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La teología tradicionalista ( árabe : الأثرية - al-Aṯharīya ) es un movimiento erudito islámico , que se originó a finales del siglo VIII d.C., que rechaza la teología islámica filosófica y racionalista extrema ( kalam ) a favor de un textualismo estricto en la interpretación del Corán y los hadices como los primeros generaciones de musulmanes. [1] [2] El nombre deriva de "tradición" en su sentido técnico como una traducción de la palabra árabe hadith . A veces también se le conoce con otros nombres .

Los partidarios de la teología tradicionalista creen que el significado zahir (literal, aparente) del Corán y el hadiz, junto con la comprensión de las primeras generaciones de musulmanes, son las únicas autoridades en materia de creencias y leyes; y que el uso de la disputa racional está prohibido. En su mayoría se involucran en una lectura literal del Corán usando la interpretación clásica de Sahaba, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in e Imam Madhhab, en contraposición a una que se dedica a la 'interpretación metafórica' personal ( ta'wil ). No intentan conceptualizar los significados del Corán de manera racional, y creen que las realidades deben entregarse solo a Dios ( tafwid ). En esencia, el texto del Corán y el Hadith se acepta sin preguntar "cómo" (i.mi. "Bi-la kayfa ").

La teología tradicionalista surgió entre los eruditos del hadiz alrededor de la época de Malik ibn Anas (n. 711-d. 795) y se fusionó en un movimiento llamado ahl al-hadith bajo el liderazgo de Ahmad ibn Hanbal (n. 780-d. 855). [3] En materia de fe, se enfrentaron a mutazilitas y otras corrientes teológicas, condenando muchos puntos de su doctrina, así como los métodos racionalistas que usaban para defenderlos. [3] En el siglo X, al-Ash'ari y al-Maturidi encontraron un término medio entre el racionalismo mu'tazilita y el hanbalita.literalismo, utilizando los métodos racionalistas defendidos por Mu'tazilites para defender la mayoría de los principios de la doctrina tradicionalista. [4] Aunque los eruditos principalmente Hanbali que rechazaron esta síntesis eran minoría, su enfoque de la fe, emotivo y narrativo, siguió siendo influyente entre las masas urbanas en algunas áreas, particularmente en la Bagdad abasí . [5]

Mientras Ash'arism y Maturidism a menudo se llaman los suníes "ortodoxia", la teología tradicionalista ha prosperado junto a ella, por el que se reclamos de los rivales a ser la fe ortodoxa sunnita. [6] En la era moderna ha tenido un impacto desproporcionado en la teología islámica, habiendo sido apropiado por Wahhabi y otras corrientes salafistas tradicionalistas y extendido mucho más allá de los confines de la escuela de derecho Hanbali. [7]

Terminología [ editar ]

Se utilizan varios términos para referirse a la teología tradicionalista. Se utilizan de forma incoherente y algunos de ellos han sido objeto de críticas.

El término teología tradicionalista se deriva de la palabra "tradición" en su significado técnico como traducción del término árabe hadiz . [8] Este término se encuentra en varias obras de referencia. [9] Ha sido criticado por Marshall Hodgson (quien prefirió el término Hadith folk ) [10] por su potencial de confusión entre los significados técnicos y comunes de la palabra "tradición". [11] Oliver Leaman también advierte contra la mala interpretación de los términos "tradicionalistas" y "racionalistas" como si implicaran que los primeros favorecían la irracionalidad o que los segundos no usaban hadices. [12]Algunos autores rechazan el uso de estos términos como etiquetas para grupos de académicos y prefieren hablar de tendencias "tradicionalistas" y "racionalistas" en su lugar. [13] Racha el Omari ha utilizado la "teología tradicionalista" de una manera que incluye el ash'arismo y el maturidismo. [14]

El término tradicionismo también se ha utilizado en el mismo sentido, [15] aunque Binyamin Abrahamov reserva el término "tradicionistas" para los estudiosos del hadiz, distinguiéndolo del tradicionalismo como una corriente teológica. [dieciséis]

