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Tzniut ( hebreo : צניעות tzniut, Sephardi : tzeniut (h) , Ashkenazi : tzniut ; " modestia " o " privacidad "; Yiddish : באשיידנקייט basheydnkeyt) describe tanto el rasgo de carácter de modestia y discreción, así como un grupo de judía leyes relativas a la conducta. El concepto es más importante dentro del judaísmo ortodoxo .
Descripción [ editar ]
Tzniut incluye un grupo de leyes judías relacionadas con la modestia tanto en la vestimenta como en el comportamiento. En el Talmud de Babilonia , el rabino Elazar Bar Tzadok interpreta el mandato de Miqueas 6: 8 de "ve discretamente con tu Dios" como una referencia a la discreción en la conducción de funerales y bodas. El Talmud luego extiende su interpretación: "Si en asuntos que generalmente se realizan en público, como funerales y bodas, la Torá nos instruyó que fuéramos con discreción, asuntos que por su propia naturaleza deben realizarse con discreción, como dar caridad a un pobre persona, cuánto más hay que cuidar de hacerlas con discreción, sin publicidad y fanfarrias ”. [1]
En la dimensión legal del judaísmo ortodoxo, el tema del tzniut se discute en términos más técnicos: cuánta piel puede exponer una persona, etc. [ cita requerida ] Estos detalles subrayan el concepto de tzniut como un código de conducta, carácter y conciencia, [ cita requerida ] que en la práctica es más notable entre las mujeres que entre los hombres. [2]
Aplicaciones prácticas [ editar ]
Vestir [ editar ]
El principal punto rector de tzniut con respecto a la vestimenta es que un judío no debe vestirse de una manera que atraiga una atención indebida. [3] Esto no significa vestirse mal, sino que ni los hombres ni las mujeres deben vestirse de una manera que enfatice demasiado su apariencia física o atraiga una atención indebida. Hay muchas interpretaciones diferentes de lo que significa tzniut , por lo que las personas de diferentes comunidades se vestirán de manera diferente.
El judaísmo ortodoxo requiere que tanto hombres como mujeres cubran sustancialmente sus cuerpos. Según muchas opiniones, esto implica cubrir los codos y las rodillas. [4] [5]
En las comunidades haredi , los hombres visten pantalones largos y, por lo general, camisas de manga larga; la mayoría [6] no usará mangas cortas en absoluto. La práctica Haredi Ashkenazi desalienta las sandalias sin calcetines tanto dentro como fuera de la sinagoga, mientras que las comunidades Haredi Sefardi tienden a aceptar sandalias al menos fuera de la sinagoga. La vestimenta en una sinagoga y, según muchos, en público debe ser comparable a la que usa la comunidad cuando se reúne con la realeza o el gobierno.
Las mujeres haredi usan blusas que cubren el codo y la clavícula, y faldas que cubren las rodillas mientras están de pie y sentadas. La longitud ideal de la manga y la falda varía según la comunidad. Algunas mujeres tratan de no seguir la moda, mientras que otras usan ropa a la moda, pero modesta. Las mujeres haredi evitan las faldas con aberturas y prefieren los pliegues en su lugar . También evitan los colores demasiado llamativos, especialmente el rojo brillante, así como la ropa ajustada. Muchos solo usarán zapatos cerrados y siempre usarán medias, cuyo grosor varía según la comunidad.
Las mujeres ortodoxas modernas también suelen adherirse al tzniut y se visten de manera modesta (en comparación con la sociedad en general), [7] pero su definición común no incluye necesariamente cubrirse los codos, clavículas o rodillas, y puede permitir el uso de pantalones, aunque algunas mujeres ortodoxas modernas, cuando estén frente a hombres o en público, usarán faldas que cubran sus rodillas, preferiblemente sueltas, y cubran sus codos y escote.
La vestimenta de los hombres ortodoxos modernos a menudo es indistinguible de la de sus pares no ortodoxos, aparte de que llevan un casquete. Pueden usar camisas de manga corta e incluso pantalones cortos. Las sandalias sin calcetines, aunque generalmente no se usan en una sinagoga, generalmente se aceptan en las comunidades ortodoxas modernas y sionistas religiosas en Israel para la vestimenta diaria, tanto para hombres como para mujeres.
El judaísmo conservador fomenta formalmente la vestimenta modesta. [8] Si bien la vestimenta del día a día a menudo refleja simplemente la sociedad en general, muchas sinagogas conservadoras esperan una vestimenta algo más modesta (aunque no necesariamente tan estricta como en el judaísmo ortodoxo) para la asistencia a la sinagoga, y pueden tener requisitos de vestimenta específicos para recibir honores de la sinagoga. (como ser llamado para una lectura de la Torá ).
