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El Shivaísmo de Cachemira , o Shivaísmo Trika , es una tradición no dualista de Shaiva - Shakta Tantra que se originó en algún momento después del 850 EC. [1] [2] Aunque esta tradición fue muy influyente en Cachemira y por eso a menudo se la llama Shivaísmo de Cachemira, en realidad fue un movimiento panindio llamado "Trika" por su gran exégeta, Abhinavagupta , que también floreció en Orissa y Maharashtra . [2] [3] Las características definitorias de la tradición Trika son su Pratyabhijna idealista y monista. ("Reconocimiento") sistema filosófico, propuesto por Utpaladeva (c. 925–975 d. C.) y Abhinavagupta (c. 975-1025 d. C.), y la centralidad de las tres diosas Parā , Parāparā y Aparā. [1] [2]
Si bien Trika se basa en numerosos textos de Shaiva , como los Shaiva Agamas y los Shaiva y Shakta Tantras , sus principales autoridades bíblicas son el Mālinīvijayottara Tantra , el Siddhayogeśvarīmata y el Anāmaka-tantra. [4] Sus principales obras exegéticas son las de Abhinavagupta , como el Tantraloka , Mālinīślokavārttika y Tantrasāra, que son formalmente una exégesis del Mālinīvijayottara Tantra , aunque también se basan en gran medida en la subcategoría Krama basada en Kali del Kulamārga .[5] Otro texto importante de esta tradición es el Vijñāna-bhairava-tantra , que se centra en delinear numerosas prácticas yóguicas. [6]
El Shivaísmo de Cachemira pretendía reemplazar a Shaiva Siddhanta , una tradición dualista que los estudiosos consideran el Shivaísmo tántrico normativo. [7] El objetivo de Shaiva Siddhanta de convertirse en un Shiva ontológicamente distinto (a través de la gracia de Shiva) fue reemplazado por el reconocimiento de uno mismo como Shiva quien, en el monismo del Shivaismo de Cachemira, es la totalidad del universo. [8]
Historia [ editar ]
Shiva Sutras y Spandakārikā [ editar ]
Los Shiva Sutras y Spandakārikā, que datan de alrededor de 850-900 EC, fueron el primer intento del dominio Śākta Śaiva de presentar una metafísica no dualista y una soteriología gnóstica en oposición a la exégesis dualista del Shaiva Siddhanta . [9] Los Shiva Sutras se le aparecieron a Vasugupta en un sueño, según la tradición. La Spandakārikā fue compuesta por Vasugupta o su alumno Bhatta Kallata . [10] [11] [12]
Linaje [ editar ]
Somananda, el primer teólogo del Shaivismo monista, fue el maestro de Utpaladeva, quien fue el gran maestro de Abhinavagupta , quien a su vez fue el maestro de Ksemaraja. [13] [14]
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El Tantrāloka , Mālinīślokavārttika y Tantrasāra del Cachemira Abhinavagupta (975-1025 EC) son formalmente una exégesis del Mālinīvijayottara Tantra , aunque también se basaron en gran medida en la tradición Krama basada en Kali del Kulamārga . [5]
Jayaratha (1150-1200 EC) escribió un comentario sobre el Tantrāloka . [15]
Renacimiento del siglo XX [ editar ]
No hubo escritores o publicaciones importantes después de aproximadamente el siglo XIV. En el siglo XX, Swami Lakshman Joo , un hindú de Cachemira , ayudó a revivir las corrientes eruditas y yóguicas del shivaísmo de Cachemira. [16] Su contribución es enorme. Inspiró a una generación de académicos que hicieron del shivaísmo de Cachemira un campo legítimo de investigación dentro de la academia. [17] [18]