Dado que la abrumadora mayoría de la escuela de jurisprudencia Hanbali se ha adherido a la teología tradicionalista, algunas fuentes se refieren a ella como teología Hanbali . [17] Sin embargo, otros señalan que algunos eruditos Shafi'i también pertenecían a este movimiento teológico, mientras que algunos hanbalitas adoptaron una teología más racionalista. [18]

Athari (de la palabra árabe athar , que significa "remanente" o "narrativa") es otro término que se ha utilizado para la teología tradicionalista. [19]

El término teología ahl al-hadith (gente de hadith) es usado por algunos autores en el mismo sentido que athari , [20] mientras que otros lo restringen a las primeras etapas de este movimiento, [21] o lo usan en un sentido más amplio para denotan un entusiasmo particular hacia los hadices. [22]

Algunos autores se refieren a la teología tradicionalista como salafismo clásico o salafiya clásica (de salaf , que significa "antepasados ​​(piadosos)"). [23] Henri Lauzière ha argumentado que, si bien el credo mayoritario de Hanbali a veces se identificaba como "salafista" en las fuentes de la era clásica, usar los sustantivos correspondientes en este contexto es anacrónico. [24]

Historia [ editar ]

La teología tradicionalista surgió a finales del siglo VIII d.C. entre los eruditos del hadiz que sostenían que el Corán y el hadiz auténtico eran las únicas fuentes aceptables de leyes y credos. [3] Al principio, estos eruditos formaron minorías dentro de los círculos de estudios religiosos existentes, pero a principios del siglo IX se fusionaron en un movimiento tradicionalista separado (comúnmente llamado ahl al-hadith ) bajo el liderazgo de Ahmad ibn Hanbal . [3] [25] En asuntos legales, estos tradicionalistas criticaron el uso de la opinión personal ( ra'y ) común entre los juristas Hanafi de Irak, así como la confianza en las tradiciones locales vivas por parte de los juristas malikitas deMedina . [3] También rechazaron el uso de qiyas (deducción analógica) y otros métodos de jurisprudencia no basados ​​en la lectura literal de las escrituras. [3] En materia de fe, los tradicionalistas se enfrentaron a los mutazilitas y otras corrientes teológicas, condenando muchos puntos de sus doctrinas, así como los métodos racionalistas que usaban para defenderlas. [3]

Los tradicionalistas también se caracterizaron por evitar todo patrocinio estatal y por su activismo social. [3] Intentaron seguir el mandato de " ordenar el bien y prohibir el mal " predicando el ascetismo y lanzando ataques de justicieros para romper botellas de vino, instrumentos musicales y tableros de ajedrez. [3] En 833 el califa al-Ma'mun trató de imponer la teología mu'tazilita a todos los eruditos religiosos e instituyó una inquisición ( mihna ) que les exigía que aceptaran la doctrina mu'tazilita de que el Corán era un objeto creado, que implícitamente lo hizo sujeto a interpretación por califas y eruditos. [26]Ibn Hanbal lideró la resistencia tradicionalista a esta política, afirmando bajo tortura que el Corán no fue creado y por lo tanto coeterno con Dios. [27] Aunque el mutazilismo siguió siendo una doctrina estatal hasta 851, los esfuerzos por imponerlo sólo sirvieron para politizar y endurecer la controversia teológica. [28]

Los siguientes dos siglos vieron el surgimiento de amplios compromisos tanto en la ley como en el credo dentro del Islam sunita. En la jurisprudencia, las madhabs de Hanafi, Maliki, Shafi'i y Hanbali gradualmente llegaron a aceptar tanto la dependencia tradicionalista del Corán y los hadices como el uso del razonamiento controlado en forma de qiyas . [29] En teología, Abu al-Hasan al-Ash'ari (874-936) encontró un término medio entre el racionalismo mu'tazilita y el literalismo hanbalita, utilizando los métodos racionalistas defendidos por los mu'tazilitas para defender la mayoría de los principios de la doctrina tradicionalista. . [4] Un compromiso rival entre el racionalismo y el tradicionalismo surgió del trabajo de al-Maturidi(DC 944), y una de estas dos escuelas de teología fue aceptada por miembros de todas las madhabs sunitas , con la excepción de la mayoría de los eruditos hanbalitas y shafi'i, quienes aparentemente persistieron en su rechazo del kalam, aunque a menudo recurrieron a métodos racionalistas. argumentos en sí mismos, incluso mientras afirman que se basan en el texto literal de las Escrituras. [4]

