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El término tribu se utiliza en muchos contextos diferentes para referirse a una categoría de grupo social humano . El uso predominante del término se encuentra en la disciplina de la antropología . La definición es cuestionada, en parte debido a entendimientos teóricos conflictivos de las estructuras sociales y de parentesco, y también refleja la aplicación problemática de este concepto a sociedades humanas extremadamente diversas. Los antropólogos a menudo contrastan el concepto con otros grupos sociales y de parentesco , siendo jerárquicamente más grande que un linaje o clan , pero más pequeño que un cacicazgo , nación o estado.. Estos términos se disputan igualmente. En algunos casos, las tribus tienen reconocimiento legal y cierto grado de autonomía política del gobierno nacional o federal, pero este uso legalista del término puede entrar en conflicto con las definiciones antropológicas.
Etimología [ editar ]
La palabra inglesa moderna tribe proviene del inglés medio tribu , que en última instancia se deriva del latín tribus . Según el Oxford English Dictionary , no está claro si esta forma es el resultado de un préstamo de una fuente de lengua romance (como el francés antiguo tribu ) o si la forma es el resultado de un préstamo directamente del latín (el plural del inglés medio tribuz 1250 puede ser una representación directa del plural latino tribūs ). La tribu inglesa moderna también puede ser el resultado de un patrón común en el que el inglés toma prestados sustantivos directamente del latín y elimina sufijos, incluido -us. Los lingüistas generalmente consideran que el latín tribus es un compuesto formado por dos elementos: tri- 'tres' y bhu , bu , fu , una raíz verbal que significa 'ser'. [1]
Se sostiene que el latín tribus deriva del compuesto protoindoeuropeo * tri-dʰh₁u / o- ('traducido en tres, división tripartita'; compárese con trifu de Umbría 'trinidad, distrito', sánscrito trídha 'triple'). [2]
Clasificación [ editar ]
Un considerable debate ha acompañado los esfuerzos por definir y caracterizar a las tribus. En la imaginación popular, las tribus reflejan una estructura social primordial a partir de la cual se desarrollaron todas las civilizaciones y estados posteriores. El antropólogo Elman Service presentó [3] un sistema de clasificación de sociedades en todas las culturas humanas, basado en la evolución de la desigualdad social y el papel del Estado . Este sistema de clasificación contiene cuatro categorías:
- Bandas de cazadores-recolectores que son generalmente igualitarias
- Sociedades tribales con algunos casos limitados de rango social y prestigio.
- Sociedades tribales estratificadas dirigidas por jefes (ver Jefatura )
- Civilizaciones , con jerarquías sociales complejas y gobiernos institucionales organizados
Por lo tanto, las tribus se consideran una unidad política formada a partir de una organización de familias (incluidos clanes y linajes) basada en la solidaridad social o ideológica. La pertenencia a una tribu puede entenderse de manera simplista como una identidad basada en factores como el parentesco ("clan"), etnia ("raza"), idioma, lugar de residencia, grupo político, creencias religiosas, tradición oral y / o prácticas culturales .
Los arqueólogos continúan explorando el desarrollo de tribus pre-estatales. La investigación actual sugiere que las estructuras tribales constituían un tipo de adaptación a situaciones que proporcionaban recursos abundantes pero impredecibles. Tales estructuras demostraron ser lo suficientemente flexibles como para coordinar la producción y distribución de alimentos en tiempos de escasez, sin limitar o restringir a las personas en tiempos de excedentes.
