La forma-valor o forma del valor ( alemán : Wertform ) [1] es un concepto en el Karl Marx crítica de la economía política 's. [2] La explicación de Marx de la forma de valor se adopta de manera diferente en las formas posteriores del marxismo , [3] en la Escuela de Frankfurt [4] y en el posmarxismo . [5] Cuando el trabajo social se divide en empresas independientes y se organiza de manera capitalista, sus productos toman la forma de un conjunto de mercancías.de diversos tipos, que se enfrentan entre sí en el mercado. La producción y el intercambio se rigen por ideas y hechos expresables en formas como:
- 20 varas de lino valen una túnica
- 20 yardas de lino tienen un equivalente en una sola capa
- 20 yardas de lino = una capa
- 20 yardas de lino cuestan $ 100
- El precio de 20 yardas de lino es de $ 100
- 20 yardas de lino = $ 100
Las fórmulas anteriores son "expresiones de valor" ( Wertausdruck ). Se dice que el valor , el precio y su equivalente son categorías de la vida burguesa. Se dice que los artículos que entran por un lado o por el otro, aquí lino , abrigo y dólar , tienen diferentes formas de valor específicas. Una cosa puede tener una forma de valor en la imaginación, por ejemplo, en el razonamiento de un tejedor que teje 20 yardas de lino con el fin de obtener un abrigo, pensando "20 yardas de lino valen un abrigo" o en los precios de fijación de una empresa. a sus productos (precios que pueden o no aceptarse). (Un artículo con una etiqueta de precio adjunta ha ingresado en la forma de precio en la imaginación). Pero también se puede decir que las cosas ingresan a estas formas objetivamente, como cuando es simplemente un hecho que, por ejemplo,
- Un abrigo de lino vale aproximadamente 20 yardas de lino
- El precio de 20 yardas de lino es de aproximadamente $ 100.
Las formas de valor son formas sociales de un producto del trabajo organizado de forma asocial, privada y capitalista. Si el menú de desayuno de una cadena de restaurantes capitalista dice:
- Tostada (dos rebanadas) - $ 1
entonces el brindis ha asumido una forma de valor como producto del trabajo asociado capitalísticamente. Pero en un hogar, por ejemplo, cuando se alimenta a los niños, el trabajo de hacer tostadas, el mismo "trabajo útil", se asocia de manera diferente. Ningún pensamiento así entrará en la mente del tostador, quien pensará directamente en las necesidades de los niños. Toast no asumirá ninguna forma de valor.
Las formas de valor son también "formas de apariencia" (canto alemán: Erscheinungsform ). Los agentes trabajan con ellos, juzgan en términos de ellos y, en cierto sentido, miden las cosas con ellos. La organización capitalista de la vida opera a través de esta "apariencia" de sí misma a sus portadores. La forma de valor de una mercancía contrasta con sus características físicas como "valor de uso" o bien, por ejemplo, como medio de producción (adicional) o como medio de vida. [6] Las características físicas de una mercancía son directamente observables y entran en su uso directo, pero su forma social no es así perceptible ni inherente a la cosa. [7]
Narrando las rarezas paradójicas y sutilezas metafísicas de las cosas ordinarias cuando se convierten en instrumentos de comercio, Marx busca proporcionar una breve morfología de la categoría de valor económico como tal: cuál es realmente su sustancia, las formas que adopta esta sustancia y cómo su magnitud. está determinado o expresado. Analiza las formas de valor en primera instancia [8] considerando el significado de la relación de valor que existe entre dos cantidades de mercancías.
Explicacion basica
Cuando se introduce el concepto de forma de valor en el primer capítulo de El Capital, Volumen I , [9] Marx aclara que el valor económico se manifiesta de manera objetivada sólo a través de la forma de valor establecida por el intercambio de productos. La gente sabe muy bien que cualquier producto representa un valor, es decir, hay un costo económico de suministro para el producto (algunas personas tienen que trabajar para producirlo y suministrarlo, para que otras puedan usarlo). Sin embargo, Marx cuestiona cómo se puede cuantificar el valor, cómo puede existir, cuál es su fuente y cómo se pueden explicar las diferencias de valor.
Relación de valor
Lo que algo "vale" económicamente sólo puede expresarse relativamente , relacionándolo, poniéndolo, comparándolo y equiparándolo con cantidades de otros objetos comerciables (o con el esfuerzo laboral, los recursos o la suma de dinero que representan esos objetos). [10] El valor de los productos se expresa por su "valor de cambio": aquello por lo que pueden comerciar, pero ese valor de cambio se puede expresar de muchas formas diferentes. Dado que el valor de cambio se expresa con mayor frecuencia mediante un "precio en dinero", entonces parece que "valor de cambio", "valor", "precio" y "dinero" son en realidad lo mismo. Pero Marx sostiene que no son las mismas cosas en absoluto. [11]
Este punto es importante para comprender el valor económico y los mercados. Precisamente porque los economistas políticos seguían mezclando y confundiendo las categorías económicas más básicas, argumentó Marx, fueron incapaces de proporcionar una teoría de la economía plenamente coherente. Uno podría cuantificar y medir los fenómenos económicos, pero eso no significa necesariamente que se midan de manera que se comprendan plenamente.
En un prefacio de la primera edición de El Capital, Volumen I , Marx declaró:
He popularizado los pasajes relacionados con la sustancia del valor y la magnitud del valor tanto como me ha sido posible. La forma de valor, cuya forma completamente desarrollada es la forma de dinero, es muy simple y de contenido ligero. Sin embargo, la mente humana ha buscado en vano durante más de 2000 años llegar al fondo de la misma. [12]
Marx da varias razones para este antiguo rompecabezas. El principal obstáculo parece ser que las relaciones comerciales se refieren a relaciones sociales que no son directamente observables. Qué son estas relaciones sociales hay que conceptualizarlo con ideas abstractas. Las relaciones comerciales entre las materias primas y el dinero son ciertamente observables a través de los precios y los datos de las transacciones. Sin embargo, no se puede observar cómo exactamente las cosas que se negocian obtienen el valor que tienen. Parece que "el mercado" hace eso, pero qué es el mercado y cómo sucede, sigue siendo bastante vago. Esta historia no va mucho más allá de la idea de que las cosas tienen valor, porque la gente quiere tenerlas y está dispuesta a pagar dinero por ellas.