A Acharya Rameshwar Jha , un discípulo de Lakshman Joo, a menudo se le atribuye el establecimiento de las raíces del Shivaísmo de Cachemira en la comunidad científica de Varanasi . Rameshwar Jha con su creatividad, su familiaridad con los textos antiguos y sus experiencias personales le proporcionaron acceso a los conceptos del Shivaísmo de Cachemira no dualista. Sus escritos de versos en sánscrito se han publicado como los libros Purnta Pratyabhijna [19] y Samit Swatantram . [19]
Swami Muktananda , aunque no pertenece al linaje directo del Shivaísmo de Cachemira, sintió una afinidad por las enseñanzas, validada por su propia experiencia directa. [20] [21] Se animó Motilal Banarsidass publicar Jaideva Singh traducciones de 's Shiva Sutras , Pratyabhijnahrdayam , Spanda Karikas y Vijnana Bhairava , todos los cuales Singh estudiado en profundidad con Lakshman Joo. [22] [23] También presentó el Shivaísmo de Cachemira a una amplia audiencia de meditadores occidentales a través de sus escritos y conferencias sobre el tema. [24] [25]
El Vijnana Bhairava Tantra , un capítulo del Rudrayamala Tantra , fue introducido en Occidente por Paul Reps , un estudiante de Lakshman Joo, al incluir una traducción al inglés en su libro Zen Flesh, Zen Bones . Presentado como un discurso entre el dios Shiva y su consorte Devi o Shakti , presenta 112 métodos de meditación o técnicas de centrado ( dharana s). [26]
Practica [ editar ]
Requisitos previos [ editar ]
Dado que es una tradición tántrica , un requisito previo necesario para la práctica del Trika yóguica es la iniciación tántrica o diksa . El Mālinīvijayottara Tantra, una fuente importante de la tradición, dice: "Sin iniciación no hay calificación para el Saiva yoga". [27]
Aunque domesticado en una tradición de cabeza de familia, el Shaivismo de Cachemira recomendó una ejecución secreta de las prácticas de Kaula de acuerdo con su herencia tántrica. Esto debía hacerse en aislamiento de los ojos del público, por lo tanto, permitiéndole a uno mantener la apariencia de un jefe de familia típico. [28]
El Mālinīvijayottara Tantra describe varias condiciones previas importantes que confieren la autoridad para practicar Yoga :
El Yogin que ha dominado la postura [y] la mente, ha controlado la energía vital, ha dominado los sentidos, ha conquistado el sueño, ha superado la ira y la agitación y está libre de engaños, debe practicar Yoga en una cueva tranquila y agradable o en una choza de tierra libre de todo obstrucciones. [29]
Seis laksyas [ editar ]
Numerosos textos como el Mālinīvijayottara Tantra también describen seis "variedades de la meta" u "objetivos" ( laksyas ) de las prácticas yóguicas, principalmente: [30]
- Contemplación del vacío ( vyoman ), que otorga todas las Perfecciones y la liberación.
- Contemplación del cuerpo ( vigraha ), que otorga la coerción de deidades como Visnu o Rudra.
- Contemplación de la gota ( bindu ), que otorga soberanía sobre los yoguis
- Contemplación del fonema ( varna ), que otorga la perfección del mantra
- Contemplación del mundo ( bhuvana ), que otorga la regencia de un mundo.
- Contemplación de resonancia ( dhvani ), que conduce al aislamiento y la liberación.
