional se refiere a una sociedad caracterizada por una orientación al pasado, no al futuro, con un papel predominante de la costumbre y el hábito. [1] Estas sociedades están marcadas por una falta de distinción entre familia y empresa, con la división del trabajo influenciada principalmente por la edad, el género y el estatus. [2]
Tradicional y moderno
La sociedad tradicional a menudo ha sido contrastada con la sociedad industrial moderna , con figuras como Durkheim y Pierre Bourdieu enfatizando polaridades tales como comunidad versus sociedad o solidaridad mecánica versus orgánica; [3] mientras que Claude Lévi-Strauss veía a las sociedades tradicionales como sociedades "frías" en el sentido de que se negaban a permitir que el proceso histórico definiera su sentido social de legitimidad. [4]
Dentro de la teoría de la modernización , la sociedad tradicional es también la primera etapa del desarrollo económico según lo establecido en el Modelo de crecimiento económico de WW Rostow . Clasificada como "pre-newtoniana", la ciencia y la tecnología no se practican. La vida es agraria y las relaciones familiares o de clan son la base de las estructuras sociales. [5]
Sin embargo, las teorías que postulan la evolución simple y unilineal de las sociedades desde la industria tradicional a la industrial moderna se consideran ahora demasiado simplistas, [6] basándose en una tipología ideal que gira en torno a polaridades tales como subsistencia / crecimiento; cara a cara / impersonal; control social informal o control social formal ; propiedad colectiva / propiedad privada. [7] Trabajos recientes han enfatizado en cambio la variedad de culturas tradicionales y la existencia de formas intermedias así como de modernizaciones "alternativas". [8]
Ritual
Se ha considerado que las sociedades tradicionales se caracterizan por poderosas memorias colectivas sancionadas por rituales y con guardianes sociales que garantizan la continuidad de las prácticas comunales. [9]
Sin embargo, la teoría de la práctica ha enfatizado recientemente el papel del ritual para facilitar el cambio, así como la continuidad. [10]
Diversidad
Fredric Jameson vio la modernización del siglo XX como un encuentro con dos tipos principales de sociedad tradicional, tribal, como en África, e imperial burocrática, como en China e India, [11] pero ha existido una diversidad mucho más amplia de sociedades tradicionales a lo largo del tiempo.
Durante la mayor parte de la existencia humana, las pequeñas tribus de cazadores-recolectores que llevaban una existencia casi estática formaron la única organización social: donde sobrevivieron hasta el siglo XX, como en Australia, se utilizaron pinturas, canciones, mitos y rituales [12] para cimentar vínculos con un profundo sentido de continuidad con los antepasados y las formas ancestrales. [13]
La invención de la agricultura hace unos 10.000 años condujo al desarrollo de sociedades agrarias , ya fueran nómadas o campesinas, estas últimas en particular casi siempre dominadas por un fuerte sentido de tradicionalismo. [14] Dentro de la sociedad agraria, sin embargo, todavía existía una amplia diversidad. La Grecia homérica era una sociedad marcada por poderosos lazos de parentesco, un estatus fijo y expectativas sociales rígidamente definidas; [15] con la polis clásica , sin embargo, aunque los festivales, en palabras de MI Finley , todavía "recreaban para sus audiencias la red ininterrumpida de toda la vida, que se remonta a generaciones de hombres hasta los dioses", [16] nuevos y más Las complejas formas voluntarias de vida social y pública equilibraron la sociedad tradicional en un nuevo equilibrio. [17]
