| Umberto EcoOMRI | |
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 Eco en 1984 | |
| Nació | 5 de enero de 1932 |
| Fallecido | 19 de febrero de 2016 (84 años) |
| alma mater | Universidad de Turin |
| Esposos) | Renate Ramge |
| Era | Filosofía del siglo XX / XXI |
| Región | Filosofía occidental |
| Colegio | Filosofía continental |
| Intereses principales | Semiótica ( semiótica literaria , semiótica cinematográfica , semiótica del cómic ) |
| Ideas notables |
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| Semiótica |
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| Semióticos |
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| Temas relacionados |
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Umberto Eco [a] OMRI (5 de enero de 1932 - 19 de febrero de 2016) fue un medievalista , filósofo, semiótico , crítico cultural , comentarista político y social y novelista italiano . En inglés, es mejor conocido por su popular novela de 1980 El nombre de la rosa , un misterio histórico que combina la semiótica en la ficción con el análisis bíblico , los estudios medievales y la teoría literaria , y el Péndulo de Foucault , su novela de 1988 que toca temas similares. [2]
Eco escribió prolíficamente a lo largo de su vida, con una producción que incluye libros para niños , traducciones del francés e inglés, y una columna de periódico bimestral "La Bustina di Minerva" (Caja de cerillas de Minerva) en la revista L'Espresso a partir de 1985, con su última columna (una valoración crítica de las pinturas románticas de Francesco Hayez ) que apareció el 27 de enero de 2016. [3] [4] En el momento de su muerte, era profesor emérito en la Universidad de Bolonia , donde enseñó durante gran parte de su vida. . [5]
Educación y vida temprana [ editar ]
Eco nació el 5 de enero de 1932 en la ciudad de Alessandria , en el Piamonte, en el norte de Italia, y asistió a la escuela secundaria allí. Su padre, Giulio, uno de trece hijos, era contador antes de que el gobierno lo llamara para servir en tres guerras. Durante la Segunda Guerra Mundial , Umberto y su madre, Giovanna (Bisio), se mudaron a un pequeño pueblo en la ladera piamontesa. [6] Eco recibió una educación salesiana e hizo referencias a la orden y su fundador en sus trabajos y entrevistas. [7]
Hacia el final de su vida, Eco llegó a creer que su apellido era un acrónimo de ex caelis oblatus (del latín: un regalo de los cielos). Como era costumbre en ese momento, un funcionario del ayuntamiento le había dado el nombre a su abuelo (un expósito ). En una entrevista de 2011, Eco explicó que un amigo se encontró con el acrónimo en una lista de acrónimos jesuitas en la Biblioteca del Vaticano , informándole del probable origen del nombre. [8]
El padre de Umberto lo instó a convertirse en abogado, pero ingresó en la Universidad de Turín (UNITO) , escribiendo su tesis sobre la estética del filósofo y teólogo medieval Tomás de Aquino bajo la supervisión de Luigi Pareyson , por lo que obtuvo su título Laurea en filosofía en 1954.
Carrera [ editar ]
Estética y filosofía medievales 1954-1964 [ editar ]
Después de graduarse, Eco trabajó para la estación de radiodifusión estatal Radiotelevisione Italiana (RAI) en Milán, produciendo una variedad de programación cultural. Tras la publicación de su primer libro en 1956, se convirtió en profesor asistente en su alma mater . En 1958, Eco dejó la RAI y la Universidad de Turín para completar 18 meses de servicio militar obligatorio en el ejército italiano .
