En la religión germánica y la mitología germánica , una vidente es una mujer que se dice que tiene la capacidad de predecir sucesos futuros. Fuertemente asociadas con las varitas , las videntes a veces tuvieron un papel de autoridad en la sociedad germánica y las menciones a las videntes germánicas ocurren ya en la era romana, donde, por ejemplo, a veces jugaron un papel en la rebelión bajo el dominio romano y actuaron como enviadas a Roma. . Después de la era romana, la mención de videntes ocurre en los registros entre los pueblos germánicos del norte , donde forman un motivo recurrente en, por ejemplo, la mitología nórdica .
El registro romano y griego registra el nombre de varias videntes germánicas, incluidas Albruna , Ganna , Veleda y, a modo de hallazgo arqueológico, Waluburg . La mitología nórdica menciona a varias videntes, algunas por su nombre, incluidas Heimlaug völva, Þorbjörg lítilvölva , Þordís spákona y Þuríðr Sundafyllir. En la religión germánica del norte, las diosas Freyja tienen una asociación particular con las videntes.
Los arqueólogos han identificado varias tumbas que pueden contener los restos de videntes escandinavos. Estas tumbas contienen objetos que pueden ser varitas, semillas con propiedades alucinógenas y afrodisíacas y una variedad de artículos de alto estatus.
Las videntes germánicas reciben mención en la cultura popular en una variedad de contextos. En el paganismo germánico , una práctica moderna de la religión germánica, las videntes vuelven a jugar un papel.
Nombres y terminología
Aparte de los nombres de las personas, el registro de la era romana no contiene información sobre cómo los pueblos germánicos se referían a las videntes. Mucho más tarde, el nórdico antiguo aplica varios términos sinónimos a las videntes, incluidos los sustantivos comunes vǫlva ( völva ) o völfa (plural vǫlur , völfu o también völfur , voluur ; y que significa 'profetisa, sabia'), spákona o spækona (que consta de los elementos spá , 'profecía', y kona , 'mujer', y por lo tanto significa 'mujer predictora, profetisa') y seiðkona (' seiðr -mujer'). [1]
El nombre común nórdico antiguo völva generalmente se considera que significa "portador de varita" (y posteriormente "vidente"), un reflejo de la fuerte asociación del objeto con la vidente germánica. Varios nombres de videntes también reflejan este hecho, que contienen elementos derivados de palabras germánicas para varita. Por ejemplo, el primer elemento de Waluburg (compárese con el sustantivo común gótico * walus , que significa 'bastón, varita mágica') y los primeros elementos de Ganna y Gambara (el último probablemente derivado del nombre personal ditemático lombardo * Gand-bera 'varita mágica) portador '- compárese con gandr en nórdico antiguo , que significa' bastón (mágico), varita '). [2]
Los nombres Þuríðr y Heiðr aparecen con frecuencia en el corpus nórdico antiguo como nombres de videntes. [3]
Atestaciones
Las videntes germánicas son descritas por primera vez por los romanos, quienes discuten el papel que desempeñaban las videntes en la sociedad germánica. Se produce una brecha en el registro hasta el registro germánico del norte más de un milenio después, cuando el registro nórdico antiguo menciona con frecuencia videntes entre los pueblos germánicos del norte.
Época romana
En los siglos I y II d. C., autores griegos y romanos —como el historiador griego Estrabón , el senador romano Tácito y el historiador romano Cassius Dio— escribieron sobre los pueblos germánicos antiguos y tomaron nota del papel de las videntes en la sociedad germánica. Tácito menciona seeresses germánicas en el libro 4 de su primer siglo CE Historias .