El comentario de Marx aclara que, según Marx, la forma de valor de las mercancías no es simplemente una característica del capitalismo industrial. Está asociado con toda la historia del comercio de productos básicos ("más de 2000 años"). [13] Marx afirmó que el origen de la forma monetaria del valor nunca antes había sido explicado por la economía burguesa, y que "el misterio del dinero desaparecerá inmediatamente" una vez que se haya trazado la evolución de las relaciones de valor desde sus inicios más simples. . [14] Esta fue probablemente una esperanza vana, ya que, como se analiza a continuación, incluso hoy los economistas e historiadores económicos no pueden ponerse de acuerdo sobre cuál es la teoría correcta del dinero. Wolfgang Streeck afirma que "el dinero es fácilmente la institución humana más impredecible y menos gobernable que hemos conocido". [15] Dicho de otra manera, las posibilidades de concertar cualquier tipo de comercio o trato son extremadamente diversas; el único requisito operativo es que los socios comerciales estén de acuerdo con los términos del acuerdo, por simple o complicado que sea. De ello se deduce que el papel específico que desempeña el dinero en un arreglo determinado puede variar enormemente.
Sólo cuando la producción de mercado y su correspondiente sistema legal están altamente desarrollados, es posible entender qué significa realmente "valor económico" de una manera integral y teóricamente consistente, separada de otros tipos de valor (como valor estético o valor moral ). La razón es que, en gran medida, los diferentes tipos de valor se han ido separando prácticamente en la realidad y se han vuelto cada vez más universales en sus aplicaciones. Cuando Marx considera el "valor" como tal o en sí mismo, como una forma social general en la historia económica de los humanos, es decir, "la forma del valor como tal", está haciendo abstracción de todas las expresiones particulares que podría tener.
Marx admitió que la forma de valor era una noción algo difícil, pero asumió "un lector que está dispuesto a aprender algo nuevo y, por lo tanto, a pensar por sí mismo". [16] En un prefacio a la segunda edición de El Capital, Volumen I , Marx afirmó que había "revisado completamente" su tratamiento, porque su amigo el Dr. Louis Kugelmann lo había convencido de que una "exposición más didáctica de la forma del valor" era necesario. [17] Por lo general, los estudiosos de Marx se refieren a ambas versiones de todos modos, porque cada una de ellas proporciona información adicional que no ocurre en la otra versión. [18]
Forma de la mercancía
Marx llama a la forma mercancía, como forma básica de valor, "la forma de célula económica de la sociedad burguesa", lo que significa que es la unidad económica más simple a partir de la cual se desarrolló y construyó el "cuerpo" de la civilización capitalista de Europa occidental, a través de seis siglos. [19] Las mercancías se intercambian por dinero, el dinero se intercambia por mercancías, se gana cada vez más dinero con este comercio, y los mercados llegan a más y más áreas, transformando la sociedad en el mundo de los negocios.
El modo de producción capitalista se ve como una producción de mercancías "generalizada" (o universalizada), es decir, la producción de mercancías por medio de mercancías, en un flujo circular de acciones y transacciones que se reproduce a sí mismo (el dinero se intercambia por mercancías (incluido el trabajo mercantil). energía ), que se utiliza para producir nuevas mercancías intercambiadas por más dinero, financiando más producción y consumo). [20] Ya en su manuscrito Grundrisse de 1858, Marx elaboró su idea de que "la primera categoría en la que se presenta la riqueza burguesa es la de la mercancía " [21] y que se convirtió en la frase inicial de su Crítica de 1859 y el primer volumen de Capital (1867).
Las "formas de valor" de las mercancías son sólo la primera de una serie de formas sociales que Marx analiza en El capital, como las formas del dinero, las formas del capital, las formas del salario y las formas de la ganancia. [22] Todas estas son diferentes formas de valor, normalmente expresadas por precios, pero todas presuponen el intercambio de mercancías comerciables. En la historia dialéctica de Marx, [23] se muestra que cada una de estas formas surge de (o se "transforma") [24] en otras formas, y así todas las formas están conectadas entre sí, paso a paso, lógica e históricamente. [25]
Cada forma se expresa con categorías, cuyo contenido evoluciona o muta hasta cierto punto en respuesta a nuevas distinciones o circunstancias. [26] Al final de la historia, todas las formas aparecen perfectamente integradas entre sí en un sistema capitalista que se reproduce a sí mismo, en constante expansión, cuyo origen histórico lejano se ha vuelto oculto y oscuro; el sistema completamente desarrollado parece diferente de lo que realmente es y no revela de manera transparente su naturaleza real.
Si el funcionamiento del sistema capitalista fuera perfectamente obvio y transparente, sostiene Marx, entonces no habría necesidad de ninguna "ciencia" económica especial; uno estaría simplemente expresando tópicos. [27] Impulsan una mayor investigación, porque resultan no ser tan obvios como parecen y, de hecho, se vuelven bastante desconcertantes o incluso alucinantes, si se reflexionan más. Los economistas están constantemente tratando de "adivinar" lo que hará el mercado y cuáles podrían ser los efectos generales de los patrones de transacción, pero en realidad, a menudo no tienen más éxito que los astrólogos. [28] Se requiere entonces un reexamen crítico, precisamente de aquellos fenómenos ordinarios que antes se daban por sentados.
Después de que su primer intento críptico de contar la historia (en 168 páginas) fracasara cuando la publicó en Alemania, [29] Marx resolvió contarla en otro momento, de una manera mucho más interesante, intrigante y elaborada, para que la gente realmente entendiera el significado de la misma, comenzando exactamente desde el mismo punto de partida. Eso se convirtió en Das Kapital (1867-1894), que todavía se está leyendo y discutiendo hoy. [30]
Marx define inicialmente un producto del trabajo humano que se ha convertido en una mercancía (en alemán: Kaufware , es decir, mercancía, vajilla en venta) como si fuera simultáneamente:
- Un objeto útil que puede satisfacer un deseo o necesidad (un valor de uso ); este es el objeto valorado desde el punto de vista de su consumo o uso, refiriéndose a su forma material observable, es decir, las características tangibles, observables que tiene que lo hacen útil, y por tanto valorado por las personas, aunque el uso sea solo simbólico .