En 1959, tras su regreso a la docencia universitaria, Valentino Bompiani se acercó a Eco para editar una serie sobre "Idee nuove" (Nuevas ideas) para su editorial epónima en Milán. Según el editor, conoció a Eco a través de su breve folleto de dibujos animados y verso Filosofi in libertà (Filósofos en libertad o Filósofos liberados), que originalmente se publicó en una tirada limitada de 550 bajo el seudónimo Daedalus inspirado en James Joyce. . [9]
Ese mismo año, Eco publicó su segundo libro, Sviluppo dell'estetica medievale ( El desarrollo de la estética medieval ), una monografía académica basada en su trabajo sobre Aquino. Obteniendo su libera docenza en estética en 1961, Eco fue ascendido al puesto de Profesor en la misma materia en 1963, antes de dejar la Universidad de Turín para ocupar el puesto de Profesor de Arquitectura en la Universidad de Milán en 1964. [10]
Primeros escritos sobre semiótica y cultura popular 1961-1964 [ editar ]
Entre su trabajo para una audiencia general, en 1961 el ensayo corto de Eco "Fenomenología de Mike Bongiorno ", un análisis crítico de un presentador de concurso popular pero poco refinado , apareció como parte de una serie de artículos de Eco sobre los medios de comunicación publicados en la revista de la fabricante de neumáticos Pirelli . En él, Eco observa que "[Bongiorno] no provoca complejos de inferioridad, a pesar de presentarse como un ídolo, y el público lo reconoce, al agradecerlo y amarlo. Representa un ideal que nadie debe esforzarse por alcanzar. porque todos ya están a su nivel ”. Recibiendo notoriedad entre el público en general gracias a la amplia cobertura mediática, el ensayo se incluyó más tarde en la colección Diario mínimo (1963). [11][12]
Durante este período, Eco comenzó a desarrollar seriamente sus ideas sobre el texto "abierto" y sobre la semiótica, escribiendo muchos ensayos sobre estos temas. En 1962 publicó Opera aperta (traducida al inglés como "La obra abierta"). En él, Eco argumentó que los textos literarios son campos de significado, más que cadenas de significado; y que se entiendan como campos abiertos, internamente dinámicos y psicológicamente comprometidos. La literatura que limita la comprensión potencial a una sola línea inequívoca, el texto cerrado , sigue siendo la menos gratificante, mientras que los textos que son los más activos entre la mente, la sociedad y la vida ( textos abiertos) son las más animadas y las mejores, aunque la terminología de valoración no era su enfoque principal. Eco llegó a estas posiciones a través del estudio del lenguaje y de la semiótica, más que de la psicología o el análisis histórico (como lo hicieron teóricos como Wolfgang Iser , por un lado, y Hans Robert Jauss , por el otro).
En su libro Apocalittici e integrati de 1964 , Eco continuó su exploración de la cultura popular, analizando el fenómeno de la comunicación de masas desde una perspectiva sociológica .
Comunicación visual y guerra de guerrillas semiológica 1965-1975 [ editar ]
De 1965 a 1969, fue profesor de Comunicaciones Visuales en la Universidad de Florencia , donde pronunció la influyente [13] conferencia "Hacia una guerra de guerrilla semiológica", que acuñó el influyente término " guerrilla semiológica ", e influyó en la teorización de la guerrilla. tácticas contra la cultura de los medios de comunicación de masas , como la televisión de guerrilla y la interferencia cultural . [14] Entre las expresiones utilizadas en el ensayo se encuentran "guerrilla de comunicaciones" y "guerrilla cultural". [15] [16] El ensayo se incluyó más tarde en el libro de Eco Faith in Fakes .
El enfoque ecológico de la semiótica a menudo se denomina "semiótica interpretativa". En su primera elaboración de la extensión de su libro, su teoría aparece en La struttura assente (1968; literalmente: The Absent Structure ).
En 1969, se fue para convertirse en profesor de semiótica en el Politécnico de Milán , y pasó su primer año como profesor invitado en la Universidad de Nueva York . [10] En 1971 asumió un puesto como profesor asociado en la Universidad de Bolonia , pasando 1972 como profesor invitado en la Universidad Northwestern . Tras la publicación de A Theory of Semiotics en 1975 , fue ascendido a profesor de semiótica en la Universidad de Bolonia. [10] [17] Ese mismo año, Eco renunció a su puesto como editor senior de no ficción en Bompiani.
Nombre de la rosa y el péndulo de Foucault 1975–1988 [ editar ]
De 1977 a 1978, Eco fue profesor invitado en los Estados Unidos, primero en la Universidad de Yale y luego en la Universidad de Columbia . Regresó a Yale de 1980 a 1981 y a Columbia en 1984. Durante este tiempo completó The Role of the Reader (1979) y Semiotics and Philosophy of Language (1984).
