En la filosofía hindú , turiya ( sánscrito : तुरीय, que significa "el cuarto") o chaturiya, chaturtha , es conciencia pura . Turiya es el trasfondo que subyace e impregna los tres estados comunes de conciencia. Los tres estados comunes de conciencia son: estado de vigilia, estado de sueño y sueño profundo sin sueños. [web 1] [web 2]
Mandukya Upanishad
Turiya se analiza en el versículo 7 del Mandukya Upanishad; sin embargo, la idea se encuentra en los Upanishads más antiguos. Por ejemplo, los capítulos 8.7 al 8.12 del Chandogya Upanishad discuten los "cuatro estados de conciencia" como despierto, sueño lleno de sueños, sueño profundo y más allá del sueño profundo. [1] [2] De manera similar, Brihadaranyaka Upanishad, en el capítulo 5.14.3, analiza el estado de Turiya, al igual que Maitri Upanishad en las secciones 6.19 y 7.11. [3]
El versículo VII del Mandukya Upanishad describe a Turiya: [4]
Ni interiormente cognitivo, ni exteriormente cognitivo, ni en ambos sentidos cognitivo,
ni una masa cognitiva, ni cognitiva, ni no cognitiva,
invisible, con la que no se puede tratar, inaprensible, sin marca distintiva,
no pensable, que no se puede designar, la esencia de la seguridad,
de la cual es el estado de ser uno con el Sí mismo,
el cese del desarrollo, tranquilo, benigno, sin un segundo,
como ellos creen que es el cuarto. Él es el Sí mismo (Atman). Debe ser discernido.- Mandukya Upanishad 7, [4]
La percepción durante la meditación de Turiya se conoce como amātra , lo 'inconmensurable' o 'inconmensurable' en el Mandukya Upanishad, que es sinónimo de samādhi en la terminología del Yoga. [5]
Comprensión de Turiya
Advaita Vedanta
Advaita postula tres estados de conciencia, a saber, vigilia ( jagrat ), soñar ( svapna ), sueño profundo (suṣupti), que son experimentados empíricamente por los seres humanos, [6] [7] y corresponden a la Doctrina de los Tres Cuerpos : [8]
- El primer estado es el estado de vigilia, en el que somos conscientes de nuestro mundo cotidiano. [9] Este es el cuerpo denso.
- El segundo estado es la mente soñadora. Este es el cuerpo sutil . [9]
- El tercer estado es el estado de sueño profundo. Este es el cuerpo causal . [9]
Advaita también postula el cuarto estado de Turiya, que algunos describen como conciencia pura, el trasfondo que subyace y trasciende estos tres estados comunes de conciencia. [web 1] [web 2] Turiya es el estado de liberación, donde según la escuela Advaita, uno experimenta lo infinito ( ananta ) y lo no diferente ( advaita / abheda ), que está libre de la experiencia dualista, el estado en cuya ajativada , no originación, es aprehendida. [10] Según Candradhara Sarma, el estado de Turiya es donde se realiza el Ser fundamental, es inconmensurable, ni causa ni efecto, todo lo penetra, sin sufrimiento, dichoso, inmutable, auto-luminoso, real, inmanente en todas las cosas y trascendente. [11] Aquellos que han experimentado la etapa Turiya de autoconciencia han alcanzado la conciencia pura de su propio Ser no dual como uno con todos y todo, para ellos el conocimiento, el conocedor, lo conocido se vuelve uno, ellos son el Jivanmukta . [12] [13] [14]
Advaita rastrea el fundamento de esta teoría ontológica en textos sánscritos más antiguos. [15] Por ejemplo, los capítulos 8.7 al 8.12 del Chandogya Upanishad discuten los "cuatro estados de conciencia" como despierto, sueño lleno de sueños, sueño profundo y más allá del sueño profundo. [15] [2] Una de las primeras menciones de Turiya , en las escrituras hindúes, ocurre en el verso 5.14.3 del Brihadaranyaka Upanishad . [16] La idea también se discute en otros primeros Upanishads. [17]
Gaudapada
Gaudapada (ca. siglo VII) fue uno de los primeros gurú del Advaita Vedanta . Se dice tradicionalmente que Gaudapada fue el gran gurú del gran maestro Adi Shankara , [18] una de las figuras más importantes de la filosofía hindú. Se cree que Gaudapada es el fundador de Shri Gaudapadacharya Math , y el autor o compilador [19] del Māṇḍukya Kārikā .
