Califato omeya

Second Islamic caliphate (661-750)

Califato omeya ٱلْخِلَافَة ٱلْأُمَوِيَّة
661–750
El color dinástico omeya era el blanco.
El califato omeya en su mayor extensión en el año 750 d.C.
Capital	Damasco (661–744) Harran (744–750)
Capital en el exilio	Córdoba (756-1031)
Lenguajes comunes	Árabe clásico ( oficial ): copto , griego , latín , persa ( oficial en ciertas regiones hasta el reinado de Abd al-Malik ): arameo , armenio , kurdo , lenguas bereberes , romance africano , mozárabe , sindhi , georgiano , prakrit
Religión	islam
Gobierno	Califato
Califa / Amir al-Mu'minin
• 661–680	Muawiya I (primero)
• 744–750	Marwan II (último)
Historia
•  Muawiya I se convierte en califa	estimado de 660 a 665
• Derrota y muerte de Marwan II por los abasíes	750
Área
720 [1]	11,100,000 km 2 (4,300,000 millas cuadradas)
Divisa	Dinar (moneda de oro) Dirham (moneda de plata) Fals (moneda de cobre)
Precedido por Sucesor Califato de Rashidun Imperio bizantino bajo la dinastía Heracliana Reino visigodo Exarcado de África Reino de los Aurès Reino de Altava Dinastía Brahman de Sindh Imperio heftalita Califato abasí Emirato de Córdoba Barghawata Reino de Nekor Emirato de Tlemcen

califato خلافة
Califatos principales Califato de Rashidun Califato omeya Califato abasí Califato otomano
Califatos paralelos Califato fatimí Califato de Córdoba Califato almohade
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Estados y dinastías árabes históricos
Estados árabes antiguos Reino de Qedar 800 aC-300 aC reino de Ma'in 600 a. C. – 150 a. C. Reino de Lihyan 600 a. C. – 100 a. C. Reino nabateo 400 a. C. – 106 d. C. Reino de Qatabān 400 a. C. – 200 d. C. Reino de Awsan Años 230 a. C. y 115 a. C. Reino de Kindah 200 a. C. – 633 d. C. Reino de Osroene 132 a. C.-244 d. C. Reino Himyarita 110 a.C.-525 d.C. Dinastía emesana 64 a. C. – 300 d. C. Reino de Hatra Década del siglo XX al 241 d. C. Tanukhids 196-1100 d. C. Ghassanids 220–638 d. C. Salihids 300 a 500 dC Lakhmids 300-602 d.C.
Imperios árabes Rashidun 632–661 Omeyas 661–750 Abbasids 750-1258 Fatimidas 909-1171
Dinastías orientales Emirato de armenia 654–884 Emirato de Tbilisi 736–1122 Emirato de Creta 824–961 Dulafids 840–897 Habbarids 854-1011 Kaysites 860–964 Shirvanshah 861-1538 Alavids 864–928 Hamdanids 890–1004 Rawadids 955-1071 Mazyadids 961-1150 Jarrahids 970–1107 Uqaylids 990-1096 Numayrids 990-1081 Mirdasids 1024–1080 Munqidhites 1025-1157 Ma'anids 1517–1697 Harfushs 1517–1865 Shihabids 1697–1842
Dinastías occidentales Emirato de Córdoba 756–929 Muhallabids 771–793 Idrisids 788–974 Aglabíes 800–909 Sulaymanids 814–922 Emirato de sicilia 831-1091 Califato de Córdoba 929-1031 Kanzids 1004–1412 Bakrids 1012-1051 Tujibids 1013-1039 Amiridos 1020–1086 Abbadids 1023–1091 Yahsubids 1023–1062 Hammudids 1026-1057 Muzaynids 1027–1063 Jawharids 1031–1091 Hudids 1039-1110 Sumadihids 1041–1091 Tahiridas 1049-1078 Nazaríes 1230-1492 Saadids 1554-1659 Senussids 1837–1969
Península Arabica Imamato de Omán 751-1970 Ziyadids 819-1138 Yufirids 847–997 Ukhaidhirds 865-1066 Rassids 897–1962 Qarmatianos 899-1077 Wajihids 926–965 Sharifate de la Meca 968-1925 Sulayhids 1047-1138 Sulaymanids 1063-1174 Uyunids 1076-1253 Zurayids 1083-1174 Nabhanids 1154-1624 Mahdids 1159-1174 Rasúlidos 1229–1454 Usfuridos 1253-1320 Jarwanids 1305-1487 Kathirids 1395-1967 Tahiridas 1454-1526 Jabrids 1463-1521 Qasimids 1597–1872 Ya'arubids 1624-1742 Alto Yafa 1800–1967 Mascate y Omán 1820-1970 Rashidids 1836-1921 Qu'aitids 1858–1967 Emirato de Beihan 1903-1967 Idrisids 1906-1934 Reino Mutawakkilite 1926-1970
este de Africa Dinastía Makhzumi ( Shewa ) 896–1279 Dinastía Nabahani ( Pate Island ) 1203–1894 Dinastía Mahdali ( Kilwa ) 1277–1495 Dinastía Mazrui ( Mombasa ) 1746-1828 Dinastía Nabahani ( Wituland ) 1858–1895 Sultanato de Zanzíbar 1856–1964 Estado de Tippu Tip 1860–1887
Monarquías actuales Alauitas ( Marruecos ) 1631-presente Al Qasimi ( Ras al Khaymah ) 1727-presente Al Qasimi ( Sharjah ) 1727-presente Al Saud ( Arabia Saudita ) 1744-presente Al Said ( Omán ) 1749-presente Al Sabah ( Kuwait ) 1752-presente Al Nahyan ( Abu Dabi ) 1761-presente Al Nuaim ( Ajman ) 1810-presente Al Mu'alla ( Umm al-Quwain ) 1775-presente Al Khalifa ( Bahréin ) 1783-presente Al Maktoum ( Dubái ) 1833-presente Al Thani ( Qatar ) 1868-presente Al Sharqi ( Fujairah ) 1900-presente Hachemitas ( Jordania ) 1921-presente
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El Califato Omeya (661-750 CE; UK : / ʊ m aɪ j æ d , U - / , ^[2] de Estados Unidos : / U m aɪ ( j ) ə d , - aɪ æ d / ; ^[3] Árabe : ٱلْخِلَافَة ٱلْأُمَوِيَّة , romanizado :  al-Khilāfah al-ʾUmawīyah ) ^[4] fue el segundo de los cuatro principales califatosestablecida después de la muerte de Mahoma . El califato fue gobernado por la dinastía Omeya ( árabe : ٱلْأُمَوِيُّون , al-ʾUmawīyūn , o بَنُو أُمَيَّة , Banū ʾUmayyah , "Hijos de Umayyah "). El tercer califa del califato de Rashidun , Uthman ibn Affan (r. 644-656), también era miembro del clan omeya. La familia estableció un gobierno dinástico y hereditario con Muawiya ibn Abi Sufyan , gobernador durante mucho tiempo de al-Sham (Gran Siria), quien se convirtió en el sexto califa después del final de la Primera Guerra Civil Musulmana.en 661. Después de la muerte de Mu'awiyah en 680, los conflictos sobre la sucesión resultaron en una Segunda Guerra Civil ^[5] y el poder finalmente cayó en manos de Marwan I de otra rama del clan. La región de Siria siguió siendo la principal base de poder de los omeyas a partir de entonces, y Damasco fue su capital.

Los omeyas continuaron las conquistas musulmanas , incorporando la Transoxiana , Sindh , el Magreb y la Península Ibérica ( Al-Andalus ) al mundo musulmán. En su mayor extensión, el califato omeya cubría 11,100,000 km ² (4,300,000 millas cuadradas), ^[1] convirtiéndolo en uno de los imperios más grandes de la historia en términos de área. La dinastía fue finalmente derrocada por una rebelión liderada por los abasíes en 750. Los supervivientes de la dinastía se establecieron en Córdoba que, en forma de emirato y luego decalifato , se convirtió en un centro mundial ^{[6] [7]} de ciencia, medicina, filosofía e invención, marcando el comienzo del período de la Edad de Oro del Islam .

El califato omeya gobernó sobre una vasta población multiétnica y multicultural. A los cristianos , que todavía constituían la mayoría de la población del califato, y a los judíos se les permitía practicar su propia religión, pero tenían que pagar un impuesto por cabeza (el jizya ) del que los musulmanes estaban exentos. ^[8] Sin embargo, existía el impuesto zakat exclusivo para musulmanes , que estaba destinado explícitamente a varios programas de asistencia social . ^{[8] [9]}Los cristianos ocupaban puestos destacados, algunos de los cuales pertenecían a familias que habían servido en gobiernos bizantinos. El empleo de cristianos fue parte de una política más amplia de acomodación religiosa que fue necesaria por la presencia de grandes poblaciones cristianas en las provincias conquistadas, como en Siria. Esta política también impulsó la popularidad de Muawiya y solidificó a Siria como su base de poder. ^{[10] [11]} La era omeya a menudo se considera el período formativo en el arte islámico . ^[12]

Historia

Orígenes

Artículo principal: dinastía omeya

Influencia temprana

Durante el período preislámico , los Omeyas o "Banu Umayya" eran un clan líder de la tribu Quraysh de La Meca . ^[13] A finales del siglo VI, los omeyas dominaban las cada vez más prósperas redes comerciales de Quraysh con Siria y desarrollaron alianzas económicas y militares con las tribus árabes nómadas que controlaban las extensiones del desierto del norte y centro de Arabia, lo que otorgó al clan un grado de política poder en la región. ^[14] Los omeyas bajo el liderazgo de Abu Sufyan ibn Harb fueron los principales líderes de la oposición de La Meca al profeta islámico Mahoma., pero después de que este último capturara La Meca en 630, Abu Sufyan y Quraysh abrazaron el Islam. ^{[15] [16]} Para reconciliar a sus influyentes miembros de la tribu Qurayshite, Muhammad dio a sus antiguos oponentes, incluido Abu Sufyan, una participación en el nuevo orden. ^{[17] [18] [19]} Abu Sufyan y los Omeyas se trasladaron a Medina , el centro político del Islam, para mantener su nueva influencia política en la naciente comunidad musulmana. ^[20]