Eco se basó en su experiencia como medievalista en su primera novela El nombre de la rosa (1980), un misterio histórico ambientado en un monasterio del siglo XIV. El fraile franciscano William de Baskerville , con la ayuda de su asistente Adso, un novicio benedictino , investiga una serie de asesinatos en un monasterio que acogerá un importante debate religioso. La novela contiene muchas referencias metatextuales directas o indirectas a otras fuentes, que requieren el trabajo detectivesco del lector para "resolverlas". El título no se explica en el libro. Como símbolo, la rosa es lo suficientemente omnipresente como para no conferir ningún significado único. [18] Hay un homenaje a Jorge Luis Borges, una gran influencia en Eco, en el monje ciego y bibliotecario Jorge de Burgos: Borges, como el personaje de Jorge, vivió una vida célibe consagrada a su pasión por los libros, y también se quedó ciego en su vida posterior. William of Baskerville es un inglés de mentalidad lógica que es fraile y detective, y su nombre evoca tanto a William of Ockham como a Sherlock Holmes (por medio de The Hound of the Baskerville ); varios pasajes que lo describen recuerdan fuertemente las descripciones de Sir Arthur Conan Doyle de Holmes. [19] [20] El misterio subyacente del asesinato está tomado de las " mil y una noches ". El nombre de la rosa se convirtió más tarde enuna película protagonizada por Sean Connery , F. Murray Abraham , Christian Slater y Ron Perlman , que sigue la trama, aunque no los temas filosóficos e históricos, de la novela [21] y una miniserie hecha para televisión .
En Péndulo de Foucault (1988), tres editores subempleados que trabajan para una editorial menor deciden divertirse inventando una teoría de la conspiración. Su conspiración, que ellos llaman "El Plan", trata sobre un inmenso e intrincado complot para apoderarse del mundo por una orden secreta descendiente de los Caballeros Templarios . A medida que avanza el juego, los tres se obsesionan lentamente con los detalles de este plan. El juego se vuelve peligroso cuando los forasteros se enteran de El Plan y creen que los hombres realmente han descubierto el secreto para recuperar el tesoro perdido de los Templarios.
Antropología de Occidente y la isla del día anterior a 1988-2000 [ editar ]
En 1988, Eco fundó el Departamento de Estudios de Medios de la Universidad de la República de San Marino , y en 1992 fundó el Instituto de Disciplinas de la Comunicación en la Universidad de Bolonia, fundando posteriormente la Escuela Superior de Estudios de Humanidades en la misma institución. . [22] [23]
En 1988, en la Universidad de Bolonia, Eco creó un programa inusual llamado Antropología de Occidente desde la perspectiva de los no occidentales (académicos africanos y chinos), según lo definido por sus propios criterios. Eco desarrolló esta red internacional transcultural basada en la idea de Alain le Pichon en África Occidental . El programa de Bolonia dio lugar a la primera conferencia en Guangzhou, China , en 1991, titulada "Fronteras del conocimiento". El primer evento fue seguido pronto por un seminario itinerante eurochino sobre "Malentendidos en la búsqueda de lo universal" a lo largo de la ruta comercial de la seda de Guangzhou a Beijing. Este último culminó en un libro titulado El unicornio y el dragón ,[24] que discutió la cuestión de la creación de conocimiento en China y en Europa. Los académicos que contribuyeron a este volumen fueron de China, incluidos Tang Yijie , Wang Bin y Yue Daiyun, así como de Europa: Furio Colombo, Antoine Danchin , Jacques Le Goff , Paolo Fabbri y Alain Rey . [25]
Eco publicó Los límites de la interpretación en 1990.
De 1992 a 1993, Eco fue profesor invitado en la Universidad de Harvard y de 2001 a 2002, en St Anne's College, Oxford . [10] [26]
La isla del día anterior (1994) fue la tercera novela de Eco. El libro, ambientado en el siglo XVII, trata sobre un hombre varado en un barco a la vista de una isla que él cree que está al otro lado de la línea de fecha internacional. El personaje principal está atrapado por su incapacidad para nadar y, en cambio, pasa la mayor parte del libro recordando su vida y las aventuras que lo llevaron a quedarse varado.