A cada uno de los objetivos se le dan prácticas específicas. Por ejemplo, en el Mālinīvijayottara Tantra, se dice que se logra perfeccionar el Vacío moviendo la mente y la energía vital (mediante el uso de resonancia mántrica) a través de dos grupos de tres vacíos ubicados a lo largo del canal central (que también están correlacionados con un sistema de seis cakras ), llegando a la región por encima de la cabeza. Diferentes escrituras describen diferentes listas de vacíos y su ubicación en el cuerpo. [31] La práctica de la resonancia se ocupa de varios sonidos y de cómo el yogui debe centrarse en un sonido específico y su resonancia dentro del canal central. [32]
Con respecto al mantra, diferentes tantras y textos Saiva enseñan diferentes mantras y mantras bija (semillas). Estos mantras generalmente se entonan ( uccara ) en diferentes posiciones del cuerpo a lo largo del canal central (como en el corazón, garganta, frente, etc.). El Diksottara tantra, por ejemplo, enseña la entonación del mantra ' haṃsá ' , comenzando en la región del corazón. [33] Algunos textos enseñan "un ascenso lineal a través del corazón, la garganta, el paladar y la frente, que culmina con la trascendencia de la experiencia sonora como el 'Límite de la resonancia' [ nadanta] en el cráneo está perforado. "Otros textos dicen que la energía mántrica sigue la respiración a través de la nariz fuera del cuerpo. [34]
Yogas [ editar ]
Dado que el Saivismo Trika es una síntesis de varias tradiciones, sus textos, como el Mālinīvijayottara Tantra, distinguen cuatro tipos diferentes de Saiva yoga. Según Somadev Vasudeva:
Dos de estos han sido asimilados de los Tantras del Siddhanta [1.] la conquista de los niveles de realidad ( tattvajaya ), que se ha transformado en un tipo de yoga radicalmente nuevo basado en los quince niveles del proceso aperceptivo, y, [2.] el yoga de los seis auxiliares ( ṣaḍaṅgayoga ), que se adopta con sólo variaciones menores. El tercero es [3.] Kaula yoga con su sistema de cuatro inmersiones (pindastha, padastha, rupastha y rupatita) y como cuarto pueden contarse [4.] los tres tipos de posesión (avesa) enseñados en el Trika (anava, sakta y sambhava) que se presentan de manera innovadora como tres metacategorías bajo las cuales se pueden incluir todos los ejercicios yóguicos. [35]
La conquista de los tattvas [ editar ]
En los textos de Trika, así como en los de otras escuelas Saiva, es común formular el proceso de conquista yóguica de las realidades (tattvas) como una serie de Dhāraṇās. Dhāraṇās ("introspecciones") son "secuencias complejas de prácticas meditativas" que se centran en una serie de contemplaciones en una "jerarquía de estados aperceptivos diseñados para acercarlo cada vez más al nivel del perceptor más elevado, Shiva". Esta jerarquía de meditaciones y visualizaciones se basa en el esquema Shaiva de los 36 tattvas . [36] Según Somadev Vasudeva, el procedimiento se puede describir así:
El Yogin comienza por desconectar la mente de los estímulos externos y luego la fija en un tattva [como la tierra, el agua, etc.] con una absorción cada vez más profunda. Obtiene una visión interiorizada de la realidad y la compara con su conocimiento bíblico autorizado del más alto nivel. Por medio de tarka [razonamiento], un juicio de valor ontológico, discierne que es diferente de Siva y así lo trasciende. La ascensión del Yogin lo lleva inevitablemente a la realidad que es Siva en el cenit de todos los caminos. [37]
Un ejemplo de la meditación sobre el tattva de buddhi (intelecto) del Mālinīvijayottara Tantra es el siguiente:
Al contemplar en el corazón un loto con el color del sol naciente, con ocho pétalos que contienen los [ocho bhavas] del dharma, etc., y un pericarpio, el intelecto [del Yogin] se estabiliza en un mes. Dentro de los seis se convierte en un conocedor del Sruti (escritura). En tres años, él mismo se convierte en autor de escrituras. Al contemplar su propia forma [física] allí (en el corazón), percibe el principio del intelecto. [38]
Yoga con seis auxiliares ( ṣaḍaṅgayoga ) [ editar ]
El Trika yoga generalmente usa un sistema de seis "miembros" o auxiliares ( aṅgas ) que se consideran subsidiarios de la conquista principal de los tattvas. Este sistema fue adoptado del dualista Saiva Siddhanta así como en escrituras Pāñcarātra como el Jayakhyasamhita . Según Somadeva Vasudeva, en Trika, ṣaḍaṅgayoga "debe entenderse como una colección de técnicas yóguicas útiles o incluso indispensables que permiten al futuro Yogin lograr la" coalescencia "o" identificación " requerida ( tanmayata , lit. -ese-ness ”) con el objeto de contemplación". [39]
Estas seis filiales, tal como se describe en el Mālinīvijayottara Tantra, son: [40]
- Prānāyāma , control de la "respiración" o "energía vital" ( prana ), incluye varias formas de inhalación, exhalación, kumbhakah , así como la postura adecuada ( asana ), definida como loto o alguna otra postura sentada. También se enseña la práctica de udgatha (erupción), que es un "proceso mediante el cual el aire retenido es impulsado o lanzado hacia arriba desde la región del ombligo para que golpee la cabeza". [41]
- Dhāranā (fijaciones o concentraciones). Se enseñan cuatro: Fuego, Agua, Soberano (definido como bindu y nada) y Néctar (fijándose en un disco lunar sobre el cráneo que deja caer el néctar divino en el canal central, llenando el cuerpo). [42]
- Tarka (juicio o razonamiento), definido como "la determinación de lo que se debe cultivar y lo que se debe rechazar".