La muerte de Mahoma en 632 dejó abierta la sucesión del liderazgo de la comunidad musulmana. ^[21] Los líderes de Ansar , los nativos de Medina que le habían proporcionado refugio seguro a Muhammad después de su emigración de La Meca en 622, discutieron el envío de su propio candidato debido a la preocupación de que Muhajirun , los primeros seguidores de Muhammad y compañeros emigrantes de La Meca, se aliarían con sus compañeros de tribu de la antigua élite Qurayshite y toman el control del estado musulmán. ^[22] El Muhajirun le dio lealtad a uno de los suyos, el antiguo compañero de Muhammad , Abu Bakr , y puso fin a las deliberaciones ansaritas. ^[23]Abu Bakr fue visto como aceptable por los Ansar y la élite Qurayshite y fue reconocido como califa (líder de la comunidad musulmana). ^[24] Mostró favor a los omeyas otorgándoles roles de mando en la conquista musulmana de Siria . Uno de los designados fue Yazid , hijo de Abu Sufyan, que era dueño de propiedades y mantenía redes comerciales en Siria. ^{[25] [26]}

El sucesor de Abu Bakr, Umar ( r . 634-644 ) redujo la influencia de la élite qurayshita a favor de los primeros partidarios de Mahoma en la administración y el ejército, pero no obstante permitió la creciente presencia de los hijos de Abu Sufyan en Siria, que fue casi conquistada por 638. . ^[27] Cuando el comandante general de la provincia de Umar Abu Ubayda ibn al-Jarrah murió en 639, nombró gobernador de Siria Yazid de Damasco , Palestina y Jordania distritos. ^[27] Yazid murió poco después y Umar nombró a su hermano Mu'awiya en su lugar. ^[28]El trato excepcional de Umar a los hijos de Abu Sufyan puede haber surgido de su respeto por la familia, su floreciente alianza con la poderosa tribu Banu Kalb como contrapeso a los influyentes colonos himyaritas en Homs que se veían a sí mismos como iguales a los Quraysh en nobleza o la falta de nobleza. un candidato adecuado en ese momento, particularmente en medio de la plaga de Amwas que ya había matado a Abu Ubayda y Yazid. ^[28] Bajo la dirección de Mu'awiya, Siria permaneció internamente pacífica, organizada y bien defendida de sus antiguos gobernantes bizantinos . ^[29]

Califato de Uthman

Mapa de la Siria islámica ( Bilad al-Sham ), la metrópoli del califato omeya. El fundador del Califato Omeya, Muawiya I , había sido originalmente gobernador de las junds (distritos militares) de Damasco ( Damascus ) y Jordan ( al-Urdunn ) en el año 639 antes de tener autoridad sobre el resto de Siria junds durante el califato de Uthman (644–656), miembro de la familia omeya

El sucesor de Umar, Uthman ibn Affan , era un acaudalado omeya y un musulmán temprano converso con vínculos matrimoniales con Mahoma. ^[30] Fue elegido por el consejo de la shura , compuesto por el primo de Muhammad, Ali , al-Zubayr ibn al-Awwam , Talha ibn Ubayd Allah , Sa'd ibn Abi Waqqas y Abd al-Rahman ibn Awf , todos cercanos, primeros compañeros de Mahoma y pertenecían a los Quraysh. ^{[30] [31]} Fue elegido sobre Ali porque aseguraría la concentración del poder estatal en manos de los Quraysh, en oposición a la determinación de Ali de difundir el poder entre todas las facciones musulmanas. ^[32]Desde principios de su reinado, Uthman mostró favoritismo explícito hacia sus parientes, en marcado contraste con sus predecesores. ^{[30] [31]} Designó a miembros de su familia como gobernadores de las regiones conquistadas sucesivamente bajo Umar y él mismo, es decir, gran parte del Imperio Sasánida , es decir, Irak e Irán, y los antiguos territorios bizantinos de Siria y Egipto. ^[31] En Medina, se basó en gran medida en el consejo de sus primos omeyas, los hermanos al-Harith y Marwan ibn al-Hakam . ^[33] Según el historiador Wilferd Madelung , esta política surgió de la "convicción de Uthman de que la casa de Umayya, como el clan principal de Quraysh, estaba calificada de manera única para gobernar en nombre del Islam".^[30]

El nepotismo de Uthman provocó la ira de los Ansar y los miembros de la shura . ^{[30] [31]} En 645/46, agregó Jazira (Alta Mesopotamia) a la gobernación siria de Mu'awiya y concedió la solicitud de este último de tomar posesión de todas las tierras de la corona bizantina en Siria para ayudar a pagar sus tropas. ^[34] Hizo que los impuestos excedentes de las ricas provincias de Kufa y Egipto se remitieran al tesoro de Medina, que utilizó a su disposición personal, desembolsando con frecuencia sus fondos y botines de guerra a sus parientes omeyas. ^[35] Además, las lucrativas tierras de la corona sasánida de Irak, que Umar había designado como propiedad comunal en beneficio de las ciudades de la guarnición árabede Kufa y Basora , se convirtieron en tierras de la corona califal para ser utilizadas a discreción de Uthman. ^{[36] El} resentimiento creciente contra el gobierno de Uthman en Irak y Egipto y entre los Ansar y Quraysh de Medina culminó con el asedio y asesinato del califa en 656. Según la evaluación del historiador Hugh N. Kennedy , Uthman fue asesinado debido a su determinación centralizar el control sobre el gobierno del Califato por parte de la élite tradicional de los Quraysh, particularmente su clan omeya, que él creía poseía la "experiencia y habilidad" para gobernar, a expensas de los intereses, derechos y privilegios de muchos musulmanes primitivos. ^[33]

Primera Fitna

Después del asesinato de Uthman, Ali fue reconocido como califa en Medina, aunque su apoyo provenía de los Ansar y los iraquíes, mientras que la mayor parte de los Quraysh desconfiaban de su gobierno. ^{[33] [37]} El primer desafío a su autoridad provino de los líderes qurayshitas al-Zubayr y Talha, que se habían opuesto al empoderamiento de Uthman del clan omeya, pero temían que su propia influencia y el poder de los quraysh en general se disiparan bajo Ali. . ^{[38] [39]} Respaldados por una de las esposas de Muhammad, A'isha , intentaron reunir apoyo contra Ali entre las tropas de Basora, lo que llevó al califa a partir hacia la otra ciudad de guarnición de Irak, Kufa, donde podría enfrentarse mejor a sus rivales. . ^[40] Ali los derrotó en elBatalla del camello , en la que al-Zubayr y Talha fueron asesinados y, en consecuencia, A'isha entró en un aislamiento autoimpuesto. ^{[40] [41]} La soberanía de Ali fue reconocida a partir de entonces en Basora y Egipto y estableció Kufa como la nueva capital del Califato. ^[41]

Aunque Ali pudo reemplazar a los gobernadores de Uthman en Egipto e Irak con relativa facilidad, Mu'awiya había desarrollado una base de poder sólida y un ejército eficaz contra los bizantinos de las tribus árabes de Siria. ^[40] Mu'awiya no reclamó el califato, pero estaba decidido a mantener el control de Siria y se opuso a Ali en nombre de vengar a su pariente Uthman, acusando al califa de culpabilidad en su muerte. ^{[42] [43] [44]} Ali y Mu'awiya lucharon hasta un punto muerto en la Batalla de Siffin a principios de 657. Ali acordó resolver el asunto con Mu'awiya mediante arbitraje, aunque las conversaciones no lograron una resolución. ^[45]La decisión de arbitrar debilitó fundamentalmente la posición política de Ali, ya que se vio obligado a negociar con Mu'awiya en igualdad de condiciones, al tiempo que llevó a un número significativo de sus partidarios, que se hicieron conocidos como los kharijitas , a rebelarse. ^[46] La coalición de Ali se desintegró constantemente y muchos nobles tribales iraquíes desertaron en secreto a Mu'awiya, mientras que el aliado de este último, Amr ibn al-As, derrocó al gobernador de Ali de Egipto en julio de 658. ^{[45] [47]} En julio de 660 Mu'awiya fue formalmente reconocido como califa en Jerusalén por sus aliados tribales sirios. ^[45] Ali fue asesinado por un jarijita en enero de 661. ^[48] Su hijo Hasanlo sucedió, pero abdicó a cambio de una compensación a la llegada de Mu'awiya a Irak con su ejército sirio en el verano. ^[45] En ese momento, Mu'awiya entró en Kufa y recibió la lealtad de los iraquíes. ^[49]

Período sufyanid

Califato de Mu'awiya

Una inscripción griega que acredita a Mu'awiya por restaurar los baños romanos cerca de Tiberíades en 663, la única certificación epigráfica conocida del gobierno de Mu'awiya en Siria.

El reconocimiento de Mu'awiya en Kufa, referido como el "año de la unificación de la comunidad" en las fuentes tradicionales musulmanas, generalmente se considera el comienzo de su califato. ^[45] Con su acceso, la capital política y el tesoro califal fueron transferidos a Damasco , la sede del poder de Mu'awiya. ^[50] El surgimiento de Siria como la metrópoli del califato omeya fue el resultado del atrincheramiento de veinte años de Mu'awiya en la provincia, la distribución geográfica de su población árabe relativamente grande en toda la provincia en contraste con su reclusión en ciudades guarnición en otras provincias. , y la dominación de una sola confederación tribal, la Quda'a liderada por Kalb, a diferencia de la amplia gama de grupos tribales que compiten en Irak. ^[51] Las antiguas tribus árabes cristianas en Siria, integradas en el ejército del Imperio Bizantino y sus reyes clientes Ghassanid , estaban "más acostumbradas al orden y la obediencia" que sus homólogos iraquíes, según el historiador Julius. Wellhausen . ^[52] Muawiya se basó en el poderoso jefe de Kalbite Ibn Bahdal y la Kindite noble Shurahbil Ibn Simt junto a los comandantes Qurayshite al-Dahhak Ibn Qays al-Fihri y Abd al-Rahman , hijo del prominente en general Khalid ibn al-Walid, para garantizar la lealtad de los componentes militares clave de Siria. ^[53] Mu'awiya preocupó a sus tropas sirias principales en incursiones terrestres y marítimas casi anuales o bianuales contra Bizancio, lo que les proporcionó experiencia en el campo de batalla y botín de guerra, pero no aseguró ganancias territoriales permanentes. ^[54] Hacia el final de su reinado, el califa entró en una tregua de treinta años con el emperador bizantino Constantino IV ( r . 668-685 ), ^[55] obligando a los omeyas a pagar al Imperio un tributo anual de oro, caballos y esclavos. ^[56]

Moneda omeya de estilo sasánida acuñada en Basora en 675/76 a nombre del gobernador omeya Ubayd Allah ibn Ziyad . El cargo de gobernador de este último abarcó más tarde todo el califato oriental. Su padre, Ziyad ibn Abihi, fue adoptado como medio hermano por Mu'awiya I, quien lo convirtió en su virrey práctico sobre el califato oriental.