- El comandante legionario Munius Lupercus fue enviado junto con otros regalos a Veleda, una mujer soltera que disfrutaba de una amplia influencia sobre la tribu de los Bructeri . Los alemanes tradicionalmente consideran a muchas mujeres del sexo como proféticas y, de hecho, por un exceso de superstición, como divinas. Este fue un ejemplo de ello. El prestigio de Veleda era alto, porque había predicho los éxitos alemanes y el exterminio de las legiones. Pero Lupercus fue ejecutado antes de que él la alcanzara. [4]
Posteriormente, en su etnografía de los antiguos pueblos germánicos, Germania , Tácito expone algunos de estos puntos. En el capítulo 8, Tácito registra lo siguiente sobre las mujeres en la sociedad germánica contemporánea y el papel de las videntes:
- Traducción de AR Birley (1999):
- Se registra que algunos ejércitos que ya estaban vacilando y al borde del colapso han sido reunidos por mujeres que suplicaron resueltamente, bloquearon su pasado con los senos descubiertos y recordaron a sus hombres lo cerca que ellos mismos están cautivos. Temen esto mucho más desesperadamente por sus mujeres que por ellos mismos. De hecho, los pueblos a los que se les ordena incluir a niñas de familias nobles entre sus rehenes quedan así sometidos a una restricción más eficaz. Incluso creen que hay algo sagrado y un elemento profético en las mujeres, por lo que no desprecian sus consejos ni ignoran sus predicciones. Bajo el Vespasiano divinizado fuimos testigos de cómo muchos de ellos consideraban a Veleda como un ser divino durante mucho tiempo; y en otros tiempos, también, veneraban a Albruna ya otras mujeres, no con halagos serviles ni como si tuvieran que convertirlas en diosas. [5]
Escribiendo también en el siglo I d.C., el geógrafo e historiador griego Estrabón registra lo siguiente sobre los Cimbri , un pueblo germánico en el capítulo 2.3 del volumen 7 de su enciclopedia Geographica :
- Traducción de Horace Leonard Jones (1924):
- Los escritores informan de una costumbre de los Cimbri en este sentido: sus esposas, que los acompañarían a sus expediciones, fueron atendidas por sacerdotisas que eran videntes; éstos eran de pelo gris, vestidos de blanco, con mantos de lino abrochados con broches, ceñidos con fajas de bronce y descalzos; ahora espada en mano, estas sacerdotisas se encontrarían con prisioneros de guerra por todo el campo, y los conducirían a una vasija de bronce de unas veinte ánforas ; y habían levantado una plataforma que la sacerdotisa subiría y luego, inclinándose sobre la tetera, degollaría a cada prisionero después de que lo hubieran levantado; y de la sangre que se derramaba en el vaso, algunas sacerdotisas sacarían una profecía, mientras que otras más abrirían el cuerpo y de una inspección de las entrañas pronunciarían una profecía de victoria para su propio pueblo; y durante las batallas golpeaban las pieles que se extendían sobre los cuerpos de mimbre de los carros y de esta manera producían un ruido sobrenatural. [6]
Escribiendo en el siglo II d.C., el historiador romano Cassius Dio describe en el capítulo 50 de su Roman History un encuentro entre Nero Claudius Drusus y una mujer con habilidades sobrenaturales entre Cherusci , un pueblo germánico. Según Diorites Cassius, la mujer prevé la muerte de Druso, y muere poco después:
- Traducción de Herbert Baldwin Foster y Earnest Cary (1917):
- Los hechos relatados ocurrieron en el consulado de Iullus Antonius y Fabius Maximus . Al año siguiente, Druso se convirtió en cónsul con Titus Crispinus , y se produjeron presagios que fueron todo menos favorables para él. Muchos edificios fueron destruidos por tormentas y rayos, entre ellos algunos templos; incluso el de Júpiter Capitolino y los dioses adorados con él resultó herido. Druso, sin embargo, no hizo caso de ninguna de estas cosas, sino que invadió el país de los Chatti y avanzó hasta el de los suevos , conquistando con dificultad el territorio atravesado y derrotando a las fuerzas que lo atacaron solo después de un considerable derramamiento de sangre. Desde allí se dirigió al país de los Cherusci, y cruzando los Visurgis , avanzó hasta los Albis , saqueando todo a su paso.
- El Albis nace en las Montañas Vandalic y desemboca, un poderoso río, en el océano del norte. Druso se comprometió a cruzar este río, pero fracasando en el intento, montó trofeos y se retiró. Porque una mujer de tamaño sobrehumano se reunió con él y le dijo: "¿A dónde, te ruego, te apresuras, Druso insaciable? No es el destino que no mires todas estas tierras. la vida ya está cerca ".
