Tzitzit ( hebreo : צִיצִית , Moderno : tsitsit , Tiberian : ṣiṣiṯ ,[tsiˈtsit] ; tsitsiyot plural, sefardí : ṣiṣit ; Ashkenazi : tzitzis ; Yemenita ( temaní ): ṣiṣith ; y samaritano: ṣeṣet ) son flecos o borlas rituales especialmente anudados, usados en la antigüedad por los israelitas y hoy por los judíos y samaritanos practicantes . Los tzitzit generalmente se adjuntan a las cuatro esquinas del tallit gadol , (chal de oración) generalmente denominado simplemente talit otallis ; y talit katan (ropa interior de uso diario). A través de la sinécdoque , un talit katan puede denominarse tzitzit.
Textos halájicos relacionados con este artículo | |
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Torá : | Números 15:38 y Deuteronomio 22:12 |
Talmud de Babilonia : | Menachos 39-42 |
Mishneh Torá : | Ahavah (amor): Tzitzit |
Shulchan Aruch : | Oraj Jaim 8-25 |
Etimología
La palabra puede derivar de la raíz hebreaנ-צ-ה [n-ts-h]. [1] Tzitzit comparte esta raíz con el hebreo para 'mechón de cabello' o 'rastas'. Por ejemplo, en el Libro de Ezequiel un ángel agarra al profeta "por el tzitzit de [su] cabeza"; se podría decir que es "arrastrado por el pelo". [2]
Una interpretación etimológica popular de tzitzit deriva de otra palabra que comparte esta raíz. Nitzah ( נִצָּה 'flor en ciernes') puede que alguna vez se haya referido a la ornamentación floral en la ropa. Se pueden escuchar distintas similitudes con el vocabulario de la ropa acadio contemporáneo : sisiktu ('hilo', 'borde', 'telar') o tsitstsatu (una ornamentación floral). [3] Esta hipótesis está respaldada por el hecho de que la costumbre de hacer flecos extendiendo los hilos del bordado era común en el antiguo Cercano Oriente como medio para fortalecer la tela. Los análisis posteriores de la iconografía antigua sugieren que, además de este propósito pragmático, las borlas también podrían decorar la tela y, como tal, ser un marcador del estatus social: cuanto más elaboradas y elegantes son las franjas, mayor es la posición del propietario. Además de esto y dada la naturaleza única de cada una de las borlas, también podría usarse como un "sello" personal para sellar documentos. [4] Estos datos han llevado a los eruditos a asumir que la práctica en sí es de orígenes muy antiguos y evolucionó hacia la ropa ritual judía donde estaba investida de significado religioso. [5]
La terminación -it es el sufijo adjetivo femenino, que se utiliza aquí para formar un sustantivo femenino singular. En la Biblia hebrea ( Tanakh ), este sustantivo se usa para referirse a una o muchas borlas, pero los eruditos posteriores usaron el plural femenino tzitziyot . En los textos académicos en inglés sobre Judaica, el término a veces se traduce como show-fringes . [6] La traducción de la Septuaginta es borlas (griego antiguo plural : κράσπεδα kraspeda , del singular griego antiguo : κράσπεδον kraspedon ).
Fuentes de la Torá
Los Cinco Libros de Moisés mencionan las franjas rituales en dos lugares:
Y Hashem le dijo a Moshe diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles [que deben] hacerse tzitzit en las esquinas de la ropa por generaciones, y en el tzitzit dar una cuerda de techelet . Y tendrán para sí tzitzit y los verán y recordarán todos los mandamientos de Hashem y los cumplirán, y no se desviarán de sus corazones y ojos para no perseguirlos. Para que recuerden y se adhieran a todos mis mandamientos y permanezcan santos para su Dios. Yo soy Hashem tu Dios que te sacó de la tierra de Egipto para ser tu Dios. Yo soy Hashem tu Dios.
Harás borlas en las cuatro esquinas del manto con que te cubras.
Dado que la palabra hebrea kanaph puede significar 'esquina' o 'borde', el lugar específico de la unión de los flecos no está claro. Tampoco se especifica su número exacto. Por último, el pasaje carece de instrucciones sobre la unión de los flecos, salvo la obligación de incluir "un cordón de azul" (heb. Ptil tchelet ). La falta de detalles sobre estos puntos sugiere que la vinculación del tzitzit fue en gran medida la Torá oral hasta el siglo III al I a. C. con la codificación del Talmud .