El judaísmo reformista no tiene requisitos de vestimenta religiosa.
El estilo de vestir implica consideraciones culturales distintas de los requisitos religiosos. Los miembros de las sinagogas conservadoras y reformistas pueden cumplir con los códigos de vestimenta que generalmente van desde informales hasta informales . Hay muchas sinagogas ortodoxas (especialmente en Israel ), donde la vestimenta, aunque cumple con los requisitos religiosos de modestia, es bastante informal. Muchas comunidades haredí y jasídica tienen costumbres y estilos de vestimenta especiales que sirven para identificar a los miembros de sus comunidades, pero consideran estas características especiales de vestimenta como costumbres de sus comunidades, más que como requisitos religiosos generales que se esperan de todos los judíos observantes. [6]
Otras consideraciones culturales incluyen el uso cada vez mayor de vestimenta modesta como un acto de empoderamiento y autorrealización femenina, no directamente relacionado con la observancia religiosa. [9]
Cubierta de cabello [ editar ]
La ley judía que gobierna el tzniut requiere que las mujeres casadas se cubran el cabello; [10] [11] según el Talmud, este es un requisito bíblico, [12] [13] que en este contexto se llama dat Moshe (la ley de Moisés ). [14] [15] Las cubiertas de cabello más comunes en la comunidad haredi son el sheitel (peluca), la redecilla y el mitpachat (en hebreo para "pañuelo") o tichel (yiddish), así como sombreros y boinas.
La práctica de cubrir el cabello con pelucas se debate entre las autoridades halájicas . Muchas autoridades, incluido el rabino Moshe Feinstein , [16] lo permitieron, y el Lubavitcher Rebbe lo alentó activamente, [17] mientras que muchas otras autoridades, especialmente los rabinos sefardíes, lo prohíben.
Las mujeres judías ortodoxas modernas generalmente usan sombreros, boinas, gorras de béisbol, pañuelos o bufandas atadas de varias maneras para lograr el objetivo, dependiendo de qué tan casualmente estén vestidas. Algunas mujeres ortodoxas modernas se cubren el cabello con pelucas. Un estilo de media peluca conocido como "caída" se ha vuelto cada vez más común en algunos segmentos de las comunidades ortodoxa moderna y haredí. Se usa con un sombrero o una diadema.
En Yemen , las muchachas solteras también se cubrían el cabello, como los musulmanes allí; [18] sin embargo, tras la emigración de los judíos yemeníes a Israel y otros lugares, esta costumbre ha sido abandonada. Si bien Rebbe Aharon Roth , fundador de Shomer Emunim , elogió esta costumbre, ninguna comunidad Ashkenazi, incluidos los círculos haredi más estrictos, ha practicado tal costumbre. [19]
El judaísmo conservador y reformista generalmente no requiere que las mujeres se cubran la cabeza. Algunas sinagogas conservadoras más tradicionales pueden pedir que las mujeres casadas se cubran la cabeza durante los servicios. Sin embargo, algunas sinagogas conservadoras más liberales sugieren que las mujeres, casadas o no, usen gorros similares a los que usan los hombres (la kipá / kipá ); y algunos lo requieren (o lo requieren solo para las mujeres que reciben honores o servicios destacados de la bimah ), no por modestia, sino como un gesto feminista de igualitarismo . [ cita requerida ] Casi todas las sinagogas conservadoras requieren que los hombres usen una cubierta para la cabeza (generalmente una kipá), pero en las sinagogas reformistas, no hay ningún requisito.[20] Sin embargo,se puede proporcionar kippot a cualquiera que desee usarlo.