- Un objeto de valor económico en general; este es el valor del objeto considerado desde el punto de vista de su costo de suministro, valor comercial o "lo que se puede obtener por él". La referencia aquí es a la forma social del producto, que no es directamente observable.
La "forma de valor" (también una referencia a la fenomenología en el sentido filosófico clásico usado por Hegel ) [31] se refiere entonces a las formas específicas de relación a través de las cuales "lo que vale una mercancía" pasa a expresarse socialmente en los procesos comerciales, cuando se comparan diferentes productos y activos entre sí.
Hablando en términos prácticos, Marx sostiene que los valores de los productos no pueden observarse directamente y pueden manifestarse de forma observable solo como valores de cambio , es decir, como expresiones relativas, comparando su valor con otros bienes por los que se pueden comerciar (generalmente a través de precios monetarios). Esto hace que la gente piense que el valor y el valor de cambio son lo mismo, pero Marx sostiene que no lo son; se debe distinguir el contenido, la magnitud y la forma del valor, y de acuerdo con la ley del valor , el valor de cambio de los productos que se comercializan está determinado y regulado por su valor. Su argumento es que los precios de mercado de una mercancía oscilarán alrededor de su valor, y su valor es el resultado de las necesidades laborales normales promedio para producirla.
Metamorfosis
Marx sostiene que las formas de valor no son "estáticas" o "fijas de una vez por todas", sino que se desarrollan lógica e históricamente [32] en los procesos comerciales desde expresiones muy simples y primitivas hasta expresiones muy complicadas o sofisticadas. Posteriormente, también examina las diversas formas que adopta el capital, las formas de salario, las formas de ganancia, etc. En cada caso, la forma denota cómo se expresa o simboliza una relación social o económica específica entre las personas. [33]
En el proceso de circulación, producción, distribución y consumo, el valor se metamorfosea de una forma a otra. [34] Diferentes formas de valor (monedas, productos básicos y capitales) se intercambian entre sí, donde los compradores y vendedores convierten el dinero en bienes y los bienes en dinero, o convierten un tipo de activo de capital en otro tipo de activo de capital, en los mercados. donde los precios fluctúan todo el tiempo.
Según Marx, los actos individuales de intercambio en sí mismos no pueden alterar el valor subyacente de los bienes y activos, al menos no en la situación ordinaria. [35] Dicho de otra manera, el valor normalmente se conserva a través de sucesivos actos de intercambio (un "principio de conservación") incluso aunque las formas que adopte el valor pueden cambiar. Si los bienes y activos no mantuvieran al menos su valor en el intercambio, es muy probable que el almacenamiento, el flete y el comercio comercial se derrumben. Esa intuición ya existía en la antigüedad. [36] En la actividad especulativa , el principio de conservación, sin embargo, no siempre es cierto. [37]
Intercambio primitivo
Inicialmente, en el intercambio primitivo [38], la forma que toma el valor económico no implica ningún precio , ya que lo que algo "vale" se expresa muy simplemente en (una cantidad de) algún otro bien (una relación de trueque ocasional ). [39] Algunos estudiosos, como Hans-Georg Backhaus , argumentan que por esta razón el valor simplemente no existía en sociedades donde el dinero no se usaba, o donde solo jugaba un papel marginal. [40] El viejo Friedrich Engels afirmó que "en el comunismo primitivo se desconocía el valor", porque no había un comercio regular de mercancías. [41]
Marx, sin embargo, reconoció que los valores de producto "de algún tipo" existían en las economías primitivas, aunque el valor no existía como una "cosa" separada en tales comunidades. El establecimiento de "cuánto valían los productos", dice, siguió "prácticas habituales", en lugar de una mera comparación con el valor de otros productos, o contando con dinero; así, la valoración de los productos se expresó de forma diferente (ver también arqueología del comercio ). Existía una "economía del tiempo de trabajo", aunque no se disponía de medidas sumamente exactas para el esfuerzo, el tiempo, el almacenamiento y la energía del trabajo. [42] Todo el tiempo, es decir, la gente sabía bastante bien que sus productos tenían valor, porque les costaba trabajo-esfuerzo reemplazarlos y, en consecuencia, también valoraban sus productos. Difícilmente podrían permitirse comerciar productos en condiciones muy desfavorables, porque eso los llevaría más allá de los límites de su propio tiempo de trabajo disponible; eso importaba, porque la productividad laboral promedio era baja: se necesitaba mucho tiempo para producir alimentos, ropa, refugio, herramientas y armas. Cualquiera que fuera la costumbre comercial, tenía que ser al menos compatible con los requisitos de supervivencia. Si no, la costumbre se extinguiría.
- En la situación más primitiva (más simple), las personas adquieren objetos para los que tienen un uso pidiéndolos prestados, intercambiando o intercambiando, a cambio de otros bienes que no necesitan para ellos. Valoran las cosas directamente por sus cualidades útiles y porque se necesita tiempo de trabajo para conseguirlas (su propio trabajo y / o el trabajo de otros). En el proceso, se desarrollan normas consuetudinarias para lo que se considera un intercambio normal y equilibrado. No hay una sola forma de comerciar con un bien, los bienes se pueden comerciar en todo tipo de términos, pero para elegir el método apropiado, es posible que se deban tomar en consideración todo tipo de factores. [43] Si un bien se comercializó de manera incorrecta, por ejemplo porque no se respetaron las convenciones culturales, podría tener consecuencias que los comerciantes en realidad no estaban buscando.
- Sin embargo, en el nivel más abstracto y desarrollado, la forma de valor es solo una relación puramente monetaria entre objetos, o un potencial abstracto de ganancias o provisión de crédito, basado en algunos supuestos, que pueden ni siquiera referirse a ningún objeto tangible de intercambio. Por ejemplo, solo hay un número en la pantalla de una computadora. En ese momento, parece que el valor de un activo se determina simplemente por la cantidad de ingresos que podrían obtenerse si el activo se negociara bajo ciertas condiciones y dentro de un intervalo de tiempo dado.