- Dhyāna (meditación), definida como "contemplación atenta de Siva" o "una corriente enfocada de conciencia dirigida hacia la realidad juzgada y, por lo tanto, aceptada".
- Samādhi , una profunda absorción que surge de una meditación prolongada (el texto dice 48 minutos) y "firmemente establecida", en la que el yogui "se vuelve como si no existiera. Alcanza un estado en el que se vuelve como si estuviera muerto, del cual incluso un intenso los sonidos y otros [datos de los sentidos] no pueden despertarlo ". [43]
- Pratyāhāra , retirada completa de la mente
En el Mālinīvijayottara Tantra (capítulo 17) , estos se ven como seis pasos progresivos que conducen a la identificación completa con el objeto de meditación. [39] Es importante notar que diferentes Saiva tantras describen diferentes formas de los seis auxiliares, y "no hay consenso en cuanto a su orden, su definición o incluso sus subdivisiones" entre los diferentes tantras. [44]
Suicidio yóguico [ editar ]
La práctica de utkranti , también llamada "suicidio yóguico", también se enseña en Saiva Tantras no duales como el Mālinīvijayottara Tantra, que usa la energía vital que se eleva a través del canal central para terminar con la vida y proceder a la unión con Siva. [45] El texto dice que este abandono del cuerpo se puede realizar al final de la vida, después de haber dominado todo lo que se ha propuesto lograr. [46]
Cuatro upayas [ editar ]
Para alcanzar moksha , sādhana o práctica espiritual es necesaria. El shivaísmo de Cachemira describe cuatro métodos principales ( upāya -s): [47]
- āṇavopāya , el método del cuerpo,
- śāktopāya , el método de la mente,
- śāmbhavopāya , el método de la Conciencia,
- anupāya el método 'sin método'.