Aunque los eruditos que rechazaron la síntesis Ash'ari / Maturidi eran minoría, su enfoque de la fe emotivo y narrativo siguió siendo influyente entre las masas urbanas en algunas áreas, particularmente en Bagdad . [5] [30] Su popularidad se manifestó repetidamente desde finales del siglo IX hasta el XI, cuando las multitudes gritaron a los predicadores que exponían públicamente la teología racionalista. [30] Después de que el califa al-Mutawakkil suspendiera la inquisición racionalista, los califas abasíes llegaron a depender de una alianza con los tradicionalistas para reforzar el apoyo popular. [30] A principios del siglo XI, el califa al-Qadirhizo una serie de proclamas que buscaban evitar la predicación pública de la teología racionalista. [31] A su vez, el visir selyúcida Nizam al-Mulk a fines del siglo XI alentó a los teólogos Ash'ari a contrarrestar el tradicionalismo califal, invitando a varios de ellos a predicar en Bagdad a lo largo de los años. Una de esas ocasiones llevó a cinco meses de disturbios en la ciudad en 1077. [31]

Si bien el ash'arismo y el maturidismo a menudo se denominan "ortodoxia" sunita, la teología tradicionalista ha prosperado junto a ella, planteando reclamos rivales de ser la fe sunita ortodoxa. [6] En la era moderna ha tenido un impacto desproporcionado en la teología islámica, habiendo sido apropiado por Wahhabi y otras corrientes salafistas tradicionalistas y extendido más allá de los confines de la escuela de derecho Hanbali. [7]

Creencias [ editar ]

Sobre el Corán [ editar ]

Los Atharis creen que cada parte del Corán no es creada ( ghayr makhluq ). [32] [33] Se informa que Ahmad Ibn Hanbal dijo: "El Corán es el discurso de Dios, que Él expresó; es increado. El que afirma lo contrario es un jahmita , un infiel . Y el que dice: ' El Corán es el discurso de Dios, 'y se detiene allí sin agregar' increado ', habla aún más abominablemente que el anterior ". [34]

Sobre Kalam y la razón humana [ editar ]

Para Atharis, la validez de la razón humana es limitada, y no se puede confiar ni confiar en las pruebas racionales en materia de creencias, por lo que kalam es una innovación reprochable. [35] Las pruebas racionales, a menos que sean de origen coránico, se consideran inexistentes y totalmente inválidas. [36] Sin embargo, este no fue siempre el caso, ya que varios Atharis profundizaron en el kalam, lo describieran o no como tal. [37]

Ejemplos de Atharis que escribió libros contra el uso del kalam [38] y la razón humana incluyen al Hanbali Sufi Khwaja Abdullah Ansari y al jurista Hanbali Ibn Qudama . [39] Ibn Qudama reprendió duramente al kalam como una de las peores herejías. Caracterizó a sus partidarios, sus teólogos, como innovadores y herejes que habían traicionado y se habían desviado de la fe simple y piadosa de los primeros musulmanes. Escribe: "Los teólogos son intensamente odiados en este mundo y serán torturados en el próximo. Ninguno de ellos prosperará, ni logrará seguir la dirección correcta ..." . [40]

Sobre los atributos de Dios [ editar ]

Los Atharis afirman firmemente la existencia de los atributos de Dios y consideran que todos ellos son igualmente eternos. Aceptan los versículos relevantes del Corán y los hadices tal como son, sin someterlos a un análisis o elaboración racional. [41] Según Atharis, los significados reales de los atributos de Dios deberían ser consignados a Dios solo ( tafwid ). [42] Según este método, uno debe adherirse al texto sagrado del Corán y creer que es la verdad, sin tratar de explicarlo a través de una explicación figurativa. [43]