Relaciones sociales
Al analizar las formas de valor, Marx apunta a mostrar que cuando las personas relacionan sus productos entre sí en el comercio de mercado, también se relacionan socialmente de maneras específicas (les guste o no, y si son conscientes de ello o no). no), y que este hecho influye muy fuertemente en la forma en que piensan acerca de cómo se relacionan. [44] Influye en cómo verán todo el proceso humano interactivo de dar y recibir, tomar y procurar, compartir y renunciar, aceptar y rechazar, y cómo equilibrar todo eso. [45]
Algunas relaciones sociales las elegimos y hacemos nosotros mismos, pero también estamos relacionados socialmente simplemente por ser parte de una comunidad y una nación (o parte de una familia, una organización, etc.), nos guste o no. En los roles comerciales, las personas tienen que lidiar con ambos tipos de relaciones sociales, compitiendo simultáneamente para obtener el mejor trato y cooperando para obtener lo que quieren. [46] El proceso de negociación tiene tanto un aspecto voluntario (libertades, cosas para elegir) como un aspecto involuntario (limitaciones, cosas con las que hay que trabajar para hacer un trato). Para hacer el comercio, compradores y vendedores deben respetar el derecho de cada uno a su propia propiedad y su derecho a hacer con su propia propiedad lo que quieran, dentro del marco de leyes, costumbres y normas (Marx analiza la noción de igualdad formal de derechos humanos). actores del mercado más en los Grundrisse ). [47] Si los actores del mercado simplemente arrebataran cosas a otros, eso no sería comercio, sino robo (que no calificaría como conducta civilizada y conlleva un riesgo para la reputación , además de estar sujeto a sanciones legales).
Las formas de valor de los productos no se refieren simplemente a una "valoración comercial de objetos"; se refieren también a una determinada forma de relacionarse o interactuar, y una mentalidad , [48] entre los sujetos humanos que internalizan las formas de valor, de modo que las manifestaciones del valor económico pasan a ser consideradas como completamente normales, naturales y evidentes en las interacciones humanas. (una "cultura de mercado", que también se refleja en el uso del lenguaje). [49] El propio Marx se refiere de manera surrealista al "lenguaje de las mercancías", [50] el discurso y las señales que envían y reciben en el mundo al revés ( verkehrte Welt ) [51] de los procesos comerciales, y agrega satíricamente en una nota a pie de página que "en cierto sentido, las personas están en la misma situación que las mercancías ...". [52] La sugerencia es que, por analogía, el reconocimiento de la identidad y el valor de una persona ocurre solo a través del contacto con otras personas, y que una persona se convierte en el modelo de especie para otra, al igual que las mercancías necesitan relacionarse entre sí y para dinero para establecer cuál es la magnitud de su valor.
La descripción de Marx de lo que sucede en los intercambios de mercancías destaca no solo que las relaciones de valor parecen existir entre las mercancías con bastante independencia de los tasadores, sino también que la gente acepta que estas relaciones existen, incluso aunque no comprendan exactamente qué son o por qué. existir en absoluto. [53] Sabemos que existe un mercado en particular, si hay compradores y vendedores. Con experiencia, podemos identificarlos y estimar una rotación normal. Sin embargo, la totalidad de interacciones y transacciones en todos los mercados combinados simultáneamente, puede aparecer fácilmente como una abstracción insondable. [54]
Génesis de las formas de valor
Marx distingue cuatro pasos sucesivos en el proceso de comercialización de productos, es decir, en la circulación de mercancías, a través de los cuales se forman proporcionalidades de valor bastante estables y objetivas ( Wertverhältnisse en alemán) que expresan "lo que valen los productos". Estos pasos son:
- 1. La forma simple de valor , una expresión que contiene la dualidad de valor relativo y valor equivalente.
- 2. La forma expandida o total del valor , un "encadenamiento" cuantitativo de las formas simples de expresar valor.
- 3. La forma general de valor , es decir, la expresión del valor de todos los productos contabilizados en un equivalente general.
- 4. La forma monetaria del valor, que es un equivalente general utilizado en el comercio (un medio de intercambio) que es universalmente intercambiable .
Estas formas son diferentes formas de simbolizar y representar lo que valen los bienes, para facilitar el comercio y los cálculos de costo / beneficio. La forma simple de valor no implica (o no necesariamente) un referente monetario en absoluto, y las formas expandidas y generales son expresiones intermedias entre una expresión no monetaria y una expresión monetaria del valor económico. Los cuatro pasos son un resumen abstracto de lo que sucede esencialmente con la relación comercial cuando el comercio de productos crece y se desarrolla más allá del trueque incidental.
Forma simple de valor
La relación de valor en el sentido económico de Marx comienza a emerger cuando podemos afirmar que un paquete de valores de uso vale lo mismo que otro paquete de valores de uso (diferentes). Eso sucede cuando los paquetes de productos se intercambian regularmente entre sí y, por lo tanto, se consideran instrumentos de comercio. Es una relación cuantitativa entre cantidades, expresada implícitamente en la misma unidad de medida. La expresión más simple de la forma de valor se puede establecer como la siguiente ecuación:
X cantidad de producto A vale Y cantidad de producto B
donde el valor de X {A} se expresa relativamente , como igual a una cierta cantidad de B, lo que significa que X {A} es la forma relativa del valor e Y {B} la forma equivalente del valor, de modo que B es efectivamente la forma de valor de (expresa el valor de) A. Si preguntamos "¿cuánto vale X cantidad de la mercancía A?" la respuesta es "Y cantidad de producto B".
Esta simple ecuación, que expresa una proporción de valor simple entre productos, permite sin embargo varias posibilidades de que surjan diferencias en la valoración dentro de la circulación de productos:
- el valor absoluto de X {A} cambia, pero el valor absoluto de Y {B} permanece constante; en este caso, el cambio en el valor relativo de X {A} depende sólo de un cambio en el valor absoluto de A (El valor absoluto, sostiene Marx, es el costo laboral total en promedio implicado en la fabricación de una mercancía).