Āṇavopāya - purificación del cuerpo [ editar ]
Mientras que la mayoría de los otros caminos observan ofrecer incienso y objetos externos a la deidad, este camino pasa a ofrecer respiraciones. El individuo controla su corazón y pulso reduciéndolo significativamente. La etapa final es la renuncia al consumo de alimentos y agua. Como resultado, él / ella conecta el estado supremo en la forma de Shiva, lo que resulta en la purificación del cuerpo y la generación de ojas. [47]
Filosofía [ editar ]
Influencias y grandes exponentes [ editar ]
La filosofía del Trika Shaivismo se llama Pratyabhijñā (Reconocimiento) y es principalmente un teísmo idealista y monista no dual . [48] [1] Está influenciado por las obras del monista Saiva Vasugupta (c. 800-850 EC) y numerosas escrituras Śaiva como los Agamas y Śaiva - Śakta Tantras . El sistema filosófico Trika de Pratyabhijñā se presenta en las obras de Somānanda (c. 900–950 d. C.), Utpaladeva (c. 925–975 d. C.), Abhinavagupta (c. 975-1025 d. C.) y su discípulo Kshemarāja (c. 1000-1050). [1]
Según Christopher Wallis, la filosofía del Trika Shaivismo también adoptó gran parte del aparato ontológico de la escuela Sāṅkhya , como su sistema de 25 tattvas, expandiéndolo y reinterpretándolo para su propio sistema de 36 tattvas. [49] Otra fuente importante del Trika es el teísmo idealista y dualista de Shaiva Siddhanta . [50] Los Saivas también fueron influenciados por el trabajo de los filósofos budistas Vijñānavāda y Pramanavada , especialmente Dharmakirti , quien también fue tomado como un oponente primario no Saiva y cuyas doctrinas a veces fueron absorbidas por el sistema Pratyabhijñā . [51]
Metafísica y teología [ editar ]
La filosofía del Reconocimiento, como la delinean pensadores como Utpaladeva, enseña que aunque la identidad de todas las almas es una con Dios ( Isvara ) o Shiva (que es la realidad única, el Ser y la conciencia absoluta), lo han olvidado debido a Maya o ignorancia. Sin embargo, a través del conocimiento uno puede reconocer su auténtica naturaleza divina y convertirse en un ser liberado. [52] Otro elemento importante de la teología del Trika es la naturaleza activa y dinámica de la conciencia, que se describe como la vibración o pulsación espontánea ( spanda ) de la conciencia universal, que es una expresión de su libertad ( svātāntrya ) y poder ( Śakti ). [53]Por eso, aunque esta filosofía es idealista , afirma la realidad del mundo y de la vida cotidiana, como una transformación real ( parinama ), manifestación o apariencia ( ābhāsa ) de la conciencia absoluta. [54] El Absoluto también se explica a través de la metáfora de la luz ( prakasha ) y la conciencia reflexiva ( vimarsha ). [55]
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El erudito-practicante tántrico Christopher Wallis describe la metafísica y la teología del Shaiva Tantra no dual así:
Todo lo que existe, a lo largo de todo el tiempo y más allá, es una Conciencia divina infinita, libre y dichosa, que proyecta dentro del campo de su conciencia una vasta multiplicidad de sujetos y objetos aparentemente diferenciados: cada objeto una actualización de una potencialidad atemporal inherente a la Luz. de la Conciencia, y cada sujeto es lo mismo más un locus contraído de la autoconciencia. Esta creación, un juego divino, es el resultado del impulso natural dentro de la Conciencia para expresar la totalidad de su autoconocimiento en acción, un impulso que surge del amor. La ilimitada Luz de la Conciencia se contrae en lugares finitos encarnados de conciencia por su propio libre albedrío. Cuando esos sujetos finitos se identifican con las cogniciones y circunstancias limitadas y circunscritas que conforman esta fase de su existencia,en lugar de identificarse con la pulsación general transindividual de la Conciencia pura que es su verdadera naturaleza, experimentan lo que llaman "sufrimiento". Para rectificar esto, algunos sienten un impulso interno de tomar el camino de la gnosis espiritual y la práctica del yoga, cuyo propósito es socavar su identificación errónea y revelar directamente dentro de la inmediatez de la conciencia el hecho de que los poderes divinos de la