El principal desafío de Mu'awiya fue restablecer la unidad de la comunidad musulmana y afirmar su autoridad y la del califato en las provincias en medio de la desintegración política y social de la Primera Fitna. ^[57] Seguía habiendo una oposición significativa a su asunción del califato ya un gobierno central fuerte. ^[58] Las ciudades de guarnición de Kufa y Basora, pobladas por los inmigrantes árabes y las tropas que llegaron durante la conquista de Irak en las décadas de 630 y 640 , resintieron la transición del poder a Siria. ^[59]No obstante, permanecieron divididos, ya que ambas ciudades compitieron por el poder y la influencia en Irak y sus dependencias orientales y permanecieron divididas entre la nobleza tribal árabe y los primeros conversos musulmanes, los últimos de los cuales estaban divididos entre los pro alidas (leales a Ali). y los Jarijitas, que siguieron su propia interpretación estricta del Islam. ^[59] El califa aplicó un enfoque descentralizado para gobernar Irak forjando alianzas con su nobleza tribal, como el líder Kufan al-Ash'ath ibn Qays , y confiando la administración de Kufa y Basora a miembros altamente experimentados de la tribu Thaqif . al-Mughira ibn Shu'ba y el protegido de este último, Ziyad ibn Abihi(a quien Mu'awiya adoptó como su medio hermano), respectivamente. ^[60] A cambio de reconocer su soberanía, mantener el orden y enviar una parte simbólica de los ingresos fiscales provinciales a Damasco, el califa dejó que sus gobernadores gobernaran con independencia práctica. ^[59] Después de la muerte de al-Mughira en 670, Mu'awiya adjuntó a Kufa y sus dependencias a la gobernación de Basora, convirtiendo a Ziyad en el virrey práctico de la mitad oriental del Califato. ^[61] Posteriormente, Ziyad lanzó una campaña concertada para establecer firmemente el dominio árabe en la vasta región de Khurasan al este de Irán y reiniciar las conquistas musulmanas en las áreas circundantes. ^[62] Poco después de la muerte de Ziyad, fue sucedido por su hijo.Ubayd Allah ibn Ziyad . ^[62] Mientras tanto, Amr ibn al-As gobernó Egipto desde la capital provincial de Fustat como socio virtual de Mu'awiya hasta su muerte en 663, después de lo cual se nombraron gobernadores leales y la provincia se convirtió en un apéndice práctico de Siria. ^[63] Bajo la dirección de Mu'awiya, la conquista musulmana de Ifriqiya (norte de África central) fue lanzada por el comandante Uqba ibn Nafi en 670, que extendió el control omeya hasta Bizacena (el sur de Túnez actual), donde Uqba fundó el centro árabe permanente. ciudad guarnición de Kairouan . ^{[64] [65]}

Sucesión de Yazid I y colapso del gobierno Sufyanid

Árbol genealógico de los Sufyanids. Los nombres en rojo indican califas.

En contraste con Uthman, Mu'awiya restringió la influencia de sus parientes omeyas al cargo de gobernador de Medina, donde la élite islámica desposeída, incluidos los omeyas, sospechaba u hostilidad hacia su gobierno. ^{[59] [66]} Sin embargo, en un movimiento sin precedentes en la política islámica, Mu'awiya nominó a su propio hijo, Yazid I , como su sucesor en 676, introduciendo el gobierno hereditario en la sucesión califal y, en la práctica, convirtiendo el cargo de califa. en una realeza. ^[67] El acto fue recibido con desaprobación u oposición por parte de los iraquíes y los Quraysh con sede en Hejaz, incluidos los omeyas, pero la mayoría fueron sobornados o coaccionados para que lo aceptaran. ^[68]Yazid accedió después de la muerte de Mu'awiya en 680 y casi de inmediato se enfrentó a un desafío a su gobierno por parte de los partidarios kufan de Ali que habían invitado al hijo de Ali y al nieto de Muhammad, Husayn, a organizar una revuelta contra el gobierno omeya de Irak. ^[69] Un ejército movilizado por el gobernador de Irak Ibn Ziyad interceptó y mató a Husayn en las afueras de Kufa en la batalla de Karbala . Aunque obstaculizó la oposición activa a Yazid en Irak, el asesinato del nieto de Muhammad dejó a muchos musulmanes indignados y aumentó significativamente la hostilidad de Kufan ​​hacia los omeyas y la simpatía por la familia de Ali. ^[70]

El siguiente gran desafío al gobierno de Yazid emanó del Hejaz donde Abd Allah ibn al-Zubayr , hijo de al-Zubayr ibn al-Awwam y nieto de Abu Bakr, abogó por una shura entre los Quraysh para elegir al califa y se unió a la oposición a los Omeyas desde su cuartel general en el santuario más sagrado del Islam, la Ka'aba en La Meca. ^[70] Los Ansar y Quraysh de Medina también asumieron la causa anti-omeya y en 683 expulsaron a los omeyas de la ciudad. ^[71] Las tropas sirias de Yazid derrotaron a los medineses en la batalla de al-Harra y posteriormente saquearon Medina antes de sitiar a Ibn al-Zubayr en La Meca . ^[72]Los sirios se retiraron ante la noticia de la muerte de Yazid en 683, después de lo cual Ibn al-Zubayr se declaró califa y poco después ganó reconocimiento en la mayoría de las provincias del Califato, incluidos Irak y Egipto. ^[73] En Siria Ibn Bahdal aseguró la sucesión del hijo de Yazid y nombró sucesor a Mu'awiya II , cuya autoridad probablemente estaba restringida a Damasco y los distritos del sur de Siria. ^{[72] [74]} Mu'awiya II había estado enfermo desde el comienzo de su ascenso, y al-Dahhak asumió los deberes prácticos de su cargo, y murió a principios de 684 sin nombrar un sucesor. ^[75] Su muerte marcó el final de la casa gobernante Sufyanid de los omeyas, llamada así por el padre de Mu'awiya I, Abu Sufyan. ^[76]El mayor sobreviviente de Sufyanid, al-Walid ibn Utba , el hijo del hermano completo de Mu'awiya I, murió poco después de la muerte de Mu'awiya II, mientras que otro tío paterno del difunto califa, Uthman ibn Anbasa ibn Abi Sufyan, que contaba con el apoyo de el Kalb del distrito de Jordan, reconoció el califato de su tío materno Ibn al-Zubayr. ^[74] Ibn Bahdal favoreció a los hermanos Khalid y Abd Allah de Mu'awiya II para la sucesión, pero la mayoría de la nobleza tribal pro-omeya en Siria los consideraba demasiado jóvenes e inexpertos. ^{[77] [78]}

Período temprano de Marwanid

Transición de Marwanid y fin de Second Fitna

Mapa del Califato durante la Segunda Fitna en c.  686 . El área sombreada en rojo representa el territorio aproximado de los omeyas, mientras que las áreas sombreadas en azul, verde y amarillo, respectivamente, representan los territorios del califa Abd Allah ibn al-Zubayr , con sede en La Meca , el gobernante pro-Alid de Kufa Mukhtar al- Thaqafi y los jarijitas

La autoridad omeya casi se derrumbó en su bastión sirio después de la muerte de Mu'awiya II. ^[79] Al-Dahhak en Damasco, las tribus Qays en Qinnasrin (norte de Siria) y Jazira, Judham en Palestina y Ansar y los árabes del sur de Homs optaron por reconocer a Ibn al-Zubayr. ^[80] Marwan ibn al-Hakam, el líder de los omeyas expulsados ​​a Siria de Medina, estaba dispuesto a someterse también a Ibn al-Zubayr, pero Ibn Ziyad lo convenció de que presentara su candidatura al califato. Este último había sido expulsado de Irak y se esforzó por mantener el gobierno omeya. ^[79]Durante una cumbre de tribus sirias pro-omeyas, a saber, Quda'a y sus aliados kinditas, organizada por Ibn Bahdal en la antigua capital de Ghassanid , Jabiya , Marwan fue elegido califa a cambio de privilegios económicos para las tribus leales. ^{[77] [81]} En la subsiguiente batalla de Marj Rahit en agosto de 684, Marwan llevó a sus aliados tribales a una victoria decisiva contra un ejército qaysite mucho más grande dirigido por al-Dahhak, quien fue asesinado. ^[77] Poco después, los árabes del sur de Homs y Judham se unieron a Quda'a para formar la confederación tribal de Yaman. ^[81] Marj Rahit condujo al prolongado conflicto entre las coaliciones Qays y Yaman . Los Qays se reagruparon en elFortaleza del río Éufrates de Circesium bajo Zufar ibn al-Harith al-Kilabi y se trasladó para vengar sus pérdidas. ^{[82] [83]} Aunque Marwan recuperó el control total de Siria en los meses posteriores a la batalla, la lucha intertribal socavó la base del poder omeya: el ejército sirio. ^[84]

En 685, Marwan e Ibn Bahdal expulsaron al gobernador Zubayrid de Egipto y lo reemplazaron con el hijo de Marwan, Abd al-Aziz , quien gobernaría la provincia hasta su muerte en 704/05. ^[85] Otro hijo, Muhammad , fue designado para reprimir la rebelión de Zufar en Jazira. ^[86] Marwan murió en abril de 685 y fue sucedido por su hijo mayor Abd al-Malik . ^[87] Aunque Ibn Ziyad intentó restaurar el ejército sirio de los califas Sufyanid, las divisiones persistentes a lo largo de las líneas Qays-Yaman contribuyeron a la derrota masiva del ejército y a la muerte de Ibn Ziyad a manos de las fuerzas pro-Alid de Mukhtar al-Thaqafi de Kufa. en la batalla de Khaziren agosto de 686. ^[88] El revés retrasó los intentos de Abd al-Malik de restablecer la autoridad omeya en Irak, ^[83] mientras que las presiones del Imperio bizantino y las incursiones en Siria por parte de los aliados mardaítas bizantinos lo obligaron a firmar un tratado de paz con Bizancio en 689, lo que aumentó sustancialmente el tributo anual de los omeyas al Imperio. ^[89] Durante su asedio de Circesium en 691, Abd al-Malik se reconcilió con Zufar y los Qays ofreciéndoles posiciones privilegiadas en la corte y el ejército omeyas, señalando una nueva política del califa y sus sucesores para equilibrar los intereses de los Qays. y Yaman en el estado omeya. ^{[90] [91]}Con su ejército unificado, Abd al-Malik marchó contra los Zubayrids de Irak, después de haber asegurado en secreto la deserción de los principales jefes tribales de la provincia, y derrotó al gobernante de Irak, Mus'ab , el hermano de Ibn al-Zubayr , en la Batalla de Maskin en 691. . ^{[83] [92]} Más tarde, el comandante omeya al-Hajjaj ibn Yusuf sitiada Meca y mató a Ibn al-Zubayr, en 692, que marca el final de la Segunda Fitna y la reunificación del Califato bajo el gobierno de Abd al-Malik. ^[93]