Volvió a la semiótica en Kant y el ornitorrinco en 1997, un libro del que el propio Eco supuestamente advirtió a los fanáticos de sus novelas que se alejaran de él, diciendo: "Este es un libro duro. dos semanas con tu lápiz. En otras palabras, no lo compres si no eres Einstein ". [27]
En 2000, un seminario en Tombuctú , Malí , fue seguido de otra reunión en Bolonia para reflexionar sobre las condiciones del conocimiento recíproco entre Oriente y Occidente. Esto, a su vez, dio lugar a una serie de conferencias en Bruselas , París y Goa , que culminaron en Beijing en 2007. Los temas de la conferencia de Beijing fueron "Orden y desorden", "Nuevos conceptos de guerra y paz", "Derechos humanos "y" Justicia social y armonía ". Eco presentó la conferencia de apertura. Entre los que hicieron presentaciones se encontraban los antropólogos Balveer Arora, Varun Sahni y Rukmini Bhaya Nair de India, Moussa Sow de África, Roland Marti y Maurice Olender.de Europa, Cha Insuk de Corea y Huang Ping y Zhao Tinyang de China. También participaron en el programa académicos de los campos del derecho y la ciencia, incluidos Antoine Danchin , Ahmed Djebbar y Dieter Grimm. [28] El interés de Eco en el diálogo este-oeste para facilitar la comunicación y el entendimiento internacional también se correlaciona con su interés relacionado en la lengua auxiliar internacional Esperanto .
Novelas posteriores y escritura 2000-2016 [ editar ]
Baudolino se publicó en 2000. Baudolino es un erudito piamontés políglota que ha viajado mucho y que salva al historiador bizantino Niketas Choniates durante el saqueo de Constantinopla en la Cuarta Cruzada . Afirmando ser un mentiroso consumado, confía su historia, desde su infancia como un muchacho campesino dotado de una imaginación vívida, pasando por su papel de hijo adoptivo del emperador Federico Barbarroja , hasta su misión de visitar el reino mítico de Prester John . A lo largo de su relato, Baudolino se jacta de su habilidad para estafar y contar cuentos, dejando al historiador (y al lector) inseguro de qué parte de su historia era una mentira.
The Mysterious Flame of Queen Loana (2005) trata sobre Giambattista Bodoni, un viejo librero especializado en antigüedades que emerge de un coma con solo algunos recuerdos para recuperar su pasado. Bodoni se ve obligado a tomar una decisión muy difícil, entre su pasado y su futuro. Debe abandonar su pasado para vivir su futuro o recuperar su pasado y sacrificar su futuro.
El cementerio de Praga , sexta novela de Eco, se publicó en 2010. Es la historia de un agente secreto que "teje complots, conspiraciones, intrigas y ataques, y ayuda a determinar el destino histórico y político del continente europeo". El libro es una narración del surgimiento del antisemitismo moderno, a través del asunto Dreyfus , Los Protocolos de los Ancianos de Sión y otros eventos importantes del siglo XIX que dieron lugar al odio y la hostilidad hacia elpueblo judío .
En 2012, Eco y Jean-Claude Carrière publicaron un libro de conversaciones sobre el futuro de los soportes de información. [29] Eco criticó las redes sociales, diciendo por ejemplo que "las redes sociales le dan a legiones de idiotas el derecho a hablar cuando una vez solo hablaban en un bar después de una copa de vino, sin dañar a la comunidad ... pero ahora tienen lo mismo derecho a hablar como ganador del Premio Nobel. Es la invasión de los idiotas ". [30] [31]
Del árbol al laberinto: estudios históricos sobre el signo y la interpretación (2014).
Numero Zero se publicó en 2015. Ambientada en 1992 y narrada por Colonna, un periodista pirata que trabaja en un periódico de Milán, ofrece una sátira de la cultura italiana de sobornos y sobornos [32] , así como, entre muchas cosas, el legado del fascismo .
Influencias y temas [ editar ]
Un grupo de artistas, pintores, músicos y escritores de vanguardia , con los que se había hecho amigo en la RAI, la Neoavanguardia o Gruppo '63, se convirtió en un componente importante e influyente en la carrera de escritor de Eco.