- Es realmente maravilloso que una voz así le llegue a cualquier hombre de la Deidad, pero no puedo desacreditar la historia; porque Druso partió inmediatamente, y como regresaba apresuradamente, murió en el camino de alguna enfermedad antes de llegar al Rin . Y encuentro confirmación en estos incidentes: los lobos merodeaban y aullaban justo antes de su muerte; Se vio a dos jóvenes cabalgando por en medio del campamento; se escuchó un sonido como el de una mujer que se lamentaba; y había estrellas fugaces en el cielo. Demasiado para estos eventos. [7]
En el capítulo 67.5 de Historia romana , Dio Cassius menciona a la vidente Ganna, a quien describe como la sucesora de la vidente Veleda, como parte de un enviado enviado por los suevos para reunirse con el emperador romano Domiciano :
- En Moesia, los Lygians , habiéndose involucrado en la guerra con algunos de los suevos, enviaron enviados pidiendo ayuda a Domiciano. Y obtuvieron una fuerza que era fuerte, no en número, sino en dignidad; porque sólo se enviaron cien caballeros para ayudarlos. Los suevos, indignados por su ayuda, se unieron a algunos Iagyzes y se prepararon para cruzar el Ister con ellos.
- Masysus , rey de los Semnones , y Ganna, una mujer que fue sacerdotisa en Alemania, después de haber sucedido a Veleda, llegaron a Domiciano y, después de ser honrados por él, regresaron a casa. [8]
Que data del siglo II d.C., un ostracón con una inscripción griega que dice Waluburg. Se [m] noni Sibylla (griego 'Waluburg, sibila de los Semnones ') fue descubierto a principios del siglo XX en Elefantina , una isla egipcia . El nombre aparece entre una lista de nombres de soldados romanos y greco-egipcios, tal vez indicando su uso como nómina . [9]
Corpus germánico del norte
Pocos registros de mitos entre los pueblos germánicos sobreviven hasta nuestros días. El registro germánico del norte constituye una excepción, donde se extiende la gran mayoría del material que sobrevive sobre la mitología de los pueblos germánicos. Estas fuentes contienen numerosas menciones de videntes entre los pueblos germánicos del norte, incluidas las siguientes:
Nombre de la vidente ( nórdico antiguo ) | Atestaciones | Notas |
---|---|---|
Heimlaug völva | Saga Gull-Þóris | En la saga Gull-Þóris , Heimlaug asiste al protagonista de la saga a modo de profecía. |
Heiðr | Hrólfs saga kraka , Landnámabók , Örvar-Odds saga | Varias videntes con el nombre de Heiðr ocurren en el corpus nórdico antiguo, incluida Gullveig , a quien los eruditos generalmente consideran como otro nombre para la diosa Freyja. |
Þorbjörg lítilvölva | Eiríks saga rauða | En Eiríks saga rauða , Þorbjörg lítilvölva viaja a granjas escandinavas en Groenlandia y predice el futuro. |
Þordís spákona | Saga Vatnsdæla , Saga Kormáks | Vidente islandesa del siglo X y líder regional [10] |
Þoríðr spákona | Landnámabók | |
Þuríðr sundafyllir | Landnámabók | |
Seeresses sin nombre | Völuspá , Völuspá hin skamma | Seeresses sin nombre ocurren en varios contextos en el corpus del nórdico antiguo. Por ejemplo, como su nombre lo indica, el poema Völuspá ('la predicción de la vidente') consiste en una vidente no muerta que recita información sobre el pasado y el futuro al dios Odin . |
Eiríks saga rauða proporciona un relato particularmente detallado de la apariencia y las actividades de una vidente. Por ejemplo, con respecto a la vidente Þorbjörg Lítilvölva :
Se colocó un asiento alto para ella, completo con un cojín. Esto debía rellenarse con plumas de pollo.
Cuando llegó una noche, junto con el hombre que había sido enviado a buscarla, vestía un manto negro con una correa, que estaba adornado con piedras preciosas hasta el dobladillo. En el cuello llevaba un collar de cuentas de vidrio y en la cabeza una capucha de piel de cordero negra forrada con piel de gato blanca. Llevaba un bastón con un pomo en la parte superior, adornado con latón engastado con piedras en la parte superior. Alrededor de su cintura tenía un cinturón de encanto enlazado con un bolso grande. En él guardaba los encantos que necesitaba para sus predicciones. Llevaba botas de piel de becerro forradas de piel, con cordones largos y resistentes y grandes botones de peltre en los extremos. En sus manos llevaba guantes de piel de gato, blancos y forrados de piel.