Los principales propósitos mnemotécnicos de esta mitzvá se expresan claramente: usar tzitzit le recuerda al practicante diario que debe poner en acción el amor de Dios al practicar todas las demás mitzvot. El párrafo de Números se incluye en la oración diaria como el párrafo final del Shemá . Aquí, los tzitzit también recuerdan a los judíos que ya no son esclavos. [7]
Judaísmo rabínico
El Talmud equipara la observancia de tzitzit con la de todas las mitzvot . [8] Maimónides lo incluye como un mandamiento principal junto con la circuncisión y la ofrenda de Pascua . [9]
El talit y el talit katan son prendas de cuatro esquinas que usan los judíos practicantes y que incorporan tzitzit . La prenda de talit katan en sí se conoce comúnmente como tzitzit . La mayoría de los judíos rabínicos omiten el hilo azul mencionado en la Torá, tekhelet , debido a la controversia sobre el proceso de elaboración del tinte.
Tejidos
Los rabinos medievales debatieron la fuente de la obligación tzitzit de las prendas hechas de diferentes tipos de tela. Todos están de acuerdo en que las prendas hechas de lana o lino (los materiales típicos de las prendas bíblicas) requieren tzitzit según la ley bíblica. Sin embargo, debatieron si el requisito es bíblico o rabínico si la prenda está hecha de cualquier otro material. El Shulján Aruch dictaminó que esta obligación es rabínica, mientras que el Rema dictaminó que es Bíblica. [10]
La Torá prohíbe shatnez ("entrelazar" lana y lino). [11] Sin embargo, a diferencia de otras formas de kil'ayim (combinaciones de varios fenómenos como plantar diferentes tipos de semillas o arar con diferentes animales [12] ), hay una excepción a la regla: shatnez no solo se permitía sino que se requería en el vestiduras sacerdotales, que combinaban lana teñida con hilos de lino. [13] Según los rabinos, esta exención a shatnez se aplicaba solo mientras se realizaba el servicio sacerdotal. [14] El judaísmo rabínico (pero no el judaísmo caraíta o el samaritanismo ) hace una exención adicional a esta ley para tzitzit , basada en la yuxtaposición de la Torá de las leyes para shaatnez y tzitzit en Deuteronomio 22: 11-12. [15] Así, según el judaísmo rabínico, se suponía que tanto los laicos como los sacerdotes usaban mezclas de lana y lino todo el tiempo. Desde esta perspectiva, el shatnez del laico refleja el del sacerdote. [5]
En la práctica, los sabios rabínicos permitieron el uso de hilos de lana y lino en tándem solo cuando lo que ellos consideran tekhelet genuino está disponible. [dieciséis]
Hilos y nudos
La borla ( tzitzit ) en cada esquina está hecha de cuatro hilos, [17] que deben hacerse con intención. [18] Estas hebras luego se enhebran y cuelgan, pareciendo ser ocho. (Es costumbre que cada una de las cuatro hebras esté hecha de ocho finas hebras, conocidas como kaful shemoneh ). Los cuatro hilos se pasan a través de un orificio (o según algunos: dos orificios) a una distancia de entre 25 y 50 mm (1-2 pulgadas) de la esquina de la tela. Existen numerosas costumbres sobre cómo atar las borlas. El Talmud explica que la Biblia requiere un nudo superior ( kesher elyon ) y una envoltura de tres vientos ( hulya ). El Talmud ordenaba que se ataran entre el 7 y el 13 hulyot , y que "uno debe comenzar y terminar con el color de la prenda". En cuanto a hacer nudos entre el hulyot , el Talmud no es concluyente y, como tal, poskim posteriores han interpretado este requisito de varias maneras. [19] El Talmud describió la vinculación asumiendo el uso del tinte tekhelet . Tras la pérdida de la fuente del tinte, se introdujeron varias costumbres de atado para compensar la falta de este elemento primario.