Conciencia, la Bienaventuranza, la Voluntad. , Conocer y Actuar también comprenden la totalidad de la experiencia individual, lo que desencadena el reconocimiento de que la identidad real de uno es la de la Divinidad más elevada, el Todo en cada parte. Esta gnosis experiencial se repite y refuerza a través de varios medios hasta que se convierte en el fundamento no conceptual de cada momento de la experiencia.y el sentido contraído de uno mismo y la separación del Todo es finalmente aniquilado en el resplandor incandescente de la expansión completa hacia la totalidad perfecta. Entonces la percepción de uno abarca completamente la realidad de un universo que baila extasiado en la animación de su divinidad completamente perfecta.[56]
Esta única realidad suprema también se conoce a veces como Aham (el corazón). Se considera que es un espacio interior no dual de Śiva, soporte para toda la manifestación, [57] mantra supremo [58] e idéntico a Śakti. [59] En el Shivaísmo de Cachemira, la forma más alta de Kali es Kalasankarshini, que es nirguna, informe y a menudo se muestra como una llama sobre la cabeza de Guhya Kali.la forma más burda de Kali. En las artes nepalíes Newar, tanto la forma como los atributos sin forma de Kali a menudo se visualizan en una única forma de arte que muestra la jerarquía de diosas en su tradición. En ella, la imagen de Guhyakali culmina en llamas, con Kalasankarshini, la deidad más alta de la secuencia, que consume tiempo dentro de sí misma y es visualizada únicamente como una llama que representa a Para Brahman . [60]
Teología de la Tríada o Trika [ editar ]
Un elemento importante de la teología del Trika Shaivismo es el uso de varias tríadas (simbolizadas por el tridente) en su explicación teológica de la realidad Absoluta. Hay varias tríadas descritas en la teología Trika de pensadores como Abhinavagupta, que incluyen:
- Tres realidades: Śiva (El Supremo Trascendente), Śakti (inmanente en la creación, el vínculo entre el macrocosmos y el microcosmos) y Aṇu (el átomo o individuo limitado, una imagen completa de lo último, el microcosmos del macrocosmos). [61]
- Tres poderes: Icchā (voluntad), Jñāna (conocimiento) y Kriyā (acción). Cualquier acción de cualquier ser, incluido Dios, está sujeta a estas tres energías fundamentales. Iccha o Will está al comienzo de cualquier acción o proceso. Jnana mediante el cual la acción se expresa claramente primero en la mente, antes de que se ponga en acción. Luego viene Kriyā, la energía de la acción.
- Tres entidades: pati ( Śiva ), pāśa (esclavitud), paśu (alma)
- Tríada Shakti o Tres Diosas: Parā (trascendencia), Parāparā (trascendencia e inmanencia) y Aparā śakti (inmanencia)
- Tres aspectos del conocimiento: Pramatri (el sujeto), Pramana (las modalidades del conocimiento) y Prameya - el objeto conocido
- Tres estados de conciencia: jāgrat (vigilia), svapna (soñar) y suṣupti (sueño sin sueños)
- Sendero espiritual triple: Śāmbhavopāya , Śāktopāya y Āṇavopāya
- La tríada trascendental: prakāśa (luminosidad), vimarśa (dinámica), sāmarasya (bienaventuranza homogénea)
- Las tres impurezas: āṇavamala, māyā, karma.
Comparación con Advaita Vedanta [ editar ]
El Shivaísmo de Cachemira y el Advaita Vedanta son filosofías no duales que dan primacía a la Conciencia Universal ( Chit o Brahman ). [62] En el Shivaísmo de Cachemira, todas las cosas son una manifestación de esta Conciencia, [63] pero el mundo fenoménico ( Śakti ) es real, existe y tiene su ser en la Conciencia ( Chit ). [64]
Textos [ editar ]
Según Mark SG Dyczkowski, el Shivaísmo Kashmiri Trika considera tres escrituras "como sus principales autoridades", el Mālinīvijayottara Tantra , el Siddhayogeśvarīmata y el Anāmaka-tantra. [4]
Como sistema tántrico monista , Trika Shaivismo, como también se le conoce, extrae enseñanzas de shrutis , como los monistas Bhairava Tantras , Shiva Sutras de Vasugupta , y también una versión única del Bhagavad Gītā que tiene un comentario de Abhinavagupta , conocido como el Gitartha Samgraha . Las enseñanzas también se extraen del Tantrāloka de Abhinavagupta, prominente entre un vasto cuerpo de smritis empleados por el Shivaísmo de Cachemira.
