Manipuri Vaishnavism es una variante regional del Gaudiya Vaishnavism con un papel de formación de cultura en el estado de Manipur, en el noreste de la India . [1] [2]
El vaushnavismo en Manipur tiene una historia extensa. Si bien hay registros en los Puranas sobre las formas prehistóricas de vaisnavismo o bhagavadurismo en el área del estado actual, la historia moderna de las prácticas vaisnavas en Manipur comenzó con un rey del reino Shan de Pong dándole un murti de Vishnu. chakra (el disco simbólico de Vishnu o Krishna) a Kyamaba, rey de Manipur, por lo que desde la década de 1470 los reyes de Manipur comenzaron a adorar a Vishnu . Muchos brahmanasacerdotes del oeste, las principales áreas de la India, llegaron a Manipur y se establecieron allí. El relato de la llegada de los miembros de los brahmanas se encuentra en los registros del libro Bamon Khunthock. El rey Kyamba (1467-1523) construyó un Vishnu mandir en Vishnupur , un notable monumento arquitectónico. En 1704, el rey Charai Rongba fue iniciado en la tradición vaisnava y desde entonces el vaisnavismo se convirtió en la religión del estado. Esto consolidó aún más el contacto cultural con la India. El rey Gareeb Nivaz gobernó desde 1709 hasta 1748 y fue iniciado en el vaishnavismo de la tradición Chaitanya, por seguidores de Narottama Dasa Thakura , que adoraban a Krishna como la deidad suprema, Svayam bhagavan . Practicó esta religión durante casi veinte años. Los predicadores y peregrinos solían llegar en gran número y se mantuvo el contacto cultural con Assam . [3] Se cree que la ola de devoción que volvió a todo el reino consciente de Krishna tuvo lugar durante el reinado del nieto de Gareeb Nivaz, Bhagyachandra .
Los Manipuri Vaishnavas no adoran a Krishna solo, sino a Radha-Krishna . [4] Con la expansión del vaishnavismo, la adoración de Krishna y Radha se convirtió en la forma dominante en la región de Manipur. Cada aldea tiene un Thakur-ghat y un templo. [5]
Rey Bhagyachandra
Ching-Thang Khomba , también conocido como Rajarishi Bhagyachandra ascendió al trono en 1759; sin embargo, en 1762 los birmanos invadieron Manipur, y el rey, con su reina y algunos asistentes, huyó al estado vecino, ahora conocido como Assam. La disputa sobre la identidad real del rey, requería una demostración de poderes sobrenaturales, que se creía atribuidos al rey. Se cree que Bhagyachandra tuvo una revelación del Señor Krishna en un sueño; basándose en esta revelación, se comprometió a hacer del culto a Govinda la religión del estado cuando regresara al poder en Manipur. Se cree que la deidad de Govinda iba a estar hecha del árbol sagrado específico y danzas Rasa-lila cuidadosamente planificadas que se instituirían en el país, que se recuperó con la ayuda del rey del actual Assam. Al reinstaurar el trono, una deidad de Govindaji fue instalada y adorada regularmente; más tarde, una deidad de Radha fue instalada y adorada junto a ella. [6]
Aislamiento geográfico de Manipur
Según algunos investigadores, el aislamiento geográfico de Manipur parece ser el factor principal para resistir la transformación indígena inmediata del sanamahismo a cualquier secta del hinduismo y vaishnavismo , e incluso al budismo . Por otro lado, la migración que continuó sin duda fue con su modificación debido a la incorporación de nuevas costumbres y prácticas religiosas. [7]
Los Meiteis o Manipuris fueron iniciados en la religión de Chaitanya a mediados del siglo XVIII. Con grandes cambios culturales durante el entonces rey Ching-Thang Khomba , también conocido como Rajarishi Bhangya Chandra, que incluyen el desarrollo de la danza ras lila dramática de la danza Manipuri dedicada a ras de shri krishna y gopis , que es bien conocida en el mundo, La imagen de la sociedad Manipuri cambió y evolucionó como una sociedad sánscrita. Se tradujeron y estudiaron a fondo varias otras publicaciones de la gaudiya sampradaya. Esto también incluyó cantos y sankirtana . También se compusieron varios otros dramas de danza como gaura lila y seis formas de ras lila y se representaron en las aldeas de Manipur. La danza manipuri ras lila se desarrolla a partir de danzas de lai haraoba realizadas por maiba y maibi, sacerdotes y sacerdotisas de las creencias religiosas tradicionales meitei antes del vaishnavismo en manipur. Rasa Lila y Manipuri Sankirtana o Nata Sankirtana, que también es Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO , se convirtieron en las características importantes de la vida cotidiana. En todos los rituales la comida no vegetariana está completamente prohibida.
Aunque el krishnaísmo se convirtió en una parte prominente de las creencias religiosas meitei, nunca dejaron de adorar a las deidades tradicionales. Entonces, no se puede negar que el mundo religioso Meitei es una amalgama de dos creencias religiosas. Las deidades más antiguas con conceptos similares se equipararon con otros dioses hindúes diferentes, como Lainingthou Nongpok Ningthou y Panthoibi con Shiv-Parvati, etc. Hay muchos templos en el valle de Imphal como Hiyangthang Lairembi donde la deidad es adorada tanto en sanamahismo como en vaishnavismo. El advenimiento del vaishnavismo había agregado varios elementos estéticos a la belleza cultural existente de Manipur. De hecho, la creatividad y el espíritu devocional del meitei han dado muchos elementos reconocidos internacionalmente como la danza Manipuri y Nat Sankirtana al arte y la cultura del mundo Vaishnav.
Ver también
- Chaitanya Mahaprabhu
- Bhaktisvarupa Damodara Swami
- Danza Manipuri
Referencias
- ^ Singh 2004 , págs. 125-132.
- ^ Maná 2020 , págs. 130-136.
- ^ Literatura india medieval: una antología . Nueva Delhi: Sahitya Akademi. 1997. ISBN 81-260-0365-0.p. 327
- ^ Enciclopedia de literatura india - p. 4290 , Amaresh Datta, Mohan Lal, 1994
- ^ Shanti Swarup (1968). 5000 años de artes y oficios en India y Pakistán . Nueva Delhi. pag. 272.pág.183
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 16 de mayo de 2008 . Consultado el 17 de mayo de 2008 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Rini Sinha, Guwahati. LUNES 10 DE DICIEMBRE DE 2007 Breve historia de los Bishnupriya Manipuri y su conciencia religioso-cultural
Bibliografía
- Manna, Subhendu (2020). "El Emergense de Gaudiya Vaishnavism en Manipur y su impacto en Nat Sankirtana" . Revista Internacional de Investigación - Granthaalayah . 8 (7): 130-136. doi : 10.29121 / granthaalayah.v8.i7.2020.620 . ISSN 2350-0530 .
- Singh, Kunj Bihari (2004) [1963]. "Manipur vaisnavismo: una interpretación sociológica" . En Rowena Robinson (ed.). Sociología de la religión en India . Temas en sociología india, 3. Nueva Delhi: Sage Publ. India. págs. 125-132. ISBN 0-7619-9781-4.
enlaces externos
- "Manipur: una tierra de cultura consciente de Krishna" . Jayadvaita Swami . Consultado el 17 de mayo de 2008 .
- "Cómo Manipur se convirtió en un estado consciente de Krishna" . Jayadvaita Swami. Archivado desde el original el 16 de mayo de 2008 . Consultado el 17 de mayo de 2008 .