En 1971, Eco cofundó Versus: Quaderni di studi semiotici (conocido como VS entre los académicos italianos), una revista semiótica. VS es utilizado por académicos cuyo trabajo está relacionado con los signos y la significación. La fundación y las actividades de la revista han contribuido a la semiótica como campo académico por derecho propio, tanto en Italia como en el resto de Europa. La mayoría de los semióticos europeos más conocidos, incluidos Eco, A. J. Greimas , Jean-Marie Floch y Jacques Fontanille , así como filósofos y lingüistas como John Searle y George Lakoff , han publicado artículos originales en VS. Su trabajo con eruditos y escritores serbios y rusos incluyó reflexiones sobre Milorad Pavić y un encuentro con Alexander Genis . [33]
A principios de la década de 1990, Eco colaboró con artistas y filósofos como Enrico Baj , Jean Baudrillard y Donald Kuspit para publicar una serie de textos irónicos sobre la ciencia imaginaria de la 'patafísica . [34] [35]
La ficción de Eco ha disfrutado de una amplia audiencia en todo el mundo, con muchas traducciones. Sus novelas están llenas de referencias sutiles, a menudo multilingües, a la literatura y la historia. El trabajo de Eco ilustra el concepto de intertextualidad o la interconexión de todas las obras literarias. Eco citó a James Joyce y Jorge Luis Borges como los dos autores modernos que más han influido en su obra. [36]
Eco también fue traductor: tradujo al italiano los Ejercicios de estilo de Raymond Queneau (1947). La traducción de Eco se publicó bajo el título Esercizi di stile en 1983. También fue traductor de Sylvie , una novela de Gérard de Nerval .
Recepción crítica y legado [ editar ]
Como académico que estudia filosofía, semiótica y cultura, Eco dividió a los críticos en cuanto a si su teorización debería ser vista como brillante o como un proyecto de vanidad innecesario obsesionado con minucias, mientras que su escritura de ficción sorprendió a los críticos con su complejidad y popularidad simultáneas. En su revisión de 1980 de The Role of the Reader , el filósofo Roger Scruton , atacando las tendencias esotéricas de Eco, escribe que, "[Eco busca] la retórica del tecnicismo, el medio de generar tanto humo durante tanto tiempo que el lector comenzará a culpar su propia falta de percepción, más que la falta de iluminación del autor, por el hecho de que ha dejado de ver ". [37] En su revisión de 1986 de Faith in Fakes yArte y belleza en la Edad Media , el historiador de arte Nicholas Penny , mientras tanto, acusa a Eco de complacer, escribiendo "Sospecho que Eco puede haber sido seducido primero por la cautela intelectual, si no por la modestia, por la justa causa de la 'relevancia' (una palabra muy a favor cuando apareció el primero de estos ensayos), una causa que los medievalistas pueden verse impulsados a abrazar con un abandono particularmente desesperado ". [38]
En el otro extremo del espectro, Eco ha sido elogiado por su ligereza y conocimiento enciclopédico, lo que le permitió hacer accesibles y atractivas materias académicas abstrusas. En una reseña de 1980 de El nombre de la rosa , el crítico literario y erudito Frank Kermode se refiere a Teoría de la semiótica , como "un tratado vigoroso pero difícil", encontrando la novela de Eco, "un libro maravillosamente interesante - algo muy extraño para nacer de una pasión por la Edad Media y por la semiótica, y un placer muy moderno ". [39] Gilles Deleuze cita con aprobación el libro de Eco de 1962 El trabajo abierto en su texto seminal de 1968 Diferencia y repetición , un libro que postestructuralistaSe dice que el filósofo Jacques Derrida también se inspiró en. [40] [41] En un obituario del filósofo y crítico literario Carlin Romano, mientras tanto, Eco se describe como "[convertido], con el tiempo, en la conciencia crítica en el centro de la cultura humanística italiana, uniendo mundos más pequeños como nadie Antes que él." [41]