Voz femenina cantando [ editar ]
Judaísmo ortodoxo [ editar ]
En el judaísmo ortodoxo, a los hombres generalmente no se les permite escuchar a las mujeres cantar, una prohibición llamada kol isha (literalmente "la voz de una mujer"). [21] El Talmud clasifica esto como ervah (literalmente "desnudez"). La opinión mayoritaria de las autoridades halájicas [22] es que esta prohibición se aplica en todo momento y prohíbe a un hombre rezar o estudiar Torá en presencia de una mujer que está cantando, similar a otras prohibiciones clasificadas como ervá . [23] Una opinión minoritaria [24] sostiene que la prohibición de rezar o estudiar en presencia de kol isha se aplica solo mientras se recita la oración Shemá Israel . [23][25]
Existe un debate entre poskim si la prohibición se aplica a una voz femenina grabada, donde no se puede ver a la cantante, donde la mujer no es conocida por el hombre que la escucha, y donde nunca la ha visto o una foto de ella. [26]
También hay opiniones [26], siguiendo a Samson Raphael Hirsch y Azriel Hildesheimer , que excluyen de esta prohibición el canto en grupos mixtos, como la oración en la sinagoga o el zemirot en la mesa de la cena , basadas en la idea de que la voz femenina no se escucha claramente como separada del grupo en estos casos. [27]
Yehiel Yaakov Weinberg [26] y el rabino David Bigman [23] de Yeshivat Ma'ale Gilboa sostienen que la prohibición de kol isha no se aplica a las mujeres que cantan zemirot , canciones a los niños y lamentaciones por los muertos, porque en estos contextos, los hombres lo hacen. no derivar placer sexual de la voz de la mujer.
Otras denominaciones [ editar ]
El judaísmo conservador interpreta el pasaje relevante del Talmud como la expresión de la opinión de un rabino, en lugar de imponer un requisito. [28]
El judaísmo reformista replanteó fundamentalmente el estatus de la mujer dentro del judaísmo en una serie de sínodos desde 1837 en adelante tanto en Europa como en los Estados Unidos, aboliendo formalmente la mayoría de las distinciones entre hombres y mujeres en la observancia de la vida judía, particularmente en lo que respecta a la vestimenta y la participación pública. Ya no considera que esta ley sea aplicable a los tiempos modernos. [29]
Toque [ editar ]
En el judaísmo ortodoxo, los hombres y mujeres que no están casados y no están estrechamente relacionados generalmente no pueden tocarse entre sí. Se dice que una persona que se abstiene de tocar al sexo opuesto es shomer negiah . Solo está prohibido tocar de manera afectuosa ("b'derech chiba"). Las opiniones están divididas con respecto a un apretón de manos rápido en un entorno empresarial: algunas autoridades (principalmente de origen ortodoxo moderno) lo permiten, mientras que otras personas (casi todos los haredim, y muchos otros judíos ortodoxos) lo prohíben. Sin embargo, uno puede tocar a ciertos parientes (padres, hijos, abuelos, nietos) por quienes se presume que uno no se siente atraído sexualmente. Si los niños adoptados a una edad temprana están incluidos en esta prohibición o no es un asunto de disputa y decisión caso por caso. Uno puede tocar a su cónyuge, fuera del período de niddah , aunque muchas parejas casadas tampoco se tocarán en público.
El judaísmo conservador y reformista no sigue estas leyes.
Yichud [ editar ]
En el judaísmo ortodoxo, los hombres y mujeres que no están casados entre sí y no son parientes consanguíneos inmediatos no pueden entrar en una situación de aislamiento ( yichud) en una habitación o en un área privada. Esta medida se toma para prevenir la posibilidad de relaciones sexuales, lo cual está prohibido fuera del matrimonio. Según algunas autoridades, esto se aplica incluso entre padres adoptivos e hijos adoptivos mayores de la edad de madurez, mientras que otros son más indulgentes con los niños adoptados desde una edad temprana. La reclusión no consiste simplemente en estar juntos solos en una habitación; solo si la situación es privada, y no se espera que ingrese nadie más, se aplica la restricción. Originalmente, esta prohibición se aplicaba solo a las mujeres casadas recluidas con hombres que no fueran sus maridos, pero se amplió para incluir a las mujeres solteras. Según el Talmud, esta extensión ocurrió en la época del rey David, cuando su hijo Amnón violó a la hermana de Absalón, Tamar. Sobre el tema de los ascensores, las opiniones varían;algunos permiten yichud en un ascensor por un tiempo no mayor a 30 segundos, mientras que otros lo prohíben bajo cualquier circunstancia, en parte debido a la posibilidad de que un ascensor se atasque. Las leyes del Yichud son complicadas y detalladas, y especialmente para las mujeres en el contexto moderno,[30] promoviendo la sugerencia de releerlos como un mandato no específico para el espacio personal en un momento en que la sociedad generalmente puede reconocer los aspectos más oscuros de la psique sexual humana en las interacciones sociales de hoy. [31]
El judaísmo conservador y reformista no considera que estas reglas sean aplicables.
