Los trascendentales ( latín : trascendentalia , de trascendere "exceder") son las propiedades del ser , hoy en día comúnmente considerado como verdad , belleza y bondad . El concepto surgió del escolasticismo medieval . Visto ontológicamente , se entiende por trascendental lo que es común a todos los seres. Desde un punto de vista cognitivo, son los "primeros" conceptos, ya que no pueden rastrearse lógicamente hasta algo que los preceda.
Desde la época de Albertus Magnus en la Alta Edad Media , los trascendentales han sido objeto de metafísica . Aunque hubo desacuerdo sobre su número, hubo consenso en que, además del concepto básico del ser mismo ( ens ), la unidad ( unum ), la verdad ( verum ) y la bondad ( bonum ) formaban parte de la familia trascendental. [1] Desde entonces, se han agregado esencia ( res ), alteridad ( alíquido ) y, más recientemente, belleza ( pulchrum ). Hoy, se encuentran en la teología, particularmente en el pensamiento católico, como unidad, verdad, bondad y belleza.
Historia
Parménides preguntó primero por las propiedades coextensivas con el ser. [2] Sócrates , hablado a través de Platón , luego siguió (ver Forma del Bien ).
La teoría de la sustancia de Aristóteles (ser una sustancia pertenece al ser en cuanto ser) ha sido interpretada como una teoría de los trascendentales. [3] Aristóteles sólo discute la unidad ("Uno") explícitamente porque es el único trascendental intrínsecamente relacionado con el ser, mientras que la verdad y la bondad se relacionan con las criaturas racionales. [4]
En la Edad Media , los filósofos católicos elaboraron el pensamiento de que existen trascendentales ( trascendentalia ) y que trascendían cada una de las diez categorías aristotélicas . [5] Alberto el Grande formuló una doctrina de la trascendentalidad del bien . [6] Su alumno, Santo Tomás de Aquino , postuló cinco trascendentales: res, unum, aliquid, bonum, verum ; o "cosa", "uno", "algo", "bueno" y "verdadero". [7] Santo Tomás deriva los cinco explícitamente como trascendentales, [8] aunque en algunos casos sigue la lista típica de los trascendentales que consisten en el Uno, el Bien y el Verdadero. Los trascendentales son ontológicamente uno y, por lo tanto, son convertibles: por ejemplo, donde hay verdad, también hay belleza y bondad.
En la teología cristiana, los trascendentales se tratan en relación con la teología propiamente dicha , la doctrina de Dios . Los trascendentales, según la doctrina cristiana, pueden describirse como los últimos deseos del hombre. En última instancia, el hombre se esfuerza por alcanzar la perfección, que toma forma a través del deseo de lograr lo trascendental de manera perfecta. La Iglesia Católica enseña que Dios es verdad, bondad y belleza, como se indica en el Catecismo de la Iglesia Católica . [9] Cada uno trasciende las limitaciones del lugar y el tiempo, y tiene sus raíces en el ser. Los trascendentales no dependen de la diversidad cultural, la doctrina religiosa o las ideologías personales, sino que son las propiedades objetivas de todo lo que existe.
Ver también
Referencias
- ↑ Albertus Magnus nombró exactamente estos cuatro valores. Véase Aertsen, Jan A. (2001). "Die Frage nach dem Ersten und dem Grundlegenden. Albert der Große und die Lehre von den Transzendentalien" Albertus Magnus. Zum Gedenken nach 800 Jahren. Neue Zugänge, Aspekte und Perspektiven. "Ed. Por Walter Senner y Henryk Anzulewicz. Berlín: Akademie1, págs. 91-112.
- ^ DK fragmento B 8
- ^ Aristóteles, Metafísica 1028b4; Allan Bäck, Teoría de la abstracción de Aristóteles , Springer, 2014, p. 210: "Dado que todo lo que es, en cualquier categoría es en virtud de tener alguna relación con la sustancia ..., ser una sustancia pertenece al ser en cuanto ser. Debido a la centralidad de la sustancia para que algo sea, Aristóteles dice," lo que es el ser es sólo la cuestión de qué es sustancia. "[ Metaph . 1028b4] Dada la explicación de Aristóteles del significado focal, ha resultado que x es un ser sólo si x es una sustancia. Los elementos de las categorías no sustanciales son seres, en segundo lugar, sólo dado su ser en sustancia ... [Ι] n Metafísica IV, Aristóteles ofrece elementos tanto trascendentales como categóricos como temas propios de la filosofía primera ".
- ↑ Aristóteles, Metafísica X.1-2; Benedict Ashley, El camino hacia la sabiduría: una introducción interdisciplinaria e intercultural a la metafísica (University of Notre Dame Press, 2006), p. 175.
- ^ Scott MacDonald (ed.), Ser y bondad: el concepto del bien en metafísica y teología filosófica , Cornell University Press, 1991, p. 56.
- ^ Teorías medievales de los trascendentales (Enciclopedia de filosofía de Stanford)
- ^ Preguntas controvertidas sobre la verdad , P. 1 A.1.
- ↑ De Veritate , Q.1 A.1
- ↑ El Catecismo de la Iglesia Católica hace referencia a estos tres en la Sección 41.
Bibliografía
- Jan A. Aertsen, Filosofía medieval y los trascendentales: el caso de Tomás de Aquino , Leiden: Brill, 1996.
- Jan A. Aertsen, Filosofía medieval como pensamiento trascendental. De Felipe el Canciller (ca.1225) a Francisco Suárez , Leiden: Brill, 2012.
- John P. Doyle, Sobre las fronteras del ser y el saber. Teoría Escolástica Tardía del Ser Supertranscendental , Lovaina: Lovaina University Press, 2012.
- Graziella Federici Vescovini (éd.), Le problème des Transcendantaux du XIVe au XVIIe siècle , París: Vrin, «Bibliothèque d'Histoire de la Philosophie», 2001.
- Bruno Pinchard (éd.), Fine folie ou la catastrophe humaniste, études sur les trascendantaux à la Renaissance , París, Campeón, 1995.
- Piero di Vona, Spinoza ei trascendentali , Napoli: Morano, 1977.
enlaces externos
- Wouter, Goris; Aertsen, Jan. "Teorías medievales de los trascendentales" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
- Jan Aertsen sobre la historia de los trascendentales. Una bibliografía anotada