En general, toda la tradición escrita del Shaivismo se puede dividir en tres partes fundamentales: Āgama Śāstra , Spanda Śāstra y Pratyabhijñā Śāstra . [sesenta y cinco]
1. Āgama Śāstra son aquellos escritos que se consideran una revelación directa de Siva. Estos escritos fueron comunicados primero oralmente, del maestro al discípulo digno. Incluyen obras esenciales como Mālinīvijaya Tantra , Svacchanda Tantra , Vijñāna Bhairava Tantra , Netra Tantra , Mṛgendra Tantra , Rudrayāmala Tantra , Śivasūtra y otros. También hay numerosos comentarios a estas obras, Śivasūtra tiene la mayoría de ellos. [66]
2. Spanda Śāstra , cuya obra principal es Spanda Kārikā de Bhatta Kallata , un discípulo de Vasugupta , con sus muchos comentarios. De ellos, dos son de gran importancia: Spanda Sandoha (este comentario habla solo de los primeros versos de Spanda Kārikā ) y Spanda Nirṇaya (que es un comentario del texto completo). [66]
3. Pratyabhijñā Śāstra son aquellos escritos que tienen principalmente una metafísica contenido. Debido a su altísimo nivel espiritual e intelectual, esta parte de la tradición escrita del Shaivismo es la menos accesible para los no iniciados. Sin embargo, este corpus de escritos se refiere a la modalidad más simple y directa de realización espiritual. Pratyabhijñā significa "reconocimiento" y se refiere al reconocimiento espontáneo de la naturaleza divina escondida en cada ser humano ( atman ). Las obras más importantes de esta categoría son: Īśvara Pratyabhijñā , la obra fundamental de Utpaladeva , y Pratyabhijñā Vimarśinī , un comentario aĪśvara Pratyabhijñā . Īśvara Pratyabhijñā significa de hecho el reconocimiento directo del Señor ( Īśvara ) como idéntico al Corazón de uno. Antes de Utpaladeva , su maestro Somānanda escribió Śiva Dṛṣṭi ( La visión de Siva ), un poema devocional escrito en múltiples niveles de significado. [67]
Ver también [ editar ]
- Lalleshwari
- Swami Lakshman Joo
- Bhagwan Gopinath
- Igor Kufayev
Referencias [ editar ]
- ↑ a b c d David Peter Lawrence, Kashmiri Shaiva Philosophy , Enciclopedia de Filosofía de Internet
- ↑ a b c d Wallis, Christopher; Tantra iluminado, capítulo II, La historia del Śaiva Tantra
- ^ Carl Olson, Los muchos colores del hinduismo , Rutgers University Press, 2007, página 237
- ^ a b Dyczkowski, Mark SG La doctrina de la vibración: un análisis de las doctrinas y prácticas del shivaísmo de Cachemira, Motilal Banarsidass Publ., 1989, p. 12.
- ↑ a b Sanderson, Alexis. "La Literatura Śaiva". Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine Journal of Indological Studies (Kyoto), Nos. 24 y 25 (2012-2013), 2014, págs. 52-53.
- ^ Muller-Ortega, Paul E. (1989). El corazón triádico de Siva: Kaula Tantrismo de Abhinavagupta en el Shaivismo no dual de Cachemira, págs. 42-43. Prensa SUNY
- ^ Inundación, Gavin . 2006. El cuerpo tántrico . Pág.61
- ^ Inundación, Gavin . 2006. El cuerpo tántrico . Págs. 66-67, 122
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- ^ Lalan Prasad Singh (2010). Tantra, su base mística y científica . Concept Publishing Company. págs. 9–. ISBN 978-81-8069-640-4.
- ^ Swami Parmeshwaranand (2004). Enciclopedia del Śaivismo . Sarup & Sons. págs. 32–. ISBN 978-81-7625-427-4.
- ^ Dyczkowski 1987 , p. 21.