Servicios de sinagoga [ editar ]
En el judaísmo ortodoxo, los hombres y las mujeres no pueden mezclarse durante los servicios de oración, y las sinagogas ortodoxas generalmente incluyen un divisor, llamado mechitza, que crea secciones separadas para hombres y mujeres. Esta idea proviene de la antigua práctica judía durante la época del templo en Jerusalén cuando había un balcón de mujeres en el Ezrat Nashim para separar a los espectadores masculinos y femeninos en las celebraciones especiales de Sucot. También hay una profecía en Zacarías (Zacarías 12:12) que habla del duelo de hombres y mujeres por separado. El Talmud tomó esta cuenta e infirió que si los hombres y las mujeres debieran estar separados en tiempos de duelo, ciertamente deberían estar separados en tiempos de felicidad.
Las mejitzot se suelen ver en las sinagogas ortodoxas para separar a hombres y mujeres. En las sinagogas reformistas, nunca se ven. Las sinagogas originales de la reforma alemana tenían balcones, aunque en forma modificada. Aunque en el pasado, muchas sinagogas conservadoras tenían balcones para mujeres o asientos separados, la mayoría de las sinagogas conservadoras se trasladaron a "asientos familiares" (asientos mixtos) en la década de 1960. Hoy, el movimiento conservador pone un fuerte énfasis en el igualitarismo, para que hombres y mujeres tengan roles iguales en el servicio de oración. Sin embargo, los servicios no igualitarios, los asientos separados y el uso de una mechitza todavía se consideran opciones válidas para las congregaciones conservadoras.
Bailando [ editar ]
Los judíos ortodoxos no participan en bailes mixtos, ya que esto también se considera inmodesta.
En 2013, el Tribunal Rabínico de la Comunidad Ashkenazi en la ciudad haredi de Beitar Illit falló en contra de las clases de Zumba (un tipo de baile y fitness), aunque se llevaron a cabo con una instructora y participantes exclusivamente femeninas. [32] [33] La Corte dijo, en parte: "Tanto en la forma como en la manera, la actividad [Zumba] está completamente en desacuerdo con los caminos de la Torá y la santidad de Israel, al igual que los cánticos asociados con ella. " [34]
Observancia [ editar ]
Hay varios niveles en la observancia de la modestia física y personal (tzniut) según el judaísmo ortodoxo, según se deriva de varias fuentes en la halajá. La observancia de estas reglas varía desde la aspiración hasta la obligatoriedad y la rutina en todo el espectro de rigurosidad y observancia ortodoxa. [ cita requerida ]
- No insistir en pensamientos lascivos o inmorales.
- Evitar mirar a miembros del sexo opuesto, particularmente a cualquier parte de la anatomía "privada" del sexo opuesto.
- Mantener la mayor parte del cuerpo vestido con ropa respetable en todo momento.
- Evitar la compañía de personas groseras o situaciones donde prevalece una atmósfera de frivolidad y frivolidad.
- Evitar mirar imágenes o escenas que puedan ser sexualmente excitantes.
- Abstenerse de tocar a una persona del sexo opuesto.
- Sin mirar a los animales copulando.
- No abrazar o besar al cónyuge en público; entre los haredim, se evita todo contacto físico entre los cónyuges en público.
Ver también [ editar ]
- Partes íntimas en el Islam y el hijab (conceptos similares en el Islam)
- Puntos de vista judíos sobre el matrimonio
- Shalom bayit (paz y armonía en la familia)
- Shidduch (encontrar pareja para casarse)
- Mujeres en el judaísmo
Notas al pie [ editar ]
- ^ Sucá 49b
- ^ "Parashat Vayishlach: modestia en la era del abuso" . OU Torá . Consultado el 22 de marzo de 2019 .
El judaísmo tradicional ha sostenido durante mucho tiempo que la responsabilidad de protegerse de las relaciones inapropiadas y dañinas entre hombres y mujeres recaía en las mujeres; que las leyes de tzniut pesaban más sobre ellos. [Sin embargo] Siempre he enseñado que tal comprensión es engañosa, miope y errónea ... Los hombres no son menos responsables, ¡quizás más! - por todo lo que es tzniut. A menudo lo asociamos más con las mujeres porque su práctica es más obvia con las mujeres.
- ^ Punto de vista judío de la modestia, la vestimenta, la ropa
- ^ http://www.modestworld.com/laws.asp
- ^ "Pregúntele al rabino, JewishAnswers.org» Faldas, pelucas y modestia femenina " . Consultado el 29 de agosto de 2016 .
- ^ a b Modestia: no solo para mujeres , Patheos
- ^ Sherman, José. "Las hermanas revolucionan la moda" . Revista FYI . Consultado el 5 de enero de 2016 .