Controversia y depreciación por uso [ editar ]
El término "tribu" fue de uso común en el campo de la antropología hasta finales de los años cincuenta y sesenta. El uso continuado del término ha suscitado controversias entre antropólogos y otros académicos activos en las ciencias sociales , y los estudiosos de la investigación antropológica y etnohistórica cuestionan la utilidad del concepto. En 1970, el antropólogo J. Clyde Mitchell escribió:
- La tribu, una categoría de análisis muy respetada en antropología, ha sido recientemente objeto de cierto escrutinio por parte de los antropólogos ... Las dudas sobre la utilidad de la tribu como categoría analítica han surgido casi con certeza a partir de la rápida participación de los pueblos, incluso en las partes más remotas del mundo, en relación política, económica y, a veces, social directa con las naciones industrializadas. Las dudas, sin embargo, se basan en última instancia en la definición y el significado que diferentes estudiosos dan al término "tribu", su adjetivo "tribal" y su forma abstracta "tribalismo". [4]
A pesar de que los límites de membresía de una tribu son conceptualmente simples, en realidad a menudo son vagos y están sujetos a cambios con el tiempo. En su estudio de 1975, La noción de la tribu , el antropólogo Morton H. Fried proporcionó numerosos ejemplos de tribus que incluían a miembros que hablaban diferentes idiomas y practicaban diferentes rituales, o que compartían idiomas y rituales con miembros de otras tribus. De manera similar, proporcionó ejemplos de tribus en las que la gente seguía a diferentes líderes políticos, o seguía a los mismos líderes que los miembros de otras tribus. Concluyó que las tribus en general se caracterizan por límites fluidos, heterogeneidad y dinamismo, y no son parroquiales. [5]
Parte de la dificultad con el término es que busca construir y aplicar un marco conceptual común a través de diversas culturas y pueblos. Por lo tanto, diferentes antropólogos que estudian a diferentes pueblos sacan conclusiones contradictorias sobre la naturaleza, estructura y prácticas de las tribus. Escribiendo sobre los pueblos kurdos, el antropólogo Martin van Bruinessen argumentó que "los términos del uso antropológico estándar, 'tribu', 'clan' y 'linaje' parecen ser una camisa de fuerza que no se ajusta a la realidad social de Kurdistán". [6]
Hay más connotaciones negativas del término "tribu" que han reducido su uso. Escribiendo en 2013, el académico Matthew Ortoleva señaló que "como la palabra indio , [t] ribe es una palabra que tiene connotaciones de colonialismo". [7] Survival International dice "Es importante hacer la distinción entre tribales e indígenas porque los pueblos tribales tienen un estatus especial reconocido en el derecho internacional, así como problemas además de los que enfrenta la categoría más amplia de pueblos indígenas". [8]
Actualidad [ editar ]
Hoy en día, pocas tribus permanecen aisladas del desarrollo del sistema estatal moderno. Las tribus han perdido su legitimidad para llevar a cabo funciones tradicionales, como diezmar , impartir justicia y defender el territorio, y estas han sido reemplazadas por funciones e instituciones estatales, como impuestos, tribunales de justicia y el ejército. La mayoría ha sufrido declive y pérdida de identidad cultural. Algunos se han adaptado al nuevo contexto político y han transformado su cultura y sus prácticas para sobrevivir, mientras que otros se han asegurado derechos y protecciones legales.
El antropólogo Morton Fried propuso que la mayoría de las tribus supervivientes no tienen su origen en tribus preestatales, sino en bandas preestatales. Tales tribus "secundarias", sugirió, se desarrollaron como productos modernos de la expansión estatal. Las bandas comprenden formaciones sociales pequeñas, móviles y fluidas con un liderazgo débil.. No generan excedentes, no pagan impuestos y no apoyan a ningún ejército permanente. Fried argumentó que las tribus secundarias se desarrollan de dos maneras. Primero, los estados podrían establecerlos como un medio para extender la influencia administrativa y económica en su interior, donde el control político directo cuesta demasiado. Los estados alentarían (o exigirían) a las personas en sus fronteras que formen políticas centralizadas y delimitadas más claramente, porque dichas políticas podrían comenzar a producir excedentes e impuestos, y tendrían un liderazgo que responda a las necesidades de los estados vecinos (los llamados "programados" tribus de los Estados Unidos o de la India británica proporcionan buenos ejemplos de esto). En segundo lugar, las bandas podrían formar tribus "secundarias" como un medio para defenderse de la expansión estatal. Los miembros de las bandas formarían organizaciones políticas centralizadas y delimitadas más claramente,porque tales organizaciones políticas podrían comenzar a producir excedentes que podrían sustentar un ejército permanente que podría luchar contra los estados, y tendrían un liderazgo que podría coordinar la producción económica y las actividades militares.