Gaudapada escribió o compiló [19] el Māṇḍukya Kārikā , también conocido como Gauḍapāda Kārikā y como el Āgama Śāstra . [nota 1] En este trabajo, Gaudapada se ocupa de la percepción , el idealismo , la causalidad , la verdad y la realidad . El cuarto estado, ( turīya avasthā ), corresponde al silencio, ya que los otros tres corresponden a AUM. Es el sustrato de los otros tres estados. Es, afirma Nakamura, atyanta-shunyata (vacuidad absoluta). [20]
Michael Comans no está de acuerdo con la tesis de Nakamura de que "el cuarto reino ( caturtha ) fue quizás influenciado por el Sunyata del budismo Mahayana". [nota 2] Según Comans,
Es imposible ver cómo la enseñanza inequívoca de una realidad subyacente permanente, que se llama explícitamente el "Yo", podría mostrar la influencia del Mahayana temprano. [21]
Comans se refiere además al propio Nakamura, quien señala que los sutras Mahayana posteriores, como el Laṅkāvatāra Sūtra y el concepto de la naturaleza búdica , fueron influenciados por el pensamiento vedántico. [21] Comans concluye que
[T] aquí no puede haber ninguna sugerencia de que la enseñanza sobre el Ser subyacente contenida en el Mandukya contiene algún rastro de pensamiento budista, ya que esta enseñanza se remonta al prebudista Brhadaranyaka Upanishad . [21]
Isaeva afirma que hay diferencias en las enseñanzas de los textos del budismo y el Mandukya Upanishad del hinduismo, porque este último afirma que la "conciencia" citta es idéntica al atman eterno e inmutable "alma, yo" de los Upanishads. [22] En otras palabras, Mandukya Upanishad y Gaudapada afirman que el alma existe, mientras que las escuelas budistas afirman que no hay alma ni yo. [4] [23] [24]
Adi Shankara
Adi Shankara describió, sobre la base de las ideas propuestas en el Mandukya Upanishad , los tres estados de conciencia, a saber, vigilia (jågrata) , soñar ( svapna ) y sueño profundo ( susupti ), [web 3] [web 4] que corresponden a los tres cuerpos : [8]
- El primer estado es el de la conciencia de vigilia, en el que somos conscientes de nuestro mundo cotidiano. "Se describe como conocimiento externo ( bahish-prajnya ), burdo ( sthula ) y universal ( vaishvanara )". [web 4] Este es el cuerpo denso.
- El segundo estado es el de la mente soñadora . "Se describe como conocimiento interno ( antah-prajnya ), sutil ( pravivikta ) y ardiente ( taijasa )". [web 4] Este es el cuerpo sutil .
- El tercer estado es el estado de sueño profundo . En este estado, la base subyacente de la conciencia no se distrae. "[ E ] l Señor de todo ( sarv'-eshvara ), el conocedor de todo ( sarva-jnya ), el controlador interno ( antar-yami ), la fuente de todo ( yonih sarvasya ), el origen y disolución de las cosas creadas ( prabhav-apyayau hi bhutanam ) ". [web 4] Este es el cuerpo causal .
En la conciencia de vigilia, hay una sensación de "yo" (identidad propia) y conciencia de los pensamientos. En el estado de sueño o sueño, hay poca o ninguna sensación de "yo"; sin embargo, hay pensamientos y conciencia de pensamientos. La vigilia y el sueño no son experiencias verdaderas de la Realidad Absoluta y la verdad metafísica , debido a sus naturalezas dualistas de sujeto y objeto, yo y no yo, yo y no yo.
Shivaísmo de Cachemira
El shivaísmo de Cachemira tiene el estado llamado turya , el cuarto estado. No es ni vigilia, sueños ni sueño profundo. En realidad, existe en la unión entre cualquiera de estos tres estados, es decir, entre la vigilia y el sueño, entre el sueño y el sueño profundo, y entre el sueño profundo y la vigilia. [25] En el Shivaísmo de Cachemira existe un quinto estado de conciencia llamado Turiyatita - el estado más allá de Turiya. Turiyatita, también llamado vacío o shunya, es el estado en el que uno alcanza la liberación, también conocido como jivanmukti o moksha . [26] [27]
Swami Lakshman Joo presenta un modelo extendido de siete etapas consecutivas de turiya basado en el Tantraloka . [28] [29] Estas etapas se denominan:
- Nijānanda
- Nirānanda
- Parānanda
- Brahmānanda
- Mahānanda
- Chidānanda
- Jagadānanda
Mientras que las etapas 1 a 6 de turiya se atribuyen al " samādhi subjetivo interno " (nimīlanā samādhi), una vez que samādhi se establece permanentemente en la séptima etapa de turiya, se describe que abarca no solo el mundo subjetivo interno, sino más allá de eso, también todo el objetivo externo. mundo (unimīlanā samādhi).