El método de atado que obtuvo la mayor aceptación se puede describir de la siguiente manera: [20] Las cuatro hebras del tzitzit se pasan a través de un agujero cerca de la esquina de la prenda. [21] Los dos grupos de cuatro extremos se anudan dos veces entre sí en el borde de la prenda cerca del agujero. [22] Uno de los cuatro hilos (conocido como shamash ) se hace más largo que los demás. [23] El extremo largo del shamash se enrolla alrededor de los otros siete extremos y se anuda dos veces; esto se hace repetidamente para hacer un total de cinco nudos dobles separados por cuatro secciones de enrollamiento, con una longitud total de al menos cuatro pulgadas, dejando extremos que cuelgan libremente que son el doble de largo [24] Este procedimiento de atado se usa para cada una de las cuatro esquinas de la prenda; si tiene más de cuatro esquinas, se utilizan las cuatro que están más alejadas. [25] [26]
En la costumbre Ashkenazi , las cuatro secciones del sinuoso número 7-8-11-13 vientos, respectivamente. [27] El número total de vientos llega a 39, que es el mismo número de vientos si uno tuviera que atar de acuerdo con las instrucciones del Talmud de 13 hulyot de 3 vientos cada uno. Además, el número 39 resulta significativo porque es la gematría (equivalente numérico) de las palabras: "El Señor es Uno" (Deuteronomio 6: 4). Otros, especialmente los judíos sefardíes , usan 10-5-6-5 como número de vueltas, una combinación que representa directamente la ortografía del Tetragrammaton (cuyo valor numérico es 26).
Antes de que comience la atadura, se recita la declaración de intenciones: L'Shem Mitzvat Tzitzit ("por causa del mandamiento de tzitzit").
Interpretaciones
Rashi , un prominente comentarista judía, basa el número de nudos en un gematria: la palabra tzitzit (en su Mishnaic ortografía, ציצית) tiene el valor 600. Cada borla tiene ocho hilos (cuando duplicado en) y cinco conjuntos de nudos, por un total de 13 La suma de todos los números es 613, tradicionalmente el número de mandamientos de la Torá. Esto refleja el concepto de que ponerse una prenda con tzitzyot le recuerda a su portador todos los mandamientos de la Torá, como se especifica en Números 15:39. (La mayoría de los judíos asquenazíes de Europa del Este usan nudos Rashi ).
Nachmanides no está de acuerdo con Rashi, señalando que la ortografía bíblica de la palabra tzitzit (ציצת) tiene la gematría de 590 en lugar de 600, lo que cambia la gematría propuesta por Rashi. Señala que en el bíblico cita "veréis que y recordarlos", la forma singular "que" puede referirse sólo a la rosca de tekhelet . La hebra de tekhelet sirve para este propósito, explica el Talmud, porque el color azul de tekhelet se asemeja al océano, que a su vez se asemeja al cielo, que a su vez se dice que se asemeja al trono sagrado de Dios, recordando así a todos la misión divina de cumplir Sus mandamientos. . (La mayoría de los judíos sefardíes y judíos teimani usan nudos najmánides )
El erudito bíblico moderno Jacob Milgrom señala que en las sociedades antiguas del Medio Oriente, la esquina de la prenda a menudo estaba elaboradamente decorada para "hacer una declaración social importante", funcionando como una "extensión simbólica del propietario mismo". [28] También señala que la Torá requiere que todos los judíos usen tekhelet , normalmente un color real y sacerdotal:
Los tzitzit son el epítome del empuje democrático dentro del judaísmo, que iguala no nivelando sino elevando. Todo Israel está obligado a convertirse en una nación de sacerdotes ... tzitzit no está restringido a los líderes de Israel, ya sean reyes, rabinos o eruditos. Es el uniforme de todo Israel ... [29]
Color de las cuerdas
Tekhelet
Tekhelet (תכלת) es un tinte de color que la Biblia hebrea ordena a los judíos usar para una, dos o cuatro de las ocho medias cuerdas que cuelgan (como se interpreta en el judaísmo rabínico), o una serie de cuerdas que van desde una hasta el mismo número de hilos que los hilos no tekhelet (según las opiniones del judaísmo caraíta). En algún momento después de la destrucción del Segundo Templo , el judaísmo rabínico en Israel perdió el conocimiento y la tradición sobre el método correcto del tinte y, desde entonces, la mayoría de los judíos de la diáspora rabínica y los judíos israelíes también han usado tzitziyot blanco liso sin tintes. . [30] Tekhelet, que aparece 48 veces en el Tanaj - traducido por la Septuaginta como iakinthinos ( griego : ὑακίνθινος , azul) - es un tinte azul violeta específico producido, según los rabinos, a partir de una criatura conocida como Ḥillazon, otros tintes azules son inaceptables. Algunos [31] explican que las rayas negras que se encuentran en muchos chales de oración tradicionales representan la pérdida de este tinte.