Consolidación y centralización doméstica

Abd al-Malik introdujo una moneda islámica independiente, el dinar de oro , en 693, que originalmente representaba una figura humana, probablemente el califa, como se muestra en esta moneda acuñada en 695. En 697, las representaciones figurativas fueron reemplazadas únicamente por el Corán. y otras inscripciones islámicas

Irak seguía siendo políticamente inestable y las guarniciones de Kufa y Basora se habían agotado por la guerra con los rebeldes jariyíes. ^{[94] [83]} En 694 Abd al-Malik combinó ambas ciudades como una sola provincia bajo el gobierno de al-Hajjaj, quien supervisó la represión de las revueltas jarijitas en Irak e Irán en 698 y posteriormente se le dio autoridad sobre el resto de el Califato oriental. ^{[95] [96] El} resentimiento entre las tropas iraquíes hacia los métodos de gobierno de al-Hajjaj, particularmente sus amenazas de muerte de forzar la participación en los esfuerzos de guerra y sus reducciones a sus estipendios, culminó con una rebelión iraquí masiva contra los omeyas en c.  700 . El líder de los rebeldes era el noble de Kufan Ibn al-Ash'ath, nieto de al-Ash'ath ibn Qays. ^[97] Al-Hajjaj derrotó a los rebeldes de Ibn al-Ash'ath en la batalla de Dayr al-Jamajim en abril. ^{[98] [99]} La represión de la revuelta marcó el final de la muqātila iraquí como fuerza militar y el comienzo de la dominación militar siria de Irak. ^{[100] [99] Las} divisiones internas iraquíes y la utilización de fuerzas sirias más disciplinadas por Abd al-Malik y al-Hajjaj, anularon el intento de los iraquíes de reafirmar el poder en la provincia. ^[98]

Para consolidar el dominio omeya después de la Segunda Fitna, los marwaníes lanzaron una serie de medidas de centralización, islamización y arabización . ^{[101] [102]} Para evitar más rebeliones en Irak, al-Hajjaj fundó una guarnición siria permanente en Wasit , situada entre Kufa y Basora, e instituyó una administración más rigurosa en la provincia. ^{[98] [99] El} poder a partir de entonces derivó de las tropas sirias, que se convirtieron en la clase dominante de Irak, mientras que la nobleza árabe de Irak, los eruditos religiosos y los mawālī se convirtieron en sus súbditos virtuales. ^[98] El excedente de las tierras agrícolas de Sawad, ricas en agricultura, se redirigió delmuqātila al tesoro califal en Damasco para pagar a las tropas sirias en Irak. ^{[99] [101]} El sistema de pago militar establecido por Umar, que pagaba estipendios a los veteranos de las conquistas musulmanas anteriores y sus descendientes, terminó, y los salarios se restringieron a los que estaban en servicio activo. ^[103] El antiguo sistema se consideraba una desventaja para la autoridad ejecutiva y la capacidad financiera de Abd al-Malik para recompensar a los leales en el ejército. ^[103] Por lo tanto, se estableció un ejército profesional durante el reinado de Abd al-Malik cuyos salarios se derivaban de los ingresos fiscales. ^[103]

En 693, el solidus de oro bizantino fue reemplazado en Siria y Egipto con el dinar . ^{[100] [104]} Inicialmente, la nueva moneda contenía representaciones del Califa como el líder espiritual de la comunidad musulmana y su comandante militar supremo. ^[105] Esta imagen no resultó menos aceptable para la burocracia musulmana y fue reemplazada en 696 o 697 con monedas sin imágenes inscritas con citas coránicas y otras fórmulas religiosas musulmanas. ^[104] En 698/99, se hicieron cambios similares a los dirhams de plata emitidos por los musulmanes en las antiguas tierras sasánidas del Califato oriental. ^{[106] El} árabe reemplazó al persacomo el idioma del dīwān en Irak en 697, el griego en el dīwān sirio en 700, y el griego y copto en el dīwān egipcio en 705/06. ^{[104] [107] [108] El} árabe finalmente se convirtió en el único idioma oficial del estado omeya, ^[106] pero la transición en provincias lejanas, como Khurasan, no ocurrió hasta la década de 740. ^[109] Aunque se cambió el idioma oficial, los burócratas de habla griega y persa que eran versados ​​en árabe mantuvieron sus puestos. ^[110]Según Gibb, los decretos fueron "el primer paso hacia la reorganización y unificación de los diversos sistemas tributarios en las provincias, y también un paso hacia una administración más definitivamente musulmana". ^[100] De hecho, formó una parte importante de las medidas de islamización que le dieron al califato omeya "una coloración más ideológica y programática que antes le había faltado", según Blankinship. ^[111]

En 691/92, Abd al-Malik completó la Cúpula de la Roca en Jerusalén, ^{[112] [113]} Posiblemente fue pensado como un monumento de victoria sobre los cristianos que distinguiría la singularidad del Islam dentro del entorno abrahámico común de Jerusalén, hogar. de las dos religiones abrahámicas más antiguas, el judaísmo y el cristianismo. ^{[114] [115]} Un motivo alternativo puede haber sido desviar el enfoque religioso de los musulmanes en el reino omeya de la Ka'aba en Zubayrid La Meca (683–692), donde los omeyas eran condenados rutinariamente durante el Hajj. ^{[114] [116] [115]} En Damasco, al-Walid confiscó la catedral de San Juan Bautista y fundó la Gran Mezquita.en su lugar como "símbolo de la supremacía política y el prestigio moral del Islam", según la historiadora Nikita Elisséeff. ^[117] Observando la conciencia de al-Walid del valor propagandístico de la arquitectura, el historiador Robert Hillenbrand llama a la mezquita de Damasco un "monumento de la victoria" que pretende ser una "declaración visible de supremacía y permanencia musulmana". ^[118]

Renovación de conquistas

Ver también: conquista musulmana de Armenia , conquista musulmana del Magreb , conquista musulmana de Hispania , conquista musulmana de Transoxiana y campañas omeyas en India

La expansión del Califato musulmán hasta 750, de William R. Shepherd 's Atlas Histórico .
  Estado musulmán a la muerte de Mahoma   Expansión bajo el califato de Rashidun   Expansión bajo el califato omeya

  imperio Bizantino

Bajo el hijo y sucesor de Abd al-Malik al-Walid I ( r . 705-715 ), el califato omeya alcanzó su mayor extensión territorial. ^[119] La guerra con los bizantinos se había reanudado bajo Abd al-Malik después de la guerra civil, ^[100] con los omeyas derrotando a los bizantinos en la batalla de Sebastopolis en 692. ^{[100] [120]} Los omeyas lanzaron constantes incursiones contra los bizantinos. Anatolia y Armenia en los años siguientes. ^{[100] [121]} En 705, Armenia fue anexada por el Califato junto con los principados de Albania e Iberia del Cáucaso , que colectivamente se convirtieron en la provincia deArminiya . ^{[122] [123] [124]} En 695–698, el comandante Hassan ibn al-Nu'man al-Ghassani restauró el control omeya sobre Ifriqiya después de derrotar a los bizantinos y bereberes allí. ^{[125] [126]} Cartago fue capturada y destruida en 698, ^{[100] [126]} señalando "el final definitivo e irrecuperable del poder romano en África ", según Kennedy. ^[127] Kairouan estaba firmemente asegurado como plataforma de lanzamiento para conquistas posteriores, mientras que la ciudad portuaria de Túnez fue fundada y equipada con un arsenal por orden de Abd al-Malik para establecer una fuerte flota árabe. ^{[100] [126]}Hassan al-Nu'man continuó la campaña contra los bereberes, derrotándolos y matando a su líder, la reina guerrera al-Kahina , entre 698 y 703. ^[125] Su sucesor en Ifriqiya, Musa ibn Nusayr , subyugó a los bereberes de Hawwara. , Confederaciones de Zenata y Kutama y avanzaron hacia el Magreb (África del Norte occidental), conquistando Tánger y Sus en 708/09. El mawla bereber de Musa , Tariq ibn Ziyad , invadió el reino visigodo de Hispania (Península Ibérica) en 711 y en cinco años la mayor parte deHispania fue conquistada . ^{[119] [128] [129]}

Al-Hajjaj gestionó la expansión hacia el este desde Irak. ^[130] Su teniente gobernador de Khurasan , Qutayba ibn Muslim , lanzó numerosas campañas contra Transoxiana (Asia Central), que había sido una región en gran parte impenetrable para los ejércitos musulmanes anteriores, entre 705 y 715. ^[130] A pesar de la distancia de la guarnición árabe ciudades de Jorasán, el terreno y el clima desfavorable y la superioridad numérica de sus enemigos, ^[131] Qutayba, a través de sus ataques persistentes, ganaron la rendición de Bujara en 706-709, Khwarazm y Samarcanda en 711-712 y Farghana en 713. ^{[130 ]}Estableció guarniciones árabes y administraciones tributarias en Samarcanda y Bujara y demolió sus templos de fuego de Zoroastro . ^[132] Ambas ciudades se desarrollaron como futuros centros de aprendizaje islámico y árabe. ^{[131] La} soberanía omeya se aseguró sobre el resto de la Transoxiana conquistada mediante alianzas tributarias con los gobernantes locales, cuyo poder permaneció intacto. ^[133] Desde 708/09, el sobrino de al-Hajjaj, Muhammad ibn Qasim, conquistó Sind (noroeste de Asia meridional). ^{[134] [135]} El enorme botín de guerra obtenido por las conquistas de Transoxiana, Sind e Hispania fueron comparables a las cantidades acumuladas en elprimeras conquistas musulmanas durante el reinado del califa Umar ibn al-Khattab ( r . 634-644 ). ^[136]