Cuando entró, se suponía que todos debían ofrecerle un respetuoso saludo, y ella respondió de acuerdo con la forma en que la persona la atraía. El granjero Thorkel tomó a la mujer sabia de la mano y la condujo al asiento que le habían preparado. Luego le pidió que inspeccionara su rebaño, sirvientes y edificios. Ella tenía poco que decir al respecto.
Esa noche se instalaron las mesas y se preparó la comida para la vidente. Se le hizo una papilla de leche de cabrito y como carne se le dio el corazón de todos los animales disponibles allí. Tenía una cuchara de bronce y un cuchillo con un eje de marfil, sus dos mitades unidas con bandas de bronce, y cuya punta se había roto. [11]
Registro arqueológico de la era vikinga
El registro arqueológico de la sociedad de la época vikinga presenta una variedad de tumbas que pueden ser las de las videntes germánicas del norte. Un ejemplo notable ocurre en Fyrkat , en la región de Jutlandia del norte de Dinamarca . Fyrkat es el sitio de una antigua fortaleza anular de la era vikinga , y la sección del cementerio del sitio contiene, entre otras 30, una tumba de una mujer enterrada dentro de un carruaje tirado por caballos y con un vestido rojo y azul con hilo dorado, todos signos de estatus alto. Si bien la tumba contiene elementos que se encuentran comúnmente en las tumbas femeninas de la época vikinga (como tijeras y espirales), también contiene una variedad de otros elementos raros y exóticos. Por ejemplo, la mujer llevaba anillos plateados en los dedos del pie (de otra manera desconocidos en el registro escandinavo) y su entierro contenía dos cuencos de bronce originarios de Asia Central. [12]
Además, la tumba contenía una pequeña bolsa que a su vez contenía semillas de beleño , una planta venenosa y una varita de metal parcialmente desintegrada, utilizada por las videntes en el registro nórdico antiguo. Según el Museo Nacional de Dinamarca :
- Si estas semillas se arrojan al fuego, se produce un humo levemente alucinógeno. Tomados en las cantidades adecuadas, pueden producir alucinaciones y estados de euforia. El beleño fue utilizado a menudo por las brujas de períodos posteriores. Podría usarse como un "bálsamo de bruja" para producir un efecto psicodélico, si los practicantes de magia se lo frotan en la piel. ¿La mujer de Fyrkat hizo esto? En la hebilla de su cinturón había plomo blanco, que a veces se usaba como ingrediente en ungüentos para la piel. [12]
Las propiedades afrodisíacas de beleño también pueden haber sido relevantes para su uso por parte de la vidente. [13] A los pies del cadáver había una pequeña caja, llamada broche de caja y originaria de la isla sueca de Gotland , que contenía bolitas de búho y huesos de aves. La tumba también contenía amuletos con forma de silla, potencialmente un reflejo de la asociación de larga data de videntes y sillas (como en Geographica de Strabo del siglo I d.C., discutido anteriormente). [12]
Un barco que puso tumba en Köpingsvik , un lugar en la isla sueca de Öland , también pudo haber tenido una vidente. La mujer fue enterrada envuelta en piel de oso con una variedad de bienes funerarios notables: la tumba contenía un bastón adornado de bronce con una pequeña casa encima, una jarra hecha en Asia Central y un caldero de bronce destrozado en Europa Occidental. La tumba contenía animales y humanos, quizás sacrificados. [13]
El entierro del barco de Oseberg también pudo haber tenido una vidente. El barco contenía los restos de dos personas, una mujer de un estatus notablemente elevado y la otra posiblemente una esclava . Junto con una variedad de otros objetos, la tumba contenía un bolso que contenía semillas de cannabis y una varita de madera. [13]