En 2017, Open Court publicó una retrospectiva del trabajo de Eco como el volumen 35 en la prestigiosa Biblioteca de Filósofos Vivientes, editada por Sara G. Beardsworth y Randall E. Auxier , con ensayos de 23 académicos contemporáneos. [42]
Honores [ editar ]
Tras la publicación de In the Name of the Rose en 1980 , Eco recibió en 1981 el premio Strega , el premio literario más prestigioso de Italia, y el mismo año recibió el premio Anghiari . Al año siguiente recibió el premio Mendicis y en 1985 el premio McLuhan Teleglobe . [10] En 2005, Eco fue honrado con el premio Kenyon Review por logros literarios, junto con Roger Angell . [43] En 2010, Eco fue invitado a unirse a la Accademia dei Lincei . [44]
Eco recibió un doctorado honoris causa por la Universidad de Odense en 1986, la Universidad Loyola de Chicago en 1987, la Universidad de Glasgow en 1990, la Universidad de Kent en 1992, la Universidad de Indiana en Bloomington en 1992, la Universidad de Tartu en 1996, la Universidad de Rutgers en 2002 y la Universidad de Belgrado en 2009. [10] [45] [46] Además, Eco era un honorario compañero de Kellogg College, Oxford . [47]
Puntos de vista religiosos [ editar ]
Durante sus estudios universitarios, Eco dejó de creer en Dios y dejó la Iglesia Católica , para luego ayudar a cofundar la organización escéptica italiana Comitato Italiano per il Controllo delle Affermazioni sulle Pseudoscienze (Comité Italiano para la Investigación de Reclamaciones de las Pseudociencias) CICAP . [48] [49] [50]
Vida personal y muerte [ editar ]
En septiembre de 1962 se casó con Renate Ramge, diseñadora gráfica alemana y profesora de arte con la que tuvo un hijo y una hija.
Eco dividió su tiempo entre un apartamento en Milán y una casa de vacaciones cerca de Urbino . Tenía una biblioteca de 30.000 volúmenes en el primero y una biblioteca de 20.000 volúmenes en el segundo. [51]
Eco murió en su casa de Milán de cáncer de páncreas , [52] que había estado sufriendo durante dos años, en la noche del 19 de febrero de 2016. [53] [54] Desde 2008 hasta el momento de su muerte a la edad de 84 años. , era profesor emérito en la Universidad de Bolonia, donde había enseñado desde 1971. [53] [55] [56] [57]
En la cultura popular [ editar ]
- Eco tiene un cameo en la película de 1961 de Michelangelo Antonioni La Notte ('La noche'), interpretando a un invitado en una fiesta que celebra la publicación del nuevo libro del protagonista Giovanni Pontano ( Marcello Mastroianni ) de Bompiani (donde Eco era editor en vida real). [58] [59]
- A menudo se sugiere que la novela de Dan Brown de 2003, El código Da Vinci, se inspiró en las novelas de Eco, en particular El péndulo de Foucault . Cuando se le preguntó acerca de las similitudes entre los libros, se dice que Eco respondió: "Yo inventé a Dan Brown. Es uno de los personajes grotescos de mi novela que se toma en serio una gran cantidad de material oculto basura". [60] [61]
- Se hace referencia a Eco en " Elementary School Musical ", el primer episodio de la temporada 22 de Los Simpson (primera emisión el 26 de septiembre de 2010), cuando se muestra que Milhouse apostó por el autor para ganar el Premio Nobel de Literatura . [62]
- El final de dos partes de la primera temporada de Star Trek: Picard se titula "Et in Arcadia ego" después de un conjunto de dos pinturas del mismo nombre del pintor francés del siglo XVII Nicolas Poussin . El mismo trabajo juega un papel clave en el Péndulo de Foucault. [63]
Bibliografía seleccionada [ editar ]
Novelas [ editar ]
- Il nome della rosa (1980; traducción al inglés: The Name of the Rose , 1983)