El hermano y sucesor de Al-Walid I, Sulayman ( r . 715-717 ) continuó las políticas militaristas de sus predecesores , pero la expansión, no obstante, se detuvo en su mayor parte durante su reinado. ^[137] Las muertes de al-Hajjaj en 714 y Qutayba en 715 dejaron a los ejércitos árabes en Transoxiana en desorden. Durante los siguientes veinticinco años no se emprendieron más conquistas hacia el este y los árabes perdieron territorio. ^[138] Los chinos Tang derrotaron a los árabes en la Batalla de Aksu en 717, lo que los obligó a retirarse a Tashkent . ^[139] Mientras tanto, en 716, el gobernador de Khurasan, Yazid ibn al-Muhallab, intentó conquistar los principados de Jurjan y Tabaristán a lo largo de la costa sur del Caspio . ^[140] Sus tropas iraquíes y de Khurasani fueron reforzadas por sirios, lo que marcó su primer despliegue en Khurasan, pero los éxitos iniciales de los árabes fueron revertidos por la coalición iraní local de Farrukhan el Grande . Posteriormente, los árabes se retiraron a cambio de un acuerdo tributario. ^[141]

Una ilustración del siglo XIV del sitio de Constantinopla

En el frente bizantino, Sulayman asumió el proyecto de su predecesor de capturar Constantinopla con mayor vigor. ^[142] Su hermano Maslama sitió la capital bizantina desde la tierra, ^[143] mientras que Umar ibn Hubayra al-Fazari lanzó una campaña naval contra la ciudad. ^[137] Los bizantinos destruyeron las flotas omeyas y derrotaron al ejército de Maslama, lo que provocó su retirada a Siria en 718. ^[144] Las pérdidas masivas sufridas durante la campaña llevaron a una reducción parcial de las fuerzas omeyas de los distritos fronterizos bizantinos capturados, ^{[145] [146]}pero ya en 720, se reanudaron las incursiones omeyas contra Bizancio. Sin embargo, el objetivo de conquistar Constantinopla fue efectivamente abandonado, y la frontera entre los dos imperios se estabilizó a lo largo de la línea de las montañas Tauro y Anti-Tauro , sobre las cuales ambos bandos continuaron lanzando incursiones y contraataques regulares durante los siglos siguientes. ^{[147] [148]}

Califato de Umar II

Sulayman fue sucedido por su primo, Umar ibn Abd al-Aziz (717–720), cuya posición entre los califas omeyas es algo inusual. Es el único gobernante omeya que ha sido reconocido por la tradición islámica posterior como un califa genuino ( khalifa ) y no simplemente como un rey mundano ( malik ).

Umar se siente honrado por su intento de resolver los problemas fiscales que acompañan a la conversión al Islam. Durante el período omeya, la mayoría de las personas que vivían dentro del califato no eran musulmanes, sino cristianos , judíos , zoroástricos o miembros de otros pequeños grupos. Estas comunidades religiosas no se vieron obligadas a convertirse al Islam, sino que estaban sujetas a un impuesto ( jizyah) que no se impuso a los musulmanes. En realidad, esta situación puede haber hecho que la conversión generalizada al Islam no fuera deseable desde el punto de vista de los ingresos del estado, y hay informes de que los gobernadores provinciales desalentaron activamente tales conversiones. No está claro cómo Umar intentó resolver esta situación, pero las fuentes lo retratan como habiendo insistido en un trato similar a los musulmanes árabes y no árabes ( mawali ), y en la eliminación de los obstáculos a la conversión de los no árabes al Islam.

Período posterior de Marwanid

Después de la muerte de Umar, otro hijo de Abd al-Malik, Yazid II (720–724) se convirtió en califa. Yazid es mejor conocido por su " edicto iconoclasta ", que ordenó la destrucción de imágenes cristianas dentro del territorio del Califato. En 720, surgió otra gran revuelta en Irak, esta vez dirigida por Yazid ibn al-Muhallab .

Califato de Hisham y fin de la expansión

La puerta norte de la ciudad de Resafa , sitio del palacio y la corte de Hisham

El último hijo de Abd al-Malik en convertirse en califa fue Hisham (724-43), cuyo largo y accidentado reinado estuvo marcado sobre todo por la reducción de la expansión militar. Hisham estableció su corte en Resafa, en el norte de Siria, que estaba más cerca de la frontera bizantina que Damasco, y reanudó las hostilidades contra los bizantinos, que habían terminado tras el fracaso del último asedio de Constantinopla. Las nuevas campañas resultaron en una serie de incursiones exitosas en Anatolia , pero también en una gran derrota (la Batalla de Akroinon ), y no condujeron a ninguna expansión territorial significativa.

Desde las bases africanas noroccidentales del califato, una serie de incursiones en las zonas costeras del reino visigodo allanó el camino a la ocupación permanente de la mayor parte de Iberia por los omeyas (a partir de 711), y en el sureste de la Galia (último bastión en Narbonne en 759). El reinado de Hisham fue testigo del final de la expansión en el oeste, tras la derrota del ejército árabe por los francos en la batalla de Tours en 732. En 739 estalló una gran revuelta bereber en el norte de África, que fue probablemente el mayor revés militar en el reinado del califa Hisham. De allí surgieron algunos de los primeros estados musulmanes fuera del Califato. También se considera como el comienzo de la independencia de Marruecos, ya queMarruecos nunca volvería a estar bajo el gobierno de un califa oriental o de cualquier otra potencia extranjera hasta el siglo XX. Fue seguido por el colapso de la autoridad omeya en al-Andalus. En la India , los ejércitos omeyas fueron derrotados por la dinastía Chalukya del sur de la India y por la dinastía Pratiharas del norte de la India , estancando la expansión árabe hacia el este. ^{[149] [150] [151]}

El califato omeya en 750 d.C.

En el Cáucaso , la confrontación con los jázaros alcanzó su punto máximo bajo Hisham: los árabes establecieron Derbent como una importante base militar y lanzaron varias invasiones del norte del Cáucaso, pero no consiguieron someter a los nómadas jázaros. El conflicto fue arduo y sangriento, y el ejército árabe incluso sufrió una gran derrota en la batalla de Marj Ardabil en 730. Marwan ibn Muhammad, el futuro Marwan II, finalmente puso fin a la guerra en 737 con una invasión masiva que, según se informa, alcanzó hasta el Volga , pero los jázaros no se sometieron.

Hisham sufrió derrotas aún peores en el este, donde sus ejércitos intentaron someter tanto a Tokharistan , con su centro en Balkh , como a Transoxiana , con su centro en Samarcanda . Ambas áreas ya habían sido parcialmente conquistadas, pero seguían siendo difíciles de gobernar. Una vez más, una dificultad particular se refería a la cuestión de la conversión de los no árabes, especialmente los sogdianos de Transoxiana. Tras la derrota de los omeyas en el " Día de la sed " en 724, Ashras ibn 'Abd Allah al-Sulami, gobernador de Khurasan , prometió una desgravación fiscal a los sogdianos que se convirtieron al Islam, pero se retractaron de su oferta cuando resultó ser demasiado popular y amenazada. para reducir los ingresos fiscales.

El descontento entre los árabes de Khorasani aumentó drásticamente después de las pérdidas sufridas en la Batalla del Desfiladero en 731. En 734, al-Harith ibn Surayj dirigió una revuelta que recibió un amplio respaldo de árabes y nativos por igual, capturando a Balkh pero sin poder tomar Merv . Después de esta derrota, el movimiento de al-Harith parece haberse disuelto. El problema de los derechos de los musulmanes no árabes seguiría atormentando a los omeyas.

Tercera Fitna

Artículo principal: Tercera Fitna

Hisham fue sucedido por Al-Walid II (743-44), el hijo de Yazid II. Se informa que Al-Walid estaba más interesado en los placeres terrenales que en la religión, una reputación que puede ser confirmada por la decoración de los llamados "palacios del desierto" (incluidos Qusayr Amra y Khirbat al-Mafjar ) que se han atribuido a él. Rápidamente atrajo la enemistad de muchos, tanto al ejecutar a varios de los que se habían opuesto a su adhesión como al perseguir a los Qadariyya .

En 744, Yazid III , un hijo de al-Walid I, fue proclamado califa en Damasco, y su ejército rastreó y mató a al-Walid II. Yazid III ha recibido cierta reputación de piedad y puede haber simpatizado con los Qadariyya. Murió apenas seis meses después de su reinado.

Yazid había designado a su hermano, Ibrahim , como su sucesor, pero Marwan II (744-50), el nieto de Marwan I, dirigió un ejército desde la frontera norte y entró en Damasco en diciembre de 744, donde fue proclamado califa. Marwan inmediatamente trasladó la capital al norte de Harran , en la actual Turquía . Pronto estalló una rebelión en Siria, quizás debido al resentimiento por la reubicación de la capital, y en 746 Marwan arrasó las murallas de Homs y Damasco en represalia.

Marwan también enfrentó una oposición significativa de los jarijitas en Irak e Irán, quienes presentaron primero a Dahhak ibn Qays y luego a Abu Dulaf como califas rivales. En 747, Marwan logró restablecer el control de Irak, pero en ese momento había surgido una amenaza más seria en Khorasan .

Revolución abasí y caída

Artículo principal: Revolución abasí

El califato al comienzo de la revuelta abasí , antes de la batalla de Zab

El movimiento Hashimiyya (una subsecta de los kaysanitas chiítas ), liderado por la familia abasí , derrocó al califato omeya. Los abasíes eran miembros del clan Hashim , rivales de los omeyas, pero la palabra "Hashimiyya" parece referirse específicamente a Abu Hashim, nieto de Ali e hijo de Muhammad ibn al-Hanafiyya. Según ciertas tradiciones, Abu Hashim murió en 717 en Humeima en la casa de Muhammad ibn Ali, el jefe de la familia Abbasid, y antes de morir nombró a Muhammad ibn Ali como su sucesor. Esta tradición permitió a los abasíes reunir a los partidarios de la fallida revuelta de Mukhtar , que se habían representado a sí mismos como partidarios de Muhammad ibn al-Hanafiyya.

Alrededor del año 719, las misiones Hashimiyya comenzaron a buscar adeptos en Khurasan. Su campaña se enmarcó como una de proselitismo ( dawah ). Buscaron apoyo para un "miembro de la familia" de Mahoma, sin mencionar explícitamente a los abasíes. Estas misiones tuvieron éxito tanto entre los árabes como entre los no árabes ( mawali ), aunque estos últimos pueden haber jugado un papel particularmente importante en el crecimiento del movimiento.