Otra tumba notable que pudo haber contenido los restos de una vidente fue excavada por arqueólogos en Hagebyhöga en Östergötland , Suecia. La tumba contenía restos humanos femeninos enterrados con una vara o bastón de hierro, un carruaje, caballos y cántaros de bronce árabe. En particular, la tumba también contenía una pequeña figura de plata de una mujer con un gran collar, que los arqueólogos han interpretado como la representación de la diosa Freyja , una deidad fuertemente asociada con el seiðr, la muerte y el sexo. [13]
Influencia moderna
El concepto de vidente germánica ha tenido influencia en una variedad de áreas de la cultura popular. Por ejemplo, en 1965, el erudito islandés Sigurður Nordal acuñó el término en islandés para computadora - tölva - combinando las palabras tala (número) y völva . [14]
La vidente Veleda ha inspirado varias obras de arte, incluida la novela Welleda und Ganna de 1818 del escritor alemán Friedrich de la Motte Fouqué , una estatua de mármol de 1844 del escultor francés Hippolyte Maindron, una ilustración, Veleda, die Prophetin der Brukterer , de K. Sigrist y la ópera Velleda de 1836 del compositor polaco-estadounidense Eduard Sobolewski . [15]
Los practicantes del paganismo germánico , el renacimiento moderno del paganismo germánico, buscan revivir el concepto de vidente germánica. [dieciséis]
Ver también
- Göndul , un nombre que significa 'portador de varita mágica' aplicado a una valquiria en el corpus nórdico antiguo y que luego aparece en un encantamiento del siglo XIV utilizado como evidencia en un juicio por brujería en Noruega
- Cosmología nórdica , la cosmología de los pueblos germánicos del norte
- Vitki , un término para un hechicero entre los pueblos germánicos del norte
Notas
- ↑ Para völva , ver Guðbrandur Vigfússon 1874: 721-722, para spákona ver Guðbrandur Vigfússon 1874: 581 y para seiðkona , ver Guðbrandur Vigfússon 1874: 519. Sobre el elemento compuesto kona , ver discusión en Guðbrandur Vigfússon 1874: 350.
- ^ Véase la discusión en, por ejemplo, Simek 2007 [1993]: 98, 99, 279.
- ↑ Simek 2007 [1993]: 135, 333).
- ↑ Wellesley (1964 [1972]: 247).
- ^ Birley (1999: 41).
- ↑ Jones (1924: 169-172).
- ↑ Cary (1917: 378-381).
- ↑ Cary (1927: 346-347).
- ↑ Simek (1993 [2007]: 370-371).
- ^ "Þórdís spákona (Þjóðsagnasafn Jóns Árnasonar)" . Háskóli Íslands (en islandés). Julio de 1998 . Consultado el 8 de mayo de 2021 .
- ↑ Kunz (2000: 658).
- ^ a b c Sitio web del Museo Nacional de Dinamarca . Sin fecha. "¿Una vidente de Fyrkat?". En línea . Último acceso el 21 de agosto de 2019.
- ^ a b c d Sitio web del Museo Nacional de Dinamarca . Sin fecha. "¿Las varitas mágicas de las videntes vikingas?". En línea . Último acceso el 21 de agosto de 2019.
- ^ Zhang (2015).
- ^ Simek (2007 [1993]: 357).
- ↑ Para una discusión sobre ejemplos de videntes de hoy en día en Germanic Heathenry, ver por ejemplo la discusión a lo largo de Blain 2002.
Referencias
- Birley, AR 1999. Trans. Tácito, Agricola Alemania . Clásicos del mundo de Oxford .
- Cary, serio. 1917. Trans. Dio's Roman History , vol. 6. Prensa de la Universidad de Harvard . Disponible en Archive.org .
- Cary, serio. 1927. Trans. Dio's Roman History , vol. 8. Prensa de la Universidad de Harvard.
- Guðbrandur Vigfússon . 1874. Diccionario islandés-inglés . Oxford en Clarendon Press.
- Jones, Horace Leonard. 1924. Trans. La geografía de Estrabón , vol. 3. Harvard University Press. Disponible en Archive.org .
- Kurz, Keneva. 2000. "Eirik the Red's Saga" (trad.) En The Sagas of Icelanders , págs. 653-674. Penguin Classics. ISBN 978-0-14-100003-9
- Simek, Rudolf . 2007 [1993]. Diccionario de Mitología del Norte . Boydell & Brewer Ltd.
- Wellesley, Kenneth. 1972 [1964]. Trans. Tácito, las Historias . Penguin Classics .
- Zhang, Sarah. 2019. "El islandés tiene las mejores palabras para la tecnología". Gizmodo , 5 de julio de 2015. En línea . Último acceso el 21 de agosto de 2019.