- el valor absoluto de X {A} permanece constante, pero el valor absoluto de Y {B} cambia; en este caso, el valor relativo de X {A} fluctúa en relación inversa a los cambios en el valor absoluto de B, lo que significa que si Y {B} baja, entonces X {A} sube, mientras que si Y {B} sube luego X {A} baja.
- los valores de X {A} e Y {B} cambian en la misma dirección y en la misma proporción. En este caso, la ecuación aún se mantiene, pero el cambio en el valor absoluto es perceptible solo si X {A} e Y {B} se comparan con una mercancía C, donde el valor de C permanece constante. Si todos los productos aumentan o disminuyen de valor en la misma cantidad, entonces sus valores relativos permanecen todos exactamente iguales.
- los valores de X {A} e Y {B} cambian en la misma dirección, pero no en la misma cantidad, o varían en direcciones opuestas.
Estos posibles cambios en la valoración nos permiten comprender ya que lo que se intercambiará cualquier producto en particular está delimitado por lo que se intercambiarán otros productos, independientemente de cuánto le gustaría pagar al comprador o cuánto le gustaría ingresar al vendedor. regreso.
Sin embargo, el valor no debe confundirse con el precio aquí, porque los productos pueden comercializarse a precios superiores o inferiores a lo que valen (lo que implica desviaciones valor-precio; esto complica el panorama y se elabora solo en el tercer volumen de Das Kapital ). Hay estructuras de valor y estructuras de precios. En aras de la simplicidad, Marx supone inicialmente que el precio monetario de una mercancía será igual a su valor (normalmente, las desviaciones precio-valor no serían muy grandes); pero en Capital, Volumen III , queda claro que la venta de bienes por encima o por debajo de su valor tiene un efecto crucial sobre las ganancias agregadas.
Las principales implicaciones de la forma relativa simple de valor son que:
- El valor de una mercancía individual puede cambiar en relación con otras mercancías, aunque el costo real en mano de obra de esa mercancía en particular permanece constante, y viceversa, el costo laboral real de esa mercancía en particular puede variar, aunque su valor relativo permanece igual; esto significa que los bienes pueden devaluarse o revalorizarse dependiendo de lo que suceda en otras partes del sistema comercial y de los cambios en las condiciones para producirlos en otros lugares. Por tanto, sería erróneo afirmar, como sostienen algunos marxistas (Mandel, Ollman, Carchedi) [55] , que para Marx "el valor económico es trabajo"; más bien, el valor económico de los productos se refiere realmente a la valoración social actual del esfuerzo laboral medio implicado en los productos.
- Que los valores absolutos y relativos de las mercancías pueden cambiar constantemente, en proporciones que no se compensan exactamente entre sí, o se anulan entre sí, mediante ajustes fortuitos a las nuevas condiciones de producción y demanda. [56]
Marx también argumenta que, al mismo tiempo, tal ecuación económica logra otras dos cosas:
- el valor de actividades laborales específicas está implícitamente relacionado en proporción al valor del trabajo en general, y
- las actividades laborales privadas, realizadas independientemente unas de otras, son socialmente reconocidas como una fracción del trabajo total de la sociedad.
Efectivamente, un nexo social (una conexión o vínculo social) se establece y afirma a través de las comparaciones de valor en el mercado, lo que hace que los costos laborales relativos (los gastos de energía del trabajo humano) sean la sustancia real del valor. Obviamente, algunos activos no son producidos por el trabajo humano en absoluto, pero la forma en que se valoran comercialmente se referirá, sin embargo, explícita o implícitamente, directa o indirectamente, a la estructura comparativa de costos de los activos relacionados que son productos de trabajo.
Un árbol en medio de la selva tropical del Amazonas no tiene valor comercial donde se encuentra. Podemos estimar su valor solo estimando cuánto costaría reducirlo, a qué se vendería en los mercados o qué ingresos podríamos obtener actualmente de él, o cuánto podríamos cobrarle a la gente por mirarlo. Al imponer un "precio aceptable" al árbol, se supone que ya existe un mercado de madera, o de bosques, que nos indica el valor del árbol normalmente. [57]
Forma ampliada de valor
En la forma expandida del valor, el proceso de ecuación entre cantidades de diferentes mercancías simplemente se continúa en serie, de modo que sus valores relativos entre sí se establezcan y todos puedan expresarse en alguna u otra mercancía equivalente. La expresión de forma de valor expandida realmente representa solo una extensión de la forma de valor simple, donde los productos se alternan como formas relativas y equivalentes para ser equiparados entre sí.
Marx sostiene que, como tal, la forma expandida de valor es prácticamente inadecuada, porque para expresar el valor de cualquier mercancía podría ahora requerir el cálculo de toda una "cadena" de comparaciones, es decir,
X cantidad de mercancía A vale Y mercancía B, vale Z mercancía C ... etc.
Lo que esto significa es que si A normalmente se cambia por B, y B normalmente se cambia por C, entonces para averiguar cuánto vale A en términos de C, primero tenemos que convertir las cantidades en B (y tal vez muchas más pasos intermedios). Evidentemente, esto es ineficaz si se comercializan muchos bienes al mismo tiempo.
Forma general de valor
La solución práctica en el comercio es, por lo tanto, la aparición de una forma general de valor, en la que los valores de todo tipo de paquetes de productos pueden expresarse en cantidades de un producto estándar (o solo unos pocos estándares) que funcionan como un equivalente general. El equivalente general no tiene en sí mismo una forma relativa de valor en común con otras mercancías; en cambio, su valor se expresa solo en una miríada de otros productos básicos.
=
En las civilizaciones antiguas donde se producía un comercio de mercado considerable, por lo general había algunos tipos de bienes que podían funcionar como un estándar general de valor. Este estándar sirvió para comparaciones de valores; no significaba necesariamente que los bienes se intercambiaran realmente por el producto básico estándar. [58] Este enfoque bastante engorroso se resuelve con la introducción de dinero: el propietario de un producto puede venderlo por dinero y comprar otro producto que quiera con dinero, sin preocuparse más de si lo que se ofrece a cambio de su propio producto es de hecho, el producto que él mismo quiere. Ahora, el único límite para el comercio es la tasa de desarrollo y crecimiento del mercado.