Alrededor de 746, Abu Muslim asumió el liderazgo de Hashimiyya en Khurasan. En 747, inició con éxito una revuelta abierta contra el gobierno omeya, que se llevó a cabo bajo el signo de la bandera negra . Pronto estableció el control de Khurasan, expulsando a su gobernador omeya, Nasr ibn Sayyar , y envió un ejército hacia el oeste. Kufa cayó ante Hashimiyya en 749, el último bastión omeya en Irak, Wasit , fue sitiado , y en noviembre del mismo año Abul Abbas as-Saffah fue reconocido como el nuevo califa en la mezquita de Kufa. ^{[ cita requerida ]}En este punto, Marwan movilizó a sus tropas desde Harran y avanzó hacia Irak. En enero de 750, las dos fuerzas se encontraron en la batalla de Zab y los omeyas fueron derrotados. Damasco cayó ante los abasíes en abril y, en agosto, Marwan fue asesinado en Egipto.

Los vencedores profanaron las tumbas de los omeyas en Siria, perdonando solo la de Umar II , y la mayoría de los miembros restantes de la familia omeya fueron localizados y asesinados. Cuando Abbasids declaró la amnistía para los miembros de la familia omeya, ochenta se reunieron para recibir indultos y todos fueron masacrados. Un nieto de Hisham, Abd al-Rahman I , sobrevivió, escapó a través del norte de África y estableció un emirato en la Iberia morisca ( Al-Andalus ). En un reclamo no reconocido fuera de al-Andalus, sostuvo que el califato omeya, el verdadero, auténtico califato, más legítimo que los abasíes, se continuaba a través de él en Córdoba . Debía sobrevivir durante siglos.

Previté-Orton sostiene que la razón del declive de los omeyas fue la rápida expansión del Islam. Durante el período omeya, las conversiones masivas llevaron al Islam a persas, bereberes, coptos y arameos. Estos mawalis (clientes) a menudo tenían una mejor educación y eran más civilizados que sus señores árabes. Los nuevos conversos, sobre la base de la igualdad de todos los musulmanes, transformaron el panorama político. Previté-Orton también argumenta que la disputa entre Siria e Irak debilitó aún más el imperio. ^[152]

Administración

Los primeros cuatro califas crearon una administración estable para el imperio, siguiendo las prácticas y las instituciones administrativas del Imperio Bizantino que había gobernado la misma región anteriormente. ^[153] Estos consistían en cuatro ramas gubernamentales principales: asuntos políticos, asuntos militares, recaudación de impuestos y administración religiosa. Cada uno de estos se subdividió en más sucursales, oficinas y departamentos.

Provincias

Geográficamente, el imperio se dividió en varias provincias, cuyas fronteras cambiaron en numerosas ocasiones durante el reinado omeya. Cada provincia tenía un gobernador designado por el califa. El gobernador estaba a cargo de los funcionarios religiosos, jefes militares, policías y administradores civiles de su provincia. Los gastos locales se pagaban con impuestos provenientes de esa provincia, y el resto cada año se enviaba al gobierno central de Damasco. A medida que el poder central de los gobernantes omeyas disminuyó en los últimos años de la dinastía, algunos gobernadores se negaron a enviar los ingresos fiscales adicionales a Damasco y crearon grandes fortunas personales. ^[154]

Trabajadores del gobierno

A medida que el imperio crecía, el número de trabajadores árabes calificados era demasiado pequeño para seguir el ritmo de la rápida expansión del imperio. Por lo tanto, Muawiya permitió que muchos de los trabajadores del gobierno local en las provincias conquistadas mantuvieran sus trabajos bajo el nuevo gobierno omeya. Por lo tanto, gran parte del trabajo del gobierno local se registró en griego , copto y persa . Fue solo durante el reinado de Abd al-Malik que el trabajo del gobierno comenzó a registrarse regularmente en árabe. ^[154]

Militar

El ejército omeya era principalmente árabe, y su núcleo estaba formado por aquellos que se habían asentado en las zonas urbanas de Siria y las tribus árabes que originalmente sirvieron en el ejército del imperio romano de Oriente en Siria. Estos fueron apoyados por tribus en el desierto sirio y en la frontera con los bizantinos, así como por tribus cristianas sirias. Los soldados estaban registrados en el Ministerio del Ejército, Diwan Al-Jaysh, y eran asalariados. El ejército se dividió en junds basados ​​en ciudades fortificadas regionales. ^[155] Las fuerzas omeyas sirias se especializaron en la guerra de infantería de orden cuerpo a cuerpo, y favorecieron el uso de una formación de muro de lanza arrodillada en la batalla, probablemente como resultado de sus encuentros con los ejércitos romanos. Esto era radicalmente diferente del estilo beduino original de lucha móvil e individualista. ^{[156] [157]}

Divisa

Los imperios bizantino y sasánida dependían de las economías monetarias antes de la conquista musulmana, y ese sistema se mantuvo en vigor durante el período omeya. Las monedas de cobre bizantinas se utilizaron hasta 658, mientras que las monedas de oro bizantinas todavía se utilizaron hasta las reformas monetarias c.700. ^[158] Además de esto, el gobierno omeya comenzó a acuñar sus propias monedas en Damasco, que inicialmente eran similares a las monedas preexistentes, pero evolucionaron en una dirección independiente. Estas fueron las primeras monedas acuñadas por un gobierno musulmán en la historia. Las monedas de oro se llamaban dinares, mientras que las de plata se llamaban dirhams. ^[154]

Diwans centrales

Para ayudar al Califa en la administración había seis juntas en el centro: Diwan al-Kharaj (la Junta de Ingresos), Diwan al-Rasa'il (la Junta de Correspondencia), Diwan al-Khatam (la Junta de Signet), Diwan al-Barid (la Junta de Correos), Diwan al-Qudat (la Junta de Justicia) y Diwan al-Jund (la Junta Militar)

Diwan al-Kharaj

La Junta Central de Ingresos administraba todas las finanzas del imperio. También impuso y recaudó impuestos y desembolsó ingresos.

Diwan al-Rasa'il

Se estableció una Junta de Correspondencia regular bajo los omeyas. Emitió misivas estatales y circulares a los funcionarios centrales y provinciales. Coordinó el trabajo de todas las juntas y se ocupó de toda la correspondencia como secretaría principal.

Diwan al-Khatam

Para reducir la falsificación, Mu'awiyah instituyó Diwan al-Khatam (Oficina de Registro), una especie de cancillería estatal. Solía ​​hacer y conservar una copia de cada documento oficial antes de sellar y enviar el original a su destino. Así, con el paso del tiempo, los omeyas desarrollaron en Damasco un archivo estatal bajo el mando de Abd al-Malik. Este departamento sobrevivió hasta mediados del período abasí.

Diwan al-Barid

Artículo principal: Barid (califato)

Mu'awiyah introdujo el servicio postal, Abd al-Malik lo extendió por todo su imperio y Walid lo aprovechó al máximo. Umar bin Abdul-Aziz lo desarrolló aún más construyendo caravasares en etapas a lo largo de la carretera de Khurasan. Se utilizaron relevos de caballos para la transmisión de despachos entre el califa y sus agentes y funcionarios apostados en las provincias. Las carreteras principales se dividieron en etapas de 19 km cada una y cada etapa tenía caballos, burros o camellos listos para llevar el correo. Principalmente, el servicio satisfizo las necesidades de los funcionarios del gobierno, pero el sistema también benefició a los viajeros y sus despachos importantes. Los vagones postales también se utilizaron para el transporte rápido de tropas. Fueron capaces de transportar de cincuenta a cien hombres a la vez. Bajo el gobernador Yusuf bin Umar, el departamento postal de Irak costaba 4.000.000 de dirhams al año.

Diwan al-Qudat

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En el primer período del Islam, Mahoma y los califas ortodoxos administraban justicia en persona. Después de la expansión del Estado Islámico, Umar al-Faruq tuvo que separar el poder judicial de la administración general y nombró el primer cadí en Egipto ya en el 643/23 d. C. Después del 661, una serie de jueces sirvió en Egipto durante los califatos de Hisham y Walid II.

Diwan al-Jund

El Diwan de Umar, que asignaba anualidades a todos los árabes ya los soldados musulmanes de otras razas, sufrió un cambio en manos de los omeyas. Los omeyas se entrometieron en el registro y los beneficiarios consideraban las pensiones como el subsidio de subsistencia incluso sin estar en servicio activo. Hisham lo reformó y pagó solo a aquellos que participaron en la batalla. Siguiendo el patrón del sistema bizantino, los omeyas reformaron su organización militar en general y la dividieron en cinco cuerpos: el centro, dos alas, vanguardias y retaguardia, siguiendo la misma formación mientras marchaban o en un campo de batalla. Marwan II (740–50) abandonó la antigua división e introdujo el Kurdus (cohorte), un cuerpo pequeño y compacto. Las tropas omeyas se dividieron en tres divisiones: infantería, caballería y artillería. Las tropas árabes iban vestidas y armadas al estilo griego.La caballería omeya usaba monturas redondas y sencillas. La artillería usaba el arradah (balista), el manjaniq (mangonel) y el dabbabah o kabsh (ariete). Los motores pesados, las máquinas de asedio y el equipaje fueron transportados en camellos detrás del ejército.

Organización social

Marfil (alrededor del siglo VIII) descubierto en la granja abasí en Humeima, Jordania . El estilo indica un origen en el noreste de Irán , la base del poder militar de Hashimiyya. ^[159]

El califato omeya tenía cuatro clases sociales principales:

1. Árabes musulmanes
2. Musulmanes no árabes (clientes de los árabes musulmanes)
3. Dhimmis (personas libres no musulmanas como cristianos, judíos y zoroastrianos)
4. Esclavos

Los árabes musulmanes estaban en la cima de la sociedad y vieron como su deber gobernar las áreas conquistadas. A pesar de que el Islam enseña la igualdad de todos los musulmanes, los árabes musulmanes se tenían en mayor estima que los musulmanes no árabes y, en general, no se mezclaban con otros musulmanes.

A medida que el Islam se extendió, más y más población musulmana consistió en no árabes. Esto provocó malestar social, ya que los nuevos conversos no tenían los mismos derechos que los árabes musulmanes. Además, a medida que aumentaron las conversiones, los ingresos fiscales (impuesto campesino) de los no musulmanes disminuyeron a mínimos peligrosos. Estos problemas continuaron empeorando hasta que ayudaron a causar la revuelta abasí en la década de 740. ^[160]

No musulmanes

Los grupos no musulmanes del califato omeya, que incluían cristianos, judíos, zoroastrianos y paganos , se llamaban dhimmis . Se les otorgó un estatus legalmente protegido como ciudadanos de segunda clase siempre y cuando aceptaran y reconocieran la supremacía política de los musulmanes gobernantes, es decir, pagaran un impuesto, conocido como jizya , que los musulmanes no tenían que pagar, quienes en su lugar pagarían el impuesto zakat . Si se convirtieran al Islam dejarían de pagar jizya y en su lugar pagarían zakat.