- ^ Inundación, Gavin. 1996. Introducción al hinduismo. P.164-167
- ^ Inundación, Gavin. 2006. El cuerpo tántrico. P.66
- ^ Sanderson, Alexis. "La Literatura Śaiva". Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine Journal of Indological Studies (Kyoto), Nos. 24 y 25 (2012-2013), 2014, págs. 53, 59, 61, 68.
- ^ Shivaísmo de Cachemira, El secreto supremo, revelado por Swami Lakshmanjoo
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- ^ Dyczkowski, Mark SG La doctrina de la vibración: un análisis de las doctrinas y prácticas del Shivaísmo de Cachemira, Motilal Banarsidass Publ., 1989, p. 17-18.
- ^ Dyczkowski, Mark SG La doctrina de la vibración: un análisis de las doctrinas y prácticas del Shivaísmo de Cachemira, Motilal Banarsidass Publ., 1989, p. 24.
- ^ Dyczkowski, Mark SG La doctrina de la vibración: un análisis de las doctrinas y prácticas del Shivaísmo de Cachemira, Motilal Banarsidass Publ., 1989, p. 25.
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Fuentes [ editar ]
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- Sanderson, Alexis (2005e), "Saivismo: Saivismo Krama", en Jones, Lindsay (ed.), Enciclopedia de Religión MacMillan. Vol.12: Escuela Rnying Ma Pa - Soul , MacMillan
Lectura adicional [ editar ]
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- Dyczkowski, Mark SG (1987). La doctrina de la vibración: un análisis de las doctrinas y prácticas del shivaísmo de Cachemira . Albany, Nueva York: State University of New York Press. ISBN 0-88706-432-9.
- Lakshmanjoo, Swami (2003). Shivaísmo de Cachemira: el secreto supremo . 1ª Biblioteca de Libros. ISBN 1-58721-505-5.
- Muller-Ortega, Paul E. (2010). Corazón triádico de Siva: Tantrismo Kaula de Abhinavagupta en el Shaivismo no dual de Cachemira . Prensa Suny.
- Mishra, Kamalakar (1999). Saivismo de Cachemira, la filosofía central del tantrismo . Publicaciones Sri Satguru. ISBN 81-7030-632-9.
- Shankarananda, Swami (2003). La conciencia lo es todo, el yoga del shivaísmo de Cachemira . Prensa Shaktipat. ISBN 0-9750995-0-7.
- Hughes, John. La autorrealización en el shivaísmo de Cachemira . ISBN 0-7914-2179-1.
- Toshkani, (Actas editadas por) SS (2002). Lal Ded: La gran poetisa santa de Cachemira, Actas del seminario nacional dirigido por la Sociedad de Educación, Cultura y Ciencia de Cachemira, 12 de noviembre de 2000 . B-36 Pamposh Enclave , Nueva Delhi-110048: APH Publishing Corporation. ISBN 81-7648-381-8.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
- Muktananda, Swami (2000). Juego de la conciencia: una autobiografía espiritual . Fundación SYDA. ISBN 0-911307-81-8.
- Muktananda, Swami (1980). Secreto de los Siddhas . Fundación SYDA. ISBN 81-86693-07-6.
- Durgananda, Swami; Arroyos; et al. (1997). Revolución de la meditación . Prensa Agama. ISBN 0-9654096-1-9.
- Singh, Jaideva (2000). Śiva Sutras - El Yoga de la Identidad Suprema . Delhi: Moltilal Banarsidass. ISBN 81-208-0406-6.
- Singh, Jaideva (2005). Spanda-Kārikas - La Divina Pulsación Creativa . Delhi: Moltilal Banarsidass. ISBN 81-208-0821-5.
- Singh, Jaideva (2008). Pratyãbhijñahṛdayam - El secreto del autorreconocimiento . Delhi: Moltilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0323-7.
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el Shivaísmo de Cachemira . |
- David Peter Lawrence (2005) Filosofía Kashmiri Shaiva , Enciclopedia de Filosofía de Internet
- Piyaray L. Raina, Shivaísmo de Cachemira versus Vedanta - Una sinopsis
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