- Il pendolo di Foucault (1988; traducción al inglés: Péndulo de Foucault , 1989)
- L'isola del giorno prima (1994; traducción al inglés: La isla del día anterior , 1995)
- Baudolino (2000; traducción al inglés: Baudolino , 2001)
- La misteriosa fiamma della regina Loana (2004; traducción al inglés: The Mysterious Flame of Queen Loana , 2005)
- Il cimitero di Praga (2010; traducción al inglés: The Prague Cemetery , 2011)
- Numero zero (2015; traducción al inglés: Numero Zero , 2015)
Libros de no ficción [ editar ]
- Il problema estetico in San Tommaso (1956 - traducción al inglés: The Aesthetics of Thomas Aquinas , 1988, revisada)
- "Sviluppo dell'estetica medievale", en Momenti e problemi di storia dell'estetica (1959 - Arte y belleza en la Edad Media , 1985)
- Opera aperta (1962, rev.1976 - traducción al inglés: The Open Work (1989))
- Diario Minimo (1963 - traducción al inglés: Lecturas erróneas , 1993)
- Apocalittici e integrati (1964 - Traducción parcial al inglés: Apocalipsis pospuesto , 1994)
- Le poetiche di Joyce (1965 - traducciones al inglés: La Edad Media de James Joyce , La estética del caosmos , 1989)
- La Struttura Assente (1968 - La estructura ausente )
- Il costume di casa (1973 - traducción al inglés: Faith in Fakes : Travels in Hyperreality , 1986)
- Trattato di semiotica generale (1975 - traducción al inglés: A Theory of Semiotics , 1976)
- Il Superuomo di massa (1976)
- Come si fa una tesi di laurea (1977 - traducción al inglés: Cómo escribir una tesis, 2015)
- Dalla periferia dell'impero (1977)
- Lector de fábula (1979)
- Un paisaje semiótico. Panorama sémiotique . Actas del I Congreso de la Asociación Internacional de Estudios Semióticos, Den Haag, París, Nueva York: Mouton (= Approaches to Semiotics, 29) (con Seymour Chatman y Jean-Marie Klinkenberg ).
- The Role of the Reader: Explorations in the Semiotics of Texts (1979 - edición en inglés que contiene ensayos de Opera aperta , Apocalittici e integrati , Forme del contenuto (1971), Il Superuomo di massa , Lector in Fabula ).
- Sette anni di desiderio (1983)
- Postille al nome della rosa (1983 - traducción al inglés: Posdata de El nombre de la rosa , 1984)
- Semiotica e filosofia del linguaggio (1984 - traducción al inglés: Semiótica y filosofía del lenguaje , 1984)
- De Bibliotheca (1986 - en italiano y francés)
- Lo strano caso della Hanau 1609 (1989 - traducción al francés: L'Enigme de l'Hanau 1609 , 1990)
- I limiti dell'interpretazione (1990 - Los límites de la interpretación , 1990)
- Interpretación y sobreinterpretación (1992 - con R. Rorty, J. Culler, C. Brooke-Rose; editado por S. Collini)
- Il secondo diario minimo (1992)
- La ricerca della lingua perfetta nella cultura europea (1993 - traducción al inglés: The Search for the Perfect Language (The Making of Europe) , 1995)
- Seis paseos por el bosque ficticio (1994)
- Ur Fascism (1995) que incluye "14 propiedades generales del fascismo" (1995 - traducción al inglés: Eternal Fascism )
- Incontro - Encuentro - Rencontre (1996 - en italiano, inglés, francés)
- ¿En cosa crede chi non crede? (con Carlo Maria Martini ), 1996 - traducción al inglés: Belief or Nonbelief? : Un diálogo , 2000)
- Cinque scritti morali (1997 - traducción al inglés: Five Moral Pieces , 2001)
- Kant e l'ornitorinco (1997 - traducción al inglés: Kant y el ornitorrinco: Ensayos sobre el lenguaje y la cognición , 1999)
- Serendipities : Language and Lunacy (1998)
- Cómo viajar con un salmón y otros ensayos (1998 - Traducción parcial al inglés de Il secondo diario minimo , 1994)
- La bustina di Minerva (1999)
- Experiencias en Traducción University of Toronto Press (2000)
- Sugli specchi y altri saggi (2002)
- Sulla letteratura , (2003 - traducción al inglés de Martin McLaughlin : On Literature , 2004)