Aunque los omeyas fueron duros a la hora de derrotar a sus adversarios zoroastrianos, ^[161] ofrecieron protección y relativa tolerancia religiosa a los zoroastrianos que aceptaban su autoridad. ^[161] De hecho, se informó que Umar II dijo en una de sus cartas que ordenaba no "destruir una sinagoga o una iglesia o templo de adoradores del fuego (es decir, los zoroastrianos ) siempre que se hayan reconciliado y acordado sobre con los musulmanes ". ^[162] Fred Donner dice que los zoroastrianos en las partes del norte de Irán apenas fueron penetrados por los "creyentes", ganando una autonomía virtualmente completa a cambio de tributos o jizyah . ^[163]Donner agrega que "los zoroastrianos continuaron existiendo en gran número en el norte y el oeste de Irán y en otros lugares durante siglos después del surgimiento del Islam, y de hecho, gran parte del canon de los textos religiosos zoroastrianos fue elaborado y escrito durante el período islámico". ^[163]

Los cristianos y los judíos continuaron produciendo grandes pensadores teológicos dentro de sus comunidades, pero a medida que pasaba el tiempo, muchos de los intelectuales se convirtieron al Islam, lo que llevó a la falta de grandes pensadores en las comunidades no musulmanas. ^[164] Entre los escritores cristianos más importantes del período omeya se encuentran el teólogo Juan de Damasco , el obispo Cosme de Maiuma , el papa Benjamín I de Alejandría e Isaac de Nínive . ^[165]

Aunque los no musulmanes no podían ocupar los cargos públicos más altos del imperio, ocupaban muchos puestos burocráticos dentro del gobierno. Un ejemplo importante de empleo cristiano en el gobierno omeya es el de Sarjun ibn Mansur . Era un funcionario cristiano melquita del primer califato omeya. Hijo de un destacado funcionario bizantino de Damasco , fue uno de los favoritos de los primeros califas omeyas Mu'awiya I y Yazid I , y se desempeñó como jefe de la administración fiscal de Siria desde mediados del siglo VII hasta el año 700, cuando Califa Abd al-Malik ibn Marwanlo despidió como parte de sus esfuerzos por arabizar la administración del Califato. Según los historiadores musulmanes al-Baladhuri y al-Tabari , Sanjur fue un mawla del primer califa omeya , Mu'awiya I ( r . 661-680 ), ^[un] sirviendo como su "secretario y la persona a cargo de su negocio". ^{[165] [167]} Las hagiografías, aunque menos fiables, también le asignan un papel en la administración, incluso como "gobernante" ( arconte o incluso emir ), de Damasco y sus alrededores, donde era responsable de recaudar los ingresos. ^[165]En esta capacidad, se atestigua en colecciones posteriores de material de origen como el de al-Mas'udi . ^[166] Sarjun ibn Mansur fue reemplazado por Sulayman ibn Sa'd al-Khushani , otro cristiano. ^[168]

El matrimonio de Muawiya con Maysun bint Bahdal (la madre de Yazid) fue motivado políticamente, ya que ella era la hija del jefe de la tribu Kalb , que era una gran tribu árabe cristiana ortodoxa siríaca en Siria. ^[169] La tribu Kalb se había mantenido en gran parte neutral cuando los musulmanes entraron por primera vez en Siria. ^[45] Después de la plaga que mató a gran parte del ejército musulmán en Siria, al casarse con Maysun, Muawiyah utilizó a los cristianos ortodoxos siríacos contra los bizantinos .

Tom Holland escribe ^[170] Cristianos, judíos, samaritanos y maniqueos fueron bien tratados por Muawiyah. Muawiyah incluso restauró la catedral de Edessa después de que fuera derribada por un terremoto. ^[171] Aunque Muawiyah prosiguió salvajemente sus guerras contra los romanos, sus súbditos, ya no pisoteados por ejércitos rivales, ya no divididos por torres de vigilancia hostiles, al fin sólo conocieron la paz. La justicia floreció en su tiempo y hubo una gran paz en las regiones bajo su control. Permitió que todos vivieran como quisieran ". ^{[170] [172]}

Legado

Mapa de la expansión del Califato

La familia de Muawiyah I , incluidos sus progenitores, Abu Sufyan ibn Harb y su esposa Hind bint Utbah , fueron originalmente opositores del Islam y particularmente de Mahoma hasta la Conquista de La Meca , pero se convirtieron a la religión en 630. Sin embargo, muchos antecedentes históricos libros, por ejemplo, La conquista islámica de Siria Fatuhusham , de al-Imam al-Waqidi, afirman que, después de su conversión al Islam, Mahoma nombró al padre de Muawiyah I , Abu Sufyan ibn Harb, ya su hermano Yazid ibn Abi Sufyan, como comandantes del ejército. Muawiyah I , Abu Sufyan ibn Harb ,Yazid ibn Abi Sufyan y Hind bint Utbah ^{[173] [174] [175]} lucharon en la Batalla de Yarmouk . La derrota del emperador bizantino Heraclio en la batalla de Yarmouk abrió el camino para la expansión musulmana en Jerusalén y Siria.

En 639, Muawiyah fue nombrado gobernador de Siria por el segundo califa, Umar , después de que los dos gobernadores anteriores, su hermano Yazid ibn Abi Sufyan y, antes que él, Abu Ubaidah ibn al-Jarrah, murieran en una plaga junto con otros 25.000 gente. ^{[176] [177]} 'Amr ibn al-'As fue enviado para enfrentarse al ejército romano en Egipto. Umar le pidió a Muawiyah que se defendiera de un ataque romano anticipado. A continuación, Muawiyah se dedicó a crear aliados. Muawiyah se casó con Maysum, la hija del jefe de la tribu Kalb , una gran tribu árabe cristiana jacobita en Siria. Su matrimonio con Maysum tuvo motivaciones políticas. La tribu Kalb se había mantenido en gran parte neutral cuando los musulmanes entraron por primera vez en Siria. ^[45]Muawiyah ahora podía usar a los cristianos jacobitas para restaurar las filas del ejército agotado por la plaga contra los romanos. La esposa de Muawiya, Maysum (la madre de Yazid) también era una cristiana jacobita. ^[169] Con recursos limitados y los bizantinos justo al otro lado de la frontera, Muawiyah trabajó en cooperación con la población cristiana local. Para detener el acoso bizantino desde el mar durante las guerras árabe-bizantinas , en 649 Muawiyah estableció una armada, que estaba tripulada por cristianos monofisitas , coptos y marineros cristianos sirios jacobitas y tropas musulmanas. ^{[178] [179]}

Muawiya fue uno de los primeros en darse cuenta de la plena importancia de tener una armada; mientras la flota bizantina pudiera navegar por el Mediterráneo sin oposición, las costas de Siria, Palestina y Egipto nunca estarían seguras. Muawiyah, junto con Abdullah ibn Sa'd, el nuevo gobernador de Egipto, persuadieron con éxito a Uthman para que les diera permiso para construir una gran flota en los astilleros de Egipto y Siria. ^{[178] [179]} El primer enfrentamiento naval real entre los musulmanes y la armada bizantina fue la llamada Batalla de los mástiles (Dhat al-sawari), o Batalla de Phoenix, frente a la costa licia en 655, ^[180] donde la victoria musulmana resultante abrió el Mediterráneo. ^{[178] [179] [181] [182] [183][184] [185]} Muawiyah Llegué al poder después de la muerte de Ali y establecí una dinastía.

Significado historico

Historia del Levante
Prehistoria
Auriñaciense levantino Cultura kebaran Cultura Mushabian Cultura natufiana Cultura halaf Cultura ghassuliana
Historia antigua
Ebla Imperio acadio Amorreos Qatna Yamhad Mari Cananeos Fenicia Neumático Cartago Hititas Imperio egipcio Mitanni Pueblos del mar Aram Aram-Damasco Aram-Zobah Paddan Aram Aram-Rehob Hamat Estados sirio-hititas Unqi-Pattina Palistin Sam'al Luhuti Filistea Israel y Judá Cilicia Imperio neoasirio Imperio neobabilónico Imperio aqueménida Eber-Nari
Antigüedad clásica
Guerras de Alejandro Magno Imperio seléucida Antioquía Coele-Siria Osroene Commagene Imperio parto Nabatea Iturea Calcis Dinastía hasmonea imperio Romano Siria romana Judea Siria-Palaestina Reino herodiano Tetrarquía herodiana Palmira Imperio sasánida imperio Bizantino
Edades medias
Conquista musulmana Primeros califatos Rashiduns Omeyas Abbasids Fatimidas Hamdanids Jarrahids Numayrids Mirdasids Uqaylids Munqidhites Ammars Seljuks Cruzadas Antioquía Edesa Jerusalén Trípoli Ayyubids Mamelucos
Historia moderna
Siria otomana Ma'nids Harfushs Shihabs Monte Líbano Jerusalén Siria y Líbano obligatorios Palestina obligatoria Transjordania Siria Líbano Jordán Israel Palestina Franja de Gaza
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El califato omeya estuvo marcado tanto por la expansión territorial como por los problemas administrativos y culturales que generó dicha expansión. A pesar de algunas excepciones notables, los omeyas tendieron a favorecer los derechos de las antiguas familias árabes, y en particular los suyos propios, sobre los de los musulmanes recién convertidos (mawali). Por lo tanto, mantuvieron una concepción del Islam menos universalista que la de muchos de sus rivales. Como ha escrito GR Hawting, "el Islam era de hecho considerado como propiedad de la aristocracia conquistadora". ^[186]

Durante el período de los omeyas, el árabe se convirtió en la lengua administrativa y se inició el proceso de arabización en el Levante, Mesopotamia, África del Norte e Iberia. Los documentos estatales y la moneda se emitieron en árabe. Las conversiones masivas también crearon una creciente población de musulmanes en el territorio del Califato.