Si bien no hay prohibición de usar tinte azul de otra fuente, los rabinos sostienen que otros tipos de tekhelet no cumplen con la mitzvá de tekhelet y, por lo tanto, todas las cuerdas se han mantenido tradicionalmente sin teñir (es decir, blancas) durante muchos siglos. En tiempos recientes, con el redescubrimiento (debatido) del Ḥillazon en el molusco Murex trunculus , [32] algunos han notado que uno no puede cumplir la mitzvá de tzitzit sin la hebra tekhelet . [33] Esta posición, sin embargo, ha sido fuertemente disputada. [34] Otros han cuestionado si el color que proviene del Murex trunculus es el mismo que el tekhelet bíblico , basándose en el hecho de que, según las fuentes judías tradicionales, se supone que el tekhelet es de un tono azul oscuro, mientras que la lana que se descubrió en excavaciones arqueológicas y se encontró que había sido coloreado con el tinte Murex es violeta. [35]
Cuando se usa tekhelet , existen diferentes opiniones en la literatura rabínica en cuanto a cuántas hebras deben teñirse: una de ocho (Rambam), dos de ocho (Raavad), cuatro de ocho (Tosafot). Mientras que los hilos blancos deben estar hechos del material de la prenda, la ley rabínica instruye que el hilo teñido con tekhelet debe estar hecho de lana.
Según varios sabios rabínicos, el azul es el color de la gloria de Dios. [36] Mirar fijamente este color ayuda en la meditación, brindándonos un destello del "pavimento de zafiro, como el mismo cielo para la pureza", que es una semejanza del Trono de Dios. [37] Muchos artículos del Mishkán, el santuario portátil en el desierto, como la Menorah, muchos de los vasos y el Arca de la Alianza, estaban cubiertos con una tela azul violeta cuando se transportaban de un lugar a otro. [38]
Los otros hilos
Los otros hilos del tzitzit (todos los hilos, donde no se usa tekhelet ) se describen como "blancos". Esto puede ser interpretado literalmente (por Rama) o en el sentido del mismo color que la prenda principal (Rambam). Normalmente, la propia prenda es blanca para que no surja la divergencia. De manera similar, los hilos pueden estar hechos de lana o del mismo tejido que la prenda; Nuevamente muchas autoridades recomiendan usar una prenda de lana para que todas las vistas estén satisfechas.
Tzitzit para mujeres
En la ley rabínica, tzitzit se considera un "mandamiento positivo dependiente del tiempo", ya que la Torá (Números 15:39) menciona "ver" el tzitzit de uno, y uno no podía verlos en la oscuridad de la noche, sino solo durante el día. [39] En general, las mujeres no están obligadas a cumplir mandamientos positivos que dependen del tiempo, [40] pero pueden cumplirlos si así lo desean. Por lo tanto, muchos Rishonim permitieron que las mujeres usaran tzitzit (incluidos Isaac ibn Ghiyyat , Rashi , Rabbeinu Tam , Baal HaMaor , Rambam , Raaviyah , Rashba y Ra'ah ). De manera similar, el Shulchan Aruch establece que las mujeres pueden usar prendas con tzitzit . Las opiniones difieren sobre si las mujeres pueden hacer la bendición de tales mandamientos "opcionales"; en general, las mujeres asquenazíes hacen la bendición y las mujeres sefardíes no. [41]
Al mismo tiempo, otros Rishonim sostienen que las mujeres no deben usar tzitzit por varias razones, comenzando con R ' Meir de Rothenburg . El Rema afirma que, si bien a las mujeres se les permite técnicamente usar un talit , hacerlo parecería ser un acto de arrogancia ( yuhara ). [42] El Maharil [43] y el Targum Yonatan Ben Uziel [44] ven una prenda con tzitzit como una "prenda masculina" y, por lo tanto, prohibida a las mujeres como travestismo. Algunas otras fuentes mencionan la preocupación por shaatnez o continuar con el shabat . [41]
La gran mayoría de las autoridades ortodoxas contemporáneas prohíben que las mujeres se pongan un talit , [45] aunque Moshe Feinstein , [46] Joseph Soloveitchik y Eliezer Melamed aprueban que las mujeres usen tzitzit en privado, si su motivación es "por el amor de Dios" en lugar de motivados por movimientos externos como el feminismo. [41] Cuando murió la esposa del Rebe de Satmar , se encontró que llevaba tzitzit (un talit kattan ) debajo de la ropa. [47]