Ahmed Ibn Hanbal declaró, según se informa, "Sus Atributos proceden de Él y son Suyos, no vamos más allá del Corán y las tradiciones del Profeta y sus Compañeros; ni sabemos el cómo de estos, excepto por el reconocimiento de el Apóstol y la confirmación del Corán ". [44]

Ibn Qudamah al-Maqdisi declaró: "Porque no tenemos necesidad de conocer el significado que Alá quiso decir con Sus atributos; no pretenden ningún curso de acción, ni hay ninguna obligación adjunta a ellos. Es posible creer en ellos sin el conocimiento de su sentido pretendido ". [45]

El antropomorfismo fue comúnmente alegado contra los eruditos Athari por sus críticos, incluido el erudito y teólogo hanbalita Ibn al-Jawzi . En algunos casos, los eruditos Athari adoptaron puntos de vista antropomórficos extremos, pero generalmente no representan el movimiento Athari en su conjunto. [46]

Sobre Iman (fe) [ editar ]

Los Atharis sostienen que Iman (fe) aumenta y disminuye en correlación con el desempeño de los rituales y deberes prescritos, como las cinco oraciones diarias. [47] [48] Creen que Iman reside en el corazón, en la expresión de la lengua y en la acción de los miembros. [34]

Sobre la división de tawhid [ editar ]

Algunos eruditos de la escuela de teología Athari apoyaron la división del tawhid en tres categorías; tawhid al-rububiyyah ("la unidad del señorío", refiriéndose a la creencia en Dios como el creador y sustentador del mundo) y tawhid al-uluhiyyah ("la unidad de la divinidad", refiriéndose a adorar a Dios como la única deidad) y tawhid al-asma wa-l-sifat ("la unidad de nombres y atributos", que afirma que Dios tiene un solo conjunto de atributos y no se contradicen entre sí). [49] Ibn Taymiyyah parece haber sido el primero en introducir esta distinción. [49] [50]

Crítica [ editar ]

El erudito sunita del siglo XVI Ibn Hajar al-Haytami denunció las opiniones de Athari asociadas con Ibn Taymiyyah . [51] Las posiciones dogmáticas y antirracionalistas de la teología tradicionalista también se relacionaron con la fuente en la que se basan los pensamientos islamistas . [52]

Referencias [ editar ]

  1. Abrahamov (2014)
  2. ^ Halverson (2010 , p.  36 ). "Los Atharis pueden, por tanto, describirse como una escuela o movimiento dirigido por un contingente de eruditos ( ulama ), típicamente hanbalitas y shafitas , que retuvieron la influencia, o al menos un sentimiento compartido y una concepción de la piedad, mucho más allá de lo limitado Este grupo de académicos continuó rechazando la teología en favor del textualismo estricto mucho después de que el asarismo se infiltrara en las escuelas de derecho sunitas. Es por estas razones que debemos delinear la existencia de una distinción tradicionalista, antiteológica movimiento, que desafía la identificación estricta con cualquier madhab en particular, y por lo tanto no puede describirse como hanbalita. "}}
  3. ↑ a b c d e f g h i Lapidus (2014 , p. 130)
  4. ↑ a b c Blankinship (2008 , p. 53); Lapidus (2014 , págs. 123-124)
  5. ↑ a b Halverson (2010 , p. 35)
  6. ^ a b Brown (2009 , p. 180): "La escuela de teología Ash'ari a menudo se llama la 'ortodoxia' sunita. Pero el ahl al-hadith original, el primer credo sunita a partir del cual evolucionó el ash'arismo, ha continuado prosperando junto a él como una 'ortodoxia' sunita rival también ".
  7. ↑ a b Hoover (2014 , p. 625)
  8. ^ Hodgson (2009 , p. 1589 (ubicación de Kindle)); Abrahamov (2014 , pág.263)
  9. ^ Scott (2005) ; Belo (2014) ; Berkey (2010) ; Oliver (2008) ; Abrahamov (2014) ; Hoover (2014)
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Fuentes [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]