Según una opinión común, los omeyas transformaron el califato de una institución religiosa (durante el califato de Rashidun ) a una dinástica. ^[187] Sin embargo, los califas omeyas parecen haberse entendido a sí mismos como los representantes de Dios en la tierra y haber sido responsables de "la definición y elaboración de las ordenanzas de Dios, o en otras palabras, la definición o elaboración de la ley islámica". ^[188]

Los omeyas se han encontrado con una recepción muy negativa de los historiadores islámicos posteriores, que los han acusado de promover una realeza ( mulk , un término con connotaciones de tiranía) en lugar de un verdadero califato ( khilafa ). A este respecto, es notable que los califas omeyas se refirieran a sí mismos no como khalifat rasul Allah ("sucesor del mensajero de Dios", el título preferido por la tradición), sino más bien como khalifat Allah ("diputado de Dios"). La distinción parece indicar que los omeyas "se consideraban a sí mismos como representantes de Dios a la cabeza de la comunidad y no veían la necesidad de compartir su poder religioso o delegarlo en la clase emergente de eruditos religiosos". ^[189]De hecho, fue precisamente esta clase de académicos, con base principalmente en Irak, la responsable de recopilar y registrar las tradiciones que forman la fuente principal de material de la historia del período omeya. Por lo tanto, al reconstruir esta historia , es necesario basarse principalmente en fuentes, como las historias de Tabari y Baladhuri , que fueron escritas en la corte abasí de Bagdad .

El nacionalismo árabe moderno considera el período de los omeyas como parte de la Edad de Oro árabe que buscó emular y restaurar. ^{[ dudoso - discutir ]} Esto es particularmente cierto para los nacionalistas sirios y el actual estado de Siria, centrado como el de los omeyas en Damasco. ^{[ cita requerida ]} El color dinástico omeya era blanco, después del estandarte de Muawiya ibn Abi Sufyan; ^[190] ahora es uno de los cuatro colores panárabes que aparecen en varias combinaciones en las banderas de la mayoría de los países árabes.

Arquitectura

Artículo principal: Arquitectura omeya

Mezquita Omeya de Damasco

En todo el Levante , Egipto y el norte de África , los omeyas construyeron grandes mezquitas congregacionales y palacios en el desierto, así como varias ciudades guarnición ( amsar ) para fortificar sus fronteras, como Fustat , Kairouan , Kufa , Basora y Mansura . Muchos de estos edificios presentan características arquitectónicas y estilísticas bizantinas, como mosaicos romanos y columnas corintias . Sus construcciones más famosas incluyen la Cúpula de la Roca en Jerusalén y la Mezquita Omeya en Damasco ,^[187] y otras construcciones incluyen el Palacio de Hisham , Qusayr 'Amra , la Gran Mezquita de Kairouan y la Gran Mezquita de Alepo . Algunos de estos edificios, como la Mezquita Omeya de Damasco, reflejan la diversidad del imperio, ya que miles de artesanos griegos, persas, coptos, indios y persas fueron reclutados para construirlos. El posterior Emirato de Córdoba (una rama de la dinastía Omeya en el exilio) estableció muchos proyectos arquitectónicos entrañables en la Península Ibérica como la Mezquita-Catedral de Córdoba y Medina Azahara , que influyeron en los estilos arquitectónicos durante la Edad Media.

Perspectivas religiosas

Sunita

Muchos musulmanes criticaron a los omeyas por tener demasiados antiguos administradores romanos no musulmanes en su gobierno, por ejemplo , San Juan de Damasco . ^[191] Cuando los musulmanes se apoderaron de las ciudades, dejaron a los representantes políticos del pueblo, los recaudadores de impuestos romanos y los administradores en el cargo. Los impuestos al gobierno central fueron calculados y negociados por los representantes políticos del pueblo. Tanto el gobierno central como el local fueron compensados ​​por los servicios que cada uno proporcionó. Muchas ciudades cristianas utilizaron algunos de los impuestos para mantener sus iglesias y administrar sus propias organizaciones. Posteriormente, algunos musulmanes criticaron a los omeyas por no reducir los impuestos de las personas que se convirtieron al Islam. ^[192]

Más tarde, cuando Umar ibn Abd al-Aziz llegó al poder, redujo estos impuestos. Por lo tanto, es elogiado como uno de los más grandes gobernantes musulmanes después de los cuatro califas correctamente guiados . El imán Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam, que vivió en 829 y escribió una biografía sobre Umar Ibn Abdul Aziz ^[193], afirmó que la reducción de estos impuestos estimuló la economía y creó riqueza, pero también redujo el presupuesto del gobierno, incluyendo, finalmente, la defensa. presupuesto.

El único gobernante omeya que es elogiado unánimemente por las fuentes sunitas por su devota piedad y justicia es Umar ibn Abd al-Aziz. En sus esfuerzos por difundir el Islam , estableció libertades para los Mawali al abolir el impuesto jizya para los conversos al Islam. El imán Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam declaró que Umar ibn Abd al-Aziz también detuvo la asignación personal ofrecida a sus familiares, y afirmó que solo podía darles una asignación si daba una asignación a todos los demás en el imperio. Después de que Umar ibn Abd al-Aziz fuera envenenado en 720, los sucesivos gobiernos intentaron revertir las políticas fiscales de Umar ibn Abd al-Aziz, pero se produjo una rebelión.

Shi'a

La visión negativa de los omeyas de los chiítas se expresa brevemente en el libro chiíta "Sulh al-Hasan". ^[194] Según los hadices chiítas, que los sunitas no consideran auténticos, Ali los describió como los peores Fitna . ^[195] En fuentes chiítas, el califato omeya se describe ampliamente como "tiránico, antiislámico y ateo". ^{[196] Los} chiítas señalan que el fundador de la dinastía, Muawiyah, se declaró califa en 657 y fue a la guerra contra el yerno y primo de Mahoma, el califa gobernante Ali, en la batalla de Siffin . Muawiyah también declaró a su hijo, Yazid, como su sucesor en violación de un tratado con Hassan, Nieto de Muhammad. Otro de los nietos de Muhammad, Husayn ibn Ali , sería asesinado por Yazid en la Batalla de Karbala . Otros imanes chiítas, como el bisnieto de Mahoma, Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin , serían asesinados a manos de los califas gobernantes omeyas.

Bahá'í

Cuando se le pide una explicación de las profecías en el Libro de Apocalipsis (12: 3), 'Abdu'l-Bahá sugiere en Algunas preguntas respondidas que el "gran dragón rojo, que tiene siete cabezas y diez cuernos, y siete coronas sobre sus cabezas, " ^{[197] se} refiere a los califas omeyas que" se levantaron contra la religión del Profeta Muhammad y contra la realidad de Ali ". ^{[198] [199]}

Las siete cabezas del dragón simbolizan las siete provincias de las tierras dominadas por los omeyas: Damasco, Persia, Arabia, Egipto, África, Andalucía y Transoxiana. Los diez cuernos representan los diez nombres de los líderes de la dinastía omeya: Abu Sufyan, Muawiya, Yazid, Marwan, Abd al-Malik, Walid, Sulayman, Umar, Hisham e Ibrahim. Algunos nombres se reutilizaron, como en el caso de Yazid II y Yazid III, que no se tuvieron en cuenta en esta interpretación.

Literatura temprana

El libro Al Muwatta , del Imam Malik, fue escrito a principios del período abasí en Medina. No contiene ningún contenido anti-omeya porque estaba más preocupado por lo que el Corán y lo que dijo Muhammad y no era un libro de historia sobre los omeyas.

Incluso los primeros relatos pro-chiítas de al-Masudi son más equilibrados. Ibn Hisham de Al-Masudi es el relato chiita más antiguo de Muawiyah. Contó que Muawiyah pasaba mucho tiempo en oración, a pesar de la carga de administrar un gran imperio. ^[200]

Az-Zuhri declaró que Muawiya dirigió la peregrinación Hajj con la gente dos veces durante su era como califa.

Los libros escritos en el período abasí temprano como "Los orígenes del Estado Islámico" de al-Baladhuri proporcionan una historia más precisa y equilibrada. Ibn Hisham también escribió sobre estos eventos.

Gran parte de la literatura anti-omeya comenzó a aparecer en el último período abasí en Persia.

Después de matar a la mayoría de los omeyas y destruir las tumbas de los gobernantes omeyas, aparte de Muawiyah y Umar ibn Adb al-Aziz , los libros de historia escritos durante el período abasí posterior son más anti-omeyas. ^[201] Los abasíes justificaron su gobierno diciendo que su antepasado Abbas ibn Abd al-Muttalib era primo de Mahoma.

Los libros escritos más tarde en el período abasí en Irán son más anti-omeyas. Irán era sunita en ese momento. Hubo mucho sentimiento antiárabe en Irán después de la caída del imperio persa. ^[202] Este sentimiento antiárabe también influyó en los libros de historia islámica. Al-Tabri también se escribió en Irán durante ese período. Al-Tabri era una colección enorme que conservaba todo lo que el compilador podía encontrar para que las generaciones futuras lo codificaran y juzgaran si las historias eran verdaderas o falsas.

Lista de califas

Árbol genealógico de la familia omeya . En azul: Califa Uthman , uno de los cuatro Califas Rashidun . En verde, los califas omeyas de Damasco. En amarillo, los emires omeyas de Córdoba. En naranja, los Califas Omeyas de Córdoba. Abd Al-Rahman III fue emir hasta 929 cuando se autoproclamó califa. Muhammad está incluido (en mayúsculas) para mostrar el parentesco de los omeyas con él.

Califa	Reinado
Califas de Damasco
Muawiya I ibn Abu Sufyan	28 de julio de 661 - 27 de abril de 680
Yazid I ibn Muawiyah	27 de abril de 680-11 de noviembre de 683
Muawiya II ibn Yazid	11 de noviembre de 683 a junio de 684
Marwan I ibn al-Hakam	Junio ​​de 684 a 12 de abril de 685
Abd al-Malik ibn Marwan	12 de abril de 685 - 8 de octubre de 705
al-Walid I ibn Abd al-Malik	8 de octubre de 705 - 23 de febrero de 715
Sulayman ibn Abd al-Malik	23 de febrero de 715-22 de septiembre de 717
Umar ibn Abd al-Aziz	22 de septiembre de 717 - 4 de febrero de 720
Yazid II ibn Abd al-Malik	4 de febrero de 720 - 26 de enero de 724
Hisham ibn Abd al-Malik	26 de enero de 724 - 6 de febrero de 743
al-Walid II ibn Yazid	6 de febrero de 743-17 de abril de 744
Yazid III ibn al-Walid	17 de abril de 744 - 4 de octubre de 744
Ibrahim ibn al-Walid	4 de octubre de 744 - 4 de diciembre de 744
Marwan II ibn Muhammad (gobernado desde Harran en Jazira )	4 de diciembre de 744-25 de enero de 750

Ver también

• Historia del Islam
• Lista de dinastías sunitas

Notas

1. Mu'awiya I, en general, tenía una disposición favorable hacia los cristianos y, según al-Ya'qubi , fue el primer califa musulmán que empleó a cristianos en puestos administrativos. ^[166]

Referencias

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enlaces externos

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