La Europa medieval era una sociedad intensamente local de hogares campesinos que se perpetuaban a sí mismos, [18] que vivían dentro de una cultura de movimiento lento dominada por el derecho consuetudinario y por el respeto por la autoridad antigua [19] e impregnada de una mentalidad política ahistórica centrada en los conceptos de experiencia, uso y derecho como costumbre. [20]
Ilustración y postradicionalismo
Gran parte del enfoque del pensamiento de la Ilustración se dirigió a deshacer la mentalidad de la sociedad tradicional y reemplazar un enfoque en conceptos tales como rural, jerárquico, consuetudinario o de estatus por uno centrado en las ideas de urbano, igualitario, progresista o contractual. El modernismo y la modernidad continuaron el proceso de desafiar y superar la sociedad tradicional. [21]
Jameson, sin embargo, ha visto como una característica definitoria del posmodernismo la eliminación global de enclaves residuales, 'tradicionales', dándole su naturaleza temporal unidimensional que ya no se compensa con ejemplos vivos del pasado junto con el nuevo. [22]
Internet
Los medios globales como Internet se han considerado medios eficaces para recrear culturas tradicionales. [23] Sin embargo, un contraste clave ahora con las sociedades tradicionales como eran es que la participación se ha vuelto voluntaria en lugar de adscriptiva: fija en el espacio, la estratificación social y las expectativas de roles. [24]
Ver también
- Aition
- Folklore
- Gemeinschaft y Gesellschaft
- Teoría de la modernización
- Sociedad preindustrial
Referencias
- ^ Langlois, S. (2001). "Tradiciones: Social". Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales y del Comportamiento . Enciclopedia Internacional de lo Social . págs. 15829-15833. doi : 10.1016 / B0-08-043076-7 / 02028-3 . ISBN 9780080430768.
- ^ S. Langlois, Tradiciones: Social, en: Neil J. Smelser y Paul B. Baltes, editores en jefe, Enciclopedia internacional de las ciencias sociales y del comportamiento , Pergamon, Oxford, 2001, páginas 15829-15833, ISBN 978-0-08-043076-8 , doi : 10.1016 / B0-08-043076-7 / 02028-3
- ^ M.Grenfell, Pierre Bourdieu: Agente provocador (2004) p. 41-4
- ^ Claude Lévi-Strauss, La mente salvaje (1989) p. 233–36
- ^ Rostow, WW (1990). "Las cinco etapas del crecimiento". En Desarrollo y subdesarrollo: la economía política de la desigualdad global . Boulder y Londres: Lynne Rienner Publishers. págs. 9-16.
- ^ Langlois, en Smelser
- ^ Sociedades tradicionales y modernas Archivado el 12 de diciembre de 2012 en archive.today
- ^ John R. Hall et al, Sociología de la cultura (2003) p. 71-4
- ^ Ulrich Bech et al, Modernización reflexiva (1994) p. 63-5
- ^ Hall, p. 78
- ^ M. Hardt / K. Weeks eds., The Jameson Reader (2005) p. 319
- ^ David Attenborough, Vida en la Tierra (1992) p. 304
- ^ Emile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa (1971) p. 276-80
- ^ Max Weber, La sociología de la religión (1971) p. 81
- ^ MI Finley, El mundo de Ulises (1967) p. 89 y p. 133-4
- ^ Citado de J. H Plumb, La muerte del pasado (1969) en p. 24-5
- ^ J. Boardman et al eds., La historia de Oxford del mundo clásico (1991) p. 232
- ^ E. Le Roy Ladurie, Montaillou (1980) p. 283 y p. 356
- ^ RW Southern, The Making of the Middle Ages (1993) p. 74-5
- ^ JH Hexter, Sobre historiadores (1979) p. 269-71
- ^ Hardt, pág. 264 y p. 251-2
- ^ M. Hardt, pág. 240-4
- ↑ Kate Fox, Watching the English (2004) p. 14
- ^ Peter Worsley ed., Las nuevas lecturas de la sociología moderna (1991) p. 317
Bibliografía
- Lai Chen y Edmund Ryden, Tradición y Modernidad , 2009.
- Jared Diamond , El mundo hasta ayer: ¿Qué podemos aprender de las sociedades tradicionales? , Penguin Books, 2012 ( ISBN 978-0-141-02448-6 ).
- Edward Shils, Tradición , 2006.
- O. Lewis, Tepoztlán - Pueblo de México , 1960.
- Julius SSENGENDO Ntege, "Mi diario", 2018
enlaces externos
- Sociedad tradicional