- ^ Booth, David; et al. (2 de febrero de 2017). "Modestia por dentro y por fuera: una guía contemporánea de Tzniut" (PDF) . CJLS : 20 . Consultado el 7 de agosto de 2018 .
- ^ "Vestimenta modesta en el judaísmo y el Islam contemporáneos" . Mi aprendizaje judío . Consultado el 22 de marzo de 2019 .
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- ^ Ketubot 72a, parte inferior de la página
- ^ Yakov Yitzchak Fuks (1989). Halichot Bat Yisrael (en hebreo). Jerusalén.
- ^ Maimónides , Mishneh Torah Ishut 24: 9
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- ^ En toda su correspondencia publicada
- ^ "Códigos de vestimenta: revelando el guardarropa judío" Archivado el 3 de julio de 2014 en la Wayback Machine , se presentó una exposición centrada en esta colección en el Museo de Israel, Jerusalén, del 11 de marzo de 2014 al 18 de octubre de 2014
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- ^ Lauterbach, Jacob (1928). "Adorando con la cabeza cubierta" . CCAR Responsa: American Reform Responsa . XXXVIII : 589–603 . Consultado el 7 de agosto de 2018 .
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- ^ O Zarua 1, hilkot taharat keriat shema utefilah, no. 133; Rashba ; Hiddushei ha-Rashba, Berajot ibid. ; Rosh Berajot 3:37, Tur - Shulkhan Arukh Even ha-Ezer 21: 2 siguiendo a Rambam / Maimónides , Hilhot Issurei Biah 21: 2
- ^ a b c "Un nuevo análisis de" Kol B'Isha Erva "- jewishideas.org" . www.jewishideas.org .
- ↑ Rav Hai Gaon , Rabbenu Hananel y Halajot Gedolot (como se cita en elcapítulo Mi sheMeito de Mordejai Berakhot 247: 80). Esta opinión también es seguida por el Ra'avya y el Ritva (en sus chidushim a Berajot). Sin embargo, Rashba, citando a Rabbenu Hananel, dice que esta indulgencia se aplica solo a la voz de la propia esposa, no a la de otra mujer.
- ^ Cherney, Ben. Kol Isha Archivado el 15 de febrero de 2010 en Wayback Machine . JHCS 10, págs. 57–75.
- ^ a b c "Los parámetros de Kol Isha" . Archivado desde el original el 7 de marzo de 2016 . Consultado el 29 de agosto de 2016 .
- ^ "No se pueden escuchar dos voces simultáneamente"; ver Meguilá 21b .
- ^ Golinkin, David. "'Kol B'ishah Ervah' - ¿Está realmente prohibido que los hombres judíos escuchen cantar a las mujeres?" Los Institutos Schechter . 18 de noviembre de 2011.27 de marzo de 2017.
- ^ Nadell, Mujeres que serían rabinaspágs. 14-22
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- ^ Sommer, Allison Kaplan (9 de septiembre de 2013). "Los rabinos haredi prohíben las clases de Zumba exclusivamente para mujeres" . Haaretz . Consultado el 8 de marzo de 2018 .
- ^ "Haredi Rabbis Outlaw Women-Only Zumba Classes" . Consultado el 8 de marzo de 2018 .
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Referencias [ editar ]
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- Elliot N. Dorff , Este es mi amado: Este es mi amigo: Una carta rabínica sobre relaciones íntimas , La Asamblea Rabínica , 1996. Escrito desde una perspectiva judía conservadora.
- Elyakim Ellinson, Women and the Mitzvot: The modest way . Una revisión extensa de las leyes de la modestia, incluida la separación de la sinagoga, la mezcla de sexos y la vestimenta de las mujeres. ISBN 1-58330-148-8 .
- Rab Pesach Eliyahu Falk : Modestia: un adorno de por vida . Phillip Feldheim, 1998. ISBN 0-87306-874-2 . Trabajo enciclopédico sobre Tzeniut, aunque algunos lo consideran bastante estricto. Escrito desde una perspectiva ortodoxa haredí .
- Michael Gold, ¿Dios pertenece al dormitorio? JPS, 1992. Escrito desde una perspectiva judía conservadora.
- Gila Manolson: Exterior / Interior . Targum Press. ISBN 1-56871-123-9 .
- Gila Manolson: El toque mágico . Targum Press. ISBN 1-58330-102-X .
- Wendy Shalit, Regreso a la modestia: Descubriendo la virtud perdida , Free Press, 2004, ISBN 0-684-86317-0
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