- ¿Ratón o rata ?: La traducción como negociación (2003)
- Storia della bellezza (2004, coeditado con Girolamo de Michele - traducción al inglés: History of Beauty / On Beauty , 2004)
- Un passo di gambero. Guerre calde e populismo mediatico (Bompiani, 2006 - traducción al inglés: Turn Back the Clock: Hot Wars and Media Populism , 2007, Alastair McEwen)
- Storia della bruttezza (Bompiani, 2007 - traducción al inglés: On Ugliness , 2007)
- Dall'albero al labirinto: studi storici sul segno e l'interpretazione (Bompiani, 2007 - traducción al inglés: "Del árbol al laberinto: estudios históricos sobre el signo y la interpretación", 2014, Anthony Oldcorn)
- La Vertigine della Lista (Rizzoli, 2009) - traducción al inglés: The Infinity of Lists
- Costruire il nemico e altri scritti ocasionali (Bompiani, 2011) - traducción al inglés de Richard Dixon : Inventing the Enemy (2012)
- Storia delle terre e dei luoghi leggendari (Bompiani, 2013) - traducción al inglés de Alastair McEwen: The Book of Legendary Lands (2013)
- Pape Satàn Aleppe: Cronache di una società liquida (Nave di Teseo, 2016) - traducción al inglés de Richard Dixon: Chronicles of a Liquid Society (2017)
- Sulle spalle dei giganti , Collana I fari, Milán, La nave di Teseo, 2017, ISBN 978-88-934-4271-8 . - Traducción al inglés de Alastair McEwen: On the Shoulders of Giants , Harvard UP (2019)
Antologías [ editar ]
- Eco, Umberto ; Sebeok, Thomas A. , eds. (1984), El signo de tres: Dupin, Holmes, Peirce , Bloomington, IN: History Workshop, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-35235-4
Diez ensayos sobre métodos de abducción inferencia en Poe 's Dupin , Doyle ' s Holmes , Peirce y muchos otros, 236 páginas.
Libros para niños [ editar ]
(Arte de Eugenio Carmi)
- La bomba e il generale (1966, Rev.1988 - traducción al inglés: The Bomb and the General Harcourt Children's Books (J); 1a edición (febrero de 1989) ISBN 978-0-15-209700-4 )
- I tre cosmonauti (1966 - traducción al inglés: The Three Astronauts Martin Secker & Warburg Ltd; Primera edición (3 de abril de 1989) ISBN 978-0-436-14094-5 )
- Gli gnomi di Gnu (1992 - traducción al inglés: The Gnomes of Gnu Bompiani; 1. edición ed (1992) ISBN 978-88-452-1885-9 )
Notas [ editar ]
- ^ Pronuncia / ɛ k oʊ / ; Italiano:[umˈbɛrto ˈɛːko] .
Referencias [ editar ]
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Su nuevo libro toca la política, pero también sobre la fe.
Criado como católico, Eco hace mucho que dejó la iglesia.
“Aunque todavía estoy enamorado de ese mundo, dejé de creer en Dios a los 20 años después de mis estudios de doctorado sobre Santo Tomás de Aquino.
Se podría decir que milagrosamente me curó de mi fe ...
'
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Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Umberto Eco . |
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Umberto Eco |
- Página web oficial
- Umberto Eco Wiki - guía de anotaciones wiki para las obras de Eco
- Lila Azam Zanganeh (verano de 2008). "Umberto Eco, El arte de la ficción nº 197" . Revisión de París . Verano de 2008 (185).
- Sitio web de Webfactory sobre Umberto Eco Archivado el 7 de agosto de 2008 en Wayback Machine.
- Entrevista "Nos gustan las listas porque no queremos morir" por Susanne Beyer y Lothar Gorris.
- Apariciones en C-SPAN
- Umberto Eco recopiló noticias y comentarios en The Guardian
- Ur-Fascism , (requiere suscripción) New York Review of Books, 22 de junio de 1995, págs. 12-15. Conferencia, celebrada en la Universidad de Columbia, Nueva York, el 24 de abril de 1995 con motivo del 50 aniversario de la liberación de Europa del nacionalsocialismo.
- Los límites de la interpretación: Umberto Eco sobre las protestas estudiantiles de Polonia en 1968