Ver también
- hinduismo
- Brahma Samhita
- Rasa (teología)
- Rasa lila
- Samādhi
- Shuddhadvaita
- Budismo
- Consciencia
- Dhyana en el budismo
- Shikan-taza
- Mahamudra
- Dzogchen
- Sunyata
- Naturaleza de Buda
- Doctrina de las dos verdades
- Transversal
- Conciencia sin elección
- Terapia
- Terapia morita
- Terapia Gestalt
- Terapia de aceptación y compromiso
Notas
- ↑ Nakamura señala que hay contradicciones doctrinales entre los cuatro capítulos. [19]
- ↑ Nakamura, citado en Comans 2000 p.98. [21]
Referencias
Referencias publicadas
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- ^ a b Robert Hume, Chandogya Upanishad - Octavo Prathapaka, Séptimo a Duodécimo Khanda , Oxford University Press, páginas 268-273
- ^ Hume, Robert Ernest (1921), Los trece Upanishads principales , Oxford University Press, pág. 392 nota al pie 11
- ^ a b c Hume, Robert Ernest (1921), Los trece Upanishads principales , Oxford University Press , págs. 391–393
- ^ Goldberg, Ellen (2002). Ardhanarishvara: El Señor que es mitad mujer , pág. 85
- ^ Arvind Sharma (2004), El sueño como estado de conciencia en Advaita Vedånta , State University of New York Press, página 3
- ^ William Indich (2000), Conciencia en Advaita Vedanta, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812512 , páginas 57-60
- ↑ a b Wilber , 2000 , p. 132.
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- ^ Sarma 1996 , págs.122, 137.
- ^ Sarma 1996 , págs.126, 146.
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Sánscrito ( Wikisource ): प्राणोऽपानो व्यान इत्यष्टावक्षराणि अष्टाक्षर ह वा एकं गायत्र्यै पदम् एतदु हैवास्या एतत् स यावदिदं प्राणि तावद्ध जयति योऽस्या एतदेवं पदं वेद अथास्या एतदेव तुरीयं दर्शतं पदं परोरजा य एष तपति यद्वै चतुर्थं तत्तुरीयम् दर्शतं पदमिति ददृश इव ह्येष परोरजा इति सर्वमु ह्येवैष रज एव हैव श्रिया यशसा तपति योऽस्या एतदेवं पदं वेद॥ ३॥ - ^ Indich 2000 , págs. 58-67, 106-108.
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- ^ Turya
- ^ Jivanmukta Geeta por Swami Shivananda
- ^ Vivekachudamani
- ^ Beca Universal Shaiva: Shivaísmo de Cachemira - El Supremo Secreto - Capítulo 16 [1]
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Referencias web
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- ^ a b Sri Chinmoy. Cumbres de Dios-Vida .
- ^ Arvind Sharma, El sueño como estado de conciencia en Advaita Vedånta . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York
- ^ a b c d advaita.org.uk, 'Om' - tres estados y una realidad (Una interpretación del Mandukya Upanishad)
Fuentes
- Comans, Michael (2000). "El método de los primeros Advaita Vedānta: un estudio de Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara y Padmapāda". Delhi: Motilal Banarsidass. Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - Isaeva, Natalia (1993). Shankara y la filosofía india . Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York (SUNY). ISBN 978-0-7914-1281-7. Algunas ediciones escriben al autor Isayeva.
- Nakamura, Hajime (2004), A History of Early Vedanta Philosophy. Segunda parte , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Nikhilananda, Swami (1974). Mandukyopanishad con Karika de Gaudapada y Comentario de Sankara . Mysore: Shri Ramakrishna Ashrama.
- Potter, Karl. H. (1981), Enciclopedia de filosofías indias: Advaita Vedānta hasta Śaṃkara y sus alumnos, Volumen 3 , Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0310-8
- Shankarananda, Swami (2006). El yoga del shivaísmo de Cachemira: la conciencia lo es todo . Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited.
- Sharma, C. (1997). Un estudio crítico de la filosofía india . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-0365-5.
- Wilber, Ken (2000), Psicología Integral , Publicaciones Shambhala
- Raina, Lakshman Joo. (1985). Shivaísmo de Cachemira: el secreto supremo . Estados Unidos: Academia Lakshmanjoo. ISBN 978-0-9837833-3-6.
enlaces externos
- Conciencia, cognición y aparato cognitivo en la tradición Vedānta
- Conciencia pura