Forma monetaria de valor
El hecho de que las cantidades de bienes puedan expresarse en cantidades de un equivalente general, que actúa como referente, no significa que necesariamente todos puedan intercambiarse por ese equivalente. El equivalente general puede ser solo una especie de criterio utilizado para comparar el valor de los bienes. Por lo tanto, la forma equivalente general en la práctica da paso al dinero- mercancía, que es un equivalente universal, lo que significa que (siempre que las personas estén dispuestas a comerciar) posee la característica de intercambiabilidad directa y universal en cantidades medidas con precisión.
=
Pero durante la mayor parte de la historia de la civilización humana, el dinero en realidad no se usó universalmente, en parte porque los sistemas prevalecientes de derechos de propiedad y costumbres culturales no permitían que muchos bienes se vendieran por dinero, y en parte porque muchos productos se distribuían y comerciaban sin usar. dinero. Además, a menudo se usaban juntas varias "monedas" diferentes. El propio Marx creía que los pueblos nómadas fueron los primeros en desarrollar la forma monetaria del valor (en el sentido de un equivalente universal en el comercio) porque todas sus posesiones eran móviles y porque estaban en contacto regular con diferentes comunidades, lo que fomentaba el intercambio. de productos. [59]
Cuando el dinero se utiliza generalmente en el comercio, el dinero se convierte en la expresión general de la forma de valor de los bienes que se comercializan; por lo general, esto está asociado con el surgimiento de una autoridad estatal que emite moneda legal. En ese punto, la forma de valor parece haber adquirido una existencia separada y completamente independiente de cualquier objeto comercial en particular (detrás de esta autonomía, sin embargo, está el poder de las autoridades estatales o agencias privadas para hacer cumplir los reclamos financieros).
Una vez que la mercancía monetaria (por ejemplo, oro , plata , bronce ) está firmemente establecida como un medio estable de intercambio, las fichas de dinero simbólicas (por ejemplo, billetes de banco y reclamaciones de deuda) emitidas por el estado, las casas de comercio o las corporaciones pueden en principio sustituir papel moneda u obligaciones de deuda por la "cosa real" de forma regular.
Al principio, estas "reclamaciones en papel" (moneda de curso legal) son por ley convertibles a pedido en cantidades de oro, plata, etc., y circulan junto con los metales preciosos. Pero gradualmente comienzan a utilizarse monedas que no son tan convertibles, es decir, "dinero fiduciario" o dinero fiduciario que se basa en la confianza social de que las personas cumplirán con sus obligaciones transaccionales. Este tipo de dinero fiduciario no se basa en el valor de las fichas monetarias en sí mismas (como en el dinero mercantil ), sino en la capacidad de hacer cumplir los derechos y contratos financieros, principalmente por medio del poder y las leyes del estado, pero también por otros medios institucionales. métodos. Con el tiempo, como anticipó Marx en 1844, los metales preciosos juegan un papel muy pequeño en el sistema monetario. [60]
Junto con el dinero fiduciario, el dinero de crédito también se desarrolla cada vez más. El dinero de crédito, aunque se expresa en unidades monetarias, no consiste en fichas de dinero. Consiste más bien en derechos financieros, incluidos todo tipo de certificados de deuda (pagarés) que dan derecho al tenedor a ingresos futuros en condiciones contractualmente especificadas. Estos derechos pueden negociarse ellos mismos con fines de lucro. Los acuerdos crediticios ya existían en el mundo antiguo [61], pero no existía un comercio a gran escala de obligaciones de deuda. En el mundo moderno, la mayor parte del dinero ya no consiste en fichas de dinero, sino en dinero de crédito. [62] Marx era bastante consciente del papel del dinero crediticio, pero no lo analizó en profundidad. Su preocupación era solo cómo el sistema crediticio impactaba directamente en el proceso de producción capitalista.
El equivalente universal último según Marx es el "dinero mundial", es decir, instrumentos financieros que son aceptados y utilizables con fines comerciales en todas partes, como los lingotes . [63] En el mercado mundial, el valor de las mercancías se expresa mediante un estándar universal, de modo que su "forma de valor independiente" parece a los comerciantes como "dinero universal". [64] Hoy en día, el dólar estadounidense , [65] el euro y el yen japonés se utilizan ampliamente como "monedas mundiales" que proporcionan un estándar y una medida de valor casi universales. Se utilizan como medio de cambio en todo el mundo y, en consecuencia, la mayoría de los gobiernos tienen importantes reservas o derechos sobre estas monedas.
Trascendencia
Los cuatro pasos de Marx en el desarrollo de la forma del valor son principalmente una progresión analítica o lógica, que no siempre se ajusta a los procesos históricos reales por los cuales los objetos comienzan a adquirir un valor relativamente estable y se comercializan como mercancías. [66] Tres razones son:
- Siempre pueden existir y persistir uno al lado del otro varios métodos diferentes de comercio (incluido el comercio de compensación ). Por lo tanto, las expresiones de valor más simples y desarrolladas pueden usarse en el comercio al mismo tiempo, o combinadas (por ejemplo, para fijar un tipo de cambio, los comerciantes pueden tener que calcular qué cantidad de la mercancía B se puede adquirir, si la mercancía A se negocia).
- Los métodos de distribución de recursos de mercado y no comerciales pueden combinarse, y pueden combinarse de formas bastante inusuales. El acto de venta, por ejemplo, puede no solo otorgar al nuevo propietario una buena posesión del mismo, sino también otorgar o negar el acceso a otros bienes. La distinción real entre venta y trueque puede no ser tan fácil de trazar, y se pueden hacer todo tipo de "acuerdos" en los que el comercio de una cosa tiene consecuencias para la posesión de otras cosas.