Las mujeres en el judaísmo conservador han revivido el uso del talit desde la década de 1970, generalmente usando colores y telas distintos de la prenda tradicional que usan los hombres. [48] Desde entonces, la Asamblea Rabínica ha aprobado formalmente el uso y atadura de tzitzit por parte de las mujeres. [49] Se ha vuelto común en Reform y otras corrientes no ortodoxas que las niñas reciban un talit en su bat mitzvah, [50] [51] aunque algunas no lo usan posteriormente de forma regular. [52] Otras mujeres han adoptado el talit más tarde en la vida, para conectarse con sus comunidades, encarnar valores igualitarios o crear una conexión personalizada con el judaísmo. [52] Es raro que las mujeres usen talit katan. [53]
Tzitzit caraíta
Los judíos caraítas sostienen que las tzitziyot deben estar trenzadas y tener la apariencia de cadenas, en lugar de estar anudadas como las tzitziyot del judaísmo rabínico. [54]
Los karaítas tzitziyot tienen hilos azul violeta ( tekhelet ) en ellos. En contraste con los judíos rabínicos, los caraítas creen que la fuente de tekhelet puede ser cualquier tinte, excepto los producidos a partir de especies impuras (una definición que se superpone en su mayoría "no kosher "), como los moluscos utilizados por los judíos rabínicos. En cambio, los caraítas proponen que la fuente del tinte era índigo o gofre ( Isatis tinctoria ). [55] [56] Los caraítas también consideran que el azul sintético o el azul violeta son aceptables para el tekhelet. Contrariamente a algunas afirmaciones, los caraítas no cuelgan tzitziyot en sus paredes. [57]
Tzitzit samaritano
En la tradición samaritana , el talit es una túnica que se usa sobre la ropa durante la mayoría de los días santos, y los tzitzit se consideran los 22 "botones" en la solapa derecha de la túnica y los lazos correspondientes en la solapa izquierda. [ cita requerida ] Los tzitziyot son siempre del mismo color que el vestido, que suele ser blanco.
Otra versión del tzitzit samaritano son los flecos simples a los lados del talit blanco muy grande que usan los sacerdotes cuando llevan un rollo de la Torá .
De manera similar a la mayoría de los judíos rabínicos ortodoxos, los samaritanos sostienen que el hilo tekhelet azul-violeta para su tzitziyot se produjo a partir de un tinte específico, y afirman que la tradición para producirlo se perdió. [58]
Contrariamente a algunos rumores, los samaritanos no usan tziziyot rabínico ni caraíta . [ cita requerida ]
En arqueología y erudición secular
Según la hipótesis del documental moderno , la referencia a tzitzit en Números proviene del Código Sacerdotal , mientras que la de Deuteronomio proviene del Código Deuteronómico . Se cree que datan de finales del siglo VIII a. C. y finales del siglo VII a. C., respectivamente, algún tiempo después de que la práctica se convirtiera en parte de un ritual regular. [59] Sin embargo, la costumbre es claramente anterior a estos códigos y no se limitaba a Israel. Se han encontrado imágenes de la costumbre en varias inscripciones antiguas del Cercano Oriente en contextos que sugieren que se practicaba en todo el Cercano Oriente. [60] Algunos estudiosos creen que la práctica entre los antiguos se originó debido al uso de pieles de animales, que tienen patas en cada esquina, y que las telas posteriores simbolizaron la presencia de tales patas, primero mediante el uso de amuletos y luego mediante tzitzit . [60]
Mientras que Números 15: 37–41 usa el heb. tzitzit , Deuteronomio 22:12 emplea la forma plural de gadil , que es un préstamo acadio para una "cuerda" o "cuerda". La razón de este cambio léxico está abierta a la especulación, sin embargo, los eruditos se inclinan a suponer que en los tiempos en que se compuso Deuteronomio, el significado del tzitzit de Números 15:37 se había perdido y el gedîlîm es una traducción dinámica de un término inusual. [61]
Ver también
- El cristianismo y las prendas con flecos
Referencias
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- ^ Ezequiel 8: 3
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enlaces externos
- AskMoses.com explica tzizit
- Chabad.org - Tzitzith - Las leyes de los flecos Incluye leyes, bendiciones y diagramas básicos.
- JewFAQ.org en tzitzit
- Instrucciones de cómo hacer Karaite Tzitzit
- Las leyes de Tzitzit de acuerdo con las principales opiniones asquenazí y sefardí