En las castas y tribus registradas de la India y las tribus nativas americanas de América del Norte, las tribus se consideran entidades políticas o naciones soberanas que han conservado o recibido reconocimiento legal y cierto grado de autonomía por parte de un gobierno nacional o federal.
Ver también [ editar ]
- Sociedad de bandas
- Religión étnica
- Meenas
- Micronación
- Nueva revolución tribal
- Nómada
- Cofradías pantribales
- Patrilinealidad
- Sociedad segmentaria
- Grupo social
- Sociedad apátrida
- Jefe tribal
- Nombre tribal
- Soberanía tribal
- Guerra tribal
- Tribalismo
- Neotribalismo
- Tribu (Internet)
- Doce tribus de Israel
Notas [ editar ]
- ^ "tribu, n.". OED en línea . Septiembre de 2020. Oxford University Press. En línea (consultado el 19 de noviembre de 2020).
- ↑ de Vaan, Michiel (2008). Diccionario etimológico del latín y otras lenguas itálicas . pag. 629. ISBN 978-90-04-16797-1.
- ^ Servicio, Elman Rogers (1962). Organización social primitiva: una perspectiva evolutiva . Casa al azar. OCLC 318447878 . [ página necesaria ]
- ^ Mitchell, Clyde J. (1970). "Tribu y cambio social en África central del sur: un enfoque situacional" en Gutkind, Peter CW Editor. El fallecimiento del hombre tribal en África , pág. 83. Brill .
- ^ Morton H. Fried (1972). La noción de tribu . Cummings Publishing Company [ página necesaria ]
- ^ Bruinessen, Martin van (1992). Agha, jeque y estado: las estructuras sociales y políticas de Kurdistán . Libros Zed. OCLC 555395702 . [ página necesaria ]
- ^ Ortoleva, Matthew (2013). "We Face East" en Goggin, Peter N. Editor. Retórica ambiental y ecologías del lugar , p. 95. Routledge . ISBN 9781135922658
- ^ https://survivalinternational.org/info/terminology
Referencias [ editar ]
- Benveniste, Émile (1973). Lengua y sociedad indoeuropeas , traducido por Elizabeth Palmer. Londres: Faber y Faber. ISBN 0-87024-250-4 .
- Benveniste, Émile (1935). Origines de la formación des noms en indo-européen .
- Fried, Morton H. (1975). La noción de tribu . Empresa editorial Cummings. ISBN 0-8465-1548-2 .
- Helm, junio, ed., (1968). Ensayos sobre el problema de la tribu, Actas, Sociedad Etnológica Estadounidense. Seattle: Prensa de la Universidad de Washington. [ Falta el ISBN ]
- James, Paul (2006). Globalismo, nacionalismo, tribalismo: recuperando la teoría . Londres: Publicaciones Sage.
- James, Paul (2001). "Relacionar tensiones globales: tribalismo moderno y nacionalismo posmoderno" . Comunal / Plural . 9 (1): 11–31. doi : 10.1080 / 13207870124780 . hdl : 1885/41671 .
- Nagy, Gregory (1990). Mitología y poética griegas , Cornell University Press. Capítulo 12, a partir de la p. 276, explora el significado de la palabra origen y contexto social de una tribu en la antigua Grecia y más allá.
- Sutton, Imre (1975). Tenencia de la tierra india: ensayos bibliográficos y una guía de la literatura . Clearwater, Nueva York: Tribe. págs. 101–02, 180–82, 186–87, 191–93. [ Falta el ISBN ]
- Renfrew, Colin y Paul G. Bahn (2008). Arqueología: teorías, métodos y práctica . Nueva York: Thames y Hudson [ falta el ISBN ]
Enlaces externos [ editar ]
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