- Los objetos que anteriormente no tenían ningún valor socialmente aceptado en absoluto, pueden adquirirlo en una situación en la que el dinero ya se utiliza, simplemente imputando o asignándoles un precio monetario. De esta manera, los objetos pueden adquirir la forma de valor "todos a la vez": se integran repentinamente en un mercado ya existente (el único requisito previo es que alguien posea los derechos comerciales de esos objetos). Bertram Schefold señala que en el Japón medieval, la Emperatriz Genmei simplemente decretó la introducción de monedas acuñadas un día en 708 EC (el llamado wadōkaichin ), para "aligerar la carga de llevar consigo equivalentes de mercancías" como puntas de flecha, arroz y oro. [67]
Es solo que, típicamente, cuál será el valor socialmente aceptado de un tipo de objeto completamente nuevo, requiere la "prueba" práctica de un proceso de comercio regular, asumiendo un suministro regular por parte de los productores y una demanda regular, lo que establece un "norma" comercial consistente con los costos de producción. Un nuevo objeto que no se negoció anteriormente puede negociarse muy por encima o por debajo de su valor real, hasta que la oferta y la demanda se estabilicen, y su valor de cambio fluctúe solo dentro de márgenes relativamente estrechos (en la economía ortodoxa, este proceso se reconoce como una forma de descubrimiento de precios ). [68]
El desarrollo de la forma de valor a través del crecimiento de los procesos comerciales implica un proceso continuo de doble ecualización y relativización (esto a veces se denomina un tipo de "ajuste de mercado"):
- el valor de los productos y los activos entre sí se establece con ecuaciones cada vez más precisas, creando una estructura de valores relativos;
- Los esfuerzos comparativos de mano de obra necesarios para fabricar los productos también se valoran de forma cada vez más estandarizada al mismo tiempo. Para casi cualquier tipo de trabajo en particular, se puede especificar, con bastante precisión, cuánto dinero se necesitaría, en promedio, para emplear ese trabajo y sacarle provecho. Para realizar cualquier tipo de trabajo, existe una etiqueta de precio normal para la mano de obra involucrada.
Seis efectos principales de esto son:
- El proceso de expansión del mercado, que implica la circulación de más y más bienes, servicios y dinero, conduce al desarrollo de la forma de valor de los productos, que incluye y transforma cada vez más aspectos de la vida humana, hasta que casi todo está estructurado por las formas de valor;
- Que cada vez parece más que el valor económico ("lo que valen las cosas") es una característica intrínseca natural de los productos y activos (al igual que las características que los hacen útiles) más que un efecto social creado por la cooperación laboral y el esfuerzo humano;
- lo que vale cualquier tipo de trabajo en particular, se determina en gran medida por el valor del producto comerciable del trabajo, y el trabajo se organiza de acuerdo con el valor que produce.
- El desarrollo de los mercados conduce a la capitalización del dinero, los productos y los servicios: el intercambio de dinero por bienes y de bienes por dinero conduce directamente al uso del proceso de comercio puramente para "hacer dinero" a partir de él (una práctica conocida en Grecia como " crematística "). Esto es lo que Marx considera el verdadero origen del capital, mucho antes de que el capital conquistara toda la producción.
- La fuerza de trabajo que no crea valor mercantil o que no tiene el potencial para hacerlo, no tiene valor para fines comerciales y, por lo tanto, generalmente no se valora mucho económicamente, excepto en la medida en que reduce los costos en los que se incurriría de otro modo.
- La difusión de las relaciones de valor erradica las relaciones sociales tradicionales y corroe todas las relaciones sociales incompatibles con el comercio; la valoración que se vuelve de primordial importancia es aquello por lo que se intercambiará algo. El resultado final es el surgimiento del circuito comercial MC ... P ... C'-M ', que indica que la producción se ha convertido en un medio para el proceso de generar dinero (es decir, el dinero [= M] compra productos básicos [ = C] que se transforman a través de la producción [= P] en nuevos productos básicos [= C '] y, al venderse, dan como resultado más dinero [= M'] del que existía al principio).
Producción generalizada de productos básicos
El capital existía en forma de capital comercial ya miles de años antes de que surgieran las fábricas capitalistas en las ciudades; [69] sus propietarios (ya fueran rentistas, comerciantes o funcionarios estatales) a menudo funcionaban como intermediarios entre los productores de mercancías. Facilitaron el intercambio, por un precio: ganaron dinero con el comercio. [70] Marx define el modo de producción capitalista como "producción de mercancías generalizada (o universalizada)", lo que significa que la mayoría de los bienes y servicios se producen principalmente con fines comerciales, para una venta rentable en un mercado universal. [71]
Esto tiene la consecuencia de que tanto los insumos como los productos de la producción (incluida la fuerza de trabajo ) se convierten en objetos comerciables con precios, y que toda la producción se reorganiza de acuerdo con principios comerciales. Mientras que el comercio originalmente comercial se producía de forma episódica en los límites de diferentes comunidades, sostiene Marx, [72] finalmente el comercio envuelve y reforma todo el proceso de producción de esas comunidades. Esto implica la transformación de una gran parte de la fuerza de trabajo en trabajo asalariado (la venta de la fuerza de trabajo como una mercancía) y la capitalización del trabajo empleado (el trabajo excedente crea plusvalía ).
A su vez, esto significa que si un producto se producirá o no, y cómo se producirá, depende no simplemente de si es físicamente posible producirlo o de si la gente lo necesita, sino de su costo financiero de producción, si se puede vender una cantidad suficiente, y si su producción produce suficientes ingresos por beneficios. Por eso también Marx consideraba la mercancía individual, que simultáneamente representa valor y valor de uso como la "célula" (o la "forma de célula") en el "cuerpo" del capitalismo. El vendedor desea principalmente dinero por su producto y no está realmente preocupado por su consumo o uso (excepto desde el punto de vista de realizar ventas); el comprador quiere usar o consumir el producto, y el dinero es el medio para adquirirlo de cualquier fuente conveniente.
Por tanto, el vendedor no pretende directamente satisfacer la necesidad del comprador, ni el comprador pretende enriquecer al vendedor. Más bien, el comprador y el vendedor son los medios mutuos para adquirir dinero o bienes. [73] Como corolario, la producción puede volverse cada vez menos una actividad creativa para satisfacer las necesidades humanas, pero simplemente un medio para ganar dinero o adquirir acceso a bienes y servicios. Richard Sennett ofrece un elogio por la desaparición del arte de la artesanía en la sociedad capitalista. [74] En contra de eso, los productos obviamente no se pueden vender a menos que las personas los necesiten, y a menos que esa necesidad sea prácticamente reconocida. El efecto social es que los motivos del comercio pueden estar ocultos en alguna u otra medida, o aparecer algo diferente de lo que realmente son (en este sentido, Marx usa el concepto de " máscaras de personajes ").
Cosificación
El concepto de forma de valor muestra cómo, con el desarrollo del comercio de mercancías, cualquier cosa que tenga utilidad para las personas puede transformarse en un valor abstracto, objetivamente expresable como una suma de dinero; pero, también, cómo esta transformación cambia la organización del trabajo para maximizar su capacidad de creación de valor, cómo cambia las interacciones sociales y la forma en que las personas son conscientes de sus interacciones.
Sin embargo, la cuantificación de objetos y la manipulación de cantidades conduce inevitablemente a distorsiones ( reificaciones ) de sus propiedades cualitativas. Con el fin de obtener una medida de magnitud, con frecuencia se asume que los objetos son cuantificables, pero en el proceso de cuantificación, varios aspectos cualitativos son convenientemente ignorados o abstraídos. [75] Evidentemente, la expresión de todo en precios monetarios no es la única valoración que puede, o debe, hacerse. [76] Las matemáticas son enormemente importantes para el análisis económico, pero son, potencialmente, también una fuente formidable de reificación final (ya que reducir un fenómeno económico a un número abstracto podría ignorar casi todo lo necesario para comprenderlo).
Esencialmente, Marx sostiene que si los valores de las cosas han de expresar relaciones sociales, entonces, en la actividad comercial, las personas necesariamente tienen que "actuar" simbólicamente de una manera que invierta las relaciones entre objetos y sujetos, sean conscientes de ello o no. . Tienen que tratar una relación como si fuera una cosa por derecho propio. En un anuncio, una institución financiera podría decir, por ejemplo, "con nosotros, su dinero funciona para usted", pero el dinero no "funciona", la gente sí. Una relación se trata como una cosa y una relación entre personas se expresa como una relación entre cosas.
Comercialización
Las implicaciones totales del desarrollo de las formas de valor son mucho más amplias de lo que se puede describir en este artículo, ya que (1) los procesos mediante los cuales las cosas que la gente usa se transforman en objetos de comercio (a menudo llamado mercantilización , comercialización o mercantilización) y (2) los efectos sociales de estos procesos, son ambos extremadamente diversos. [77] Existe una gran cantidad de literatura sobre el crecimiento de las relaciones comerciales en todo tipo de áreas, destacando tanto el progreso como la destrucción de las formas tradicionales.
Para que exista el capitalismo, los mercados deben crecer, pero el crecimiento del mercado requiere cambios en la forma en que las personas se relacionan socialmente y cambios en los derechos de propiedad. Este es a menudo un proceso plagado de problemas y conflictos, como Marx describe en su historia sobre la acumulación primitiva . Durante el siglo XX, apenas hubo un año sin que ocurrieran guerras en algún lugar del mundo. [78] A medida que la expansión global de la competencia empresarial rompió las estructuras sociales tradicionales y los derechos de propiedad tradicionales en todas partes, provocó inestabilidad política y conflictos continuos entre clases sociales, grupos étnicos, religiones y naciones, en diferentes lugares, así como una serie de revoluciones y golpes de estado (analizados, por ejemplo, por sociólogos como Theda Skocpol y Charles Tilly ). Casi todos los países socialistas que aparecieron en el siglo XX surgieron de guerras.
Las guerras son generalmente malas para los negocios (excepto para la industria militar y sus proveedores), a nadie le gustan, [79] y los gobiernos intentan prevenirlas, [80] pero en realidad la mercantilización del mundo ha sido a menudo muy agresiva, violenta. proceso. Por lo tanto, los defensores del comercio de mercado pacífico suelen culpar a "todo menos al mercado" de las explosiones de violencia masiva que ocurren, con la promesa de que, si la gente simplemente se sentara y negociara un acuerdo, no tendrían que usar la fuerza. para conseguir lo que quieren. Esto supone que el comercio de mercado es algo bastante separado del poder político, porque es comercio de mercado, es decir, una negociación libre entre socios comerciales que son iguales en el mercado. [81]
Forma de valor y forma de precio
En su historia, Marx define la magnitud del "valor" simplemente como la relación entre una cantidad física de producto y una cantidad de tiempo de trabajo promedio, que es igual a una cantidad de oro-dinero (en otras palabras, un escalar ):
- X cantidad de producto = Y cantidad de horas de trabajo promedio = Z cantidad de oro-dinero
Admite desde el principio que la suposición de dinero-oro es una simplificación teórica, [82] ya que el poder adquisitivo de las fichas de dinero puede variar debido a causas que no tienen nada que ver con el sistema de producción (dentro de ciertos límites, X, Y y Z pueden variar independientemente entre sí); pero pensó que era útil revelar la estructura de las relaciones económicas involucradas en el modo de producción capitalista, como prólogo al análisis del movimiento del sistema en su conjunto; y creía que las variaciones en el poder adquisitivo del dinero no alteraban en absoluto esa estructura, en la medida en que la población trabajadora se veía obligada a producir para sobrevivir, y al hacerlo entraba en relaciones sociales de producción independientes de su voluntad; el sistema básico de derechos de propiedad siguió siendo el mismo, independientemente de que los productos y la mano de obra se intercambiaran por un precio más alto o más bajo.
Sin embargo, como sabe cualquier banquero o especulador, la expresión del valor de algo como una cantidad de unidades monetarias no es en modo alguno la "expresión final y última del valor".
- En el nivel más simple, la razón es que se pueden usar diferentes "dineros" (monedas) uno al lado del otro en el proceso de negociación, lo que significa que "lo que vale algo" puede requerir expresar una moneda en otra moneda y que una moneda se negocie contra ella. otro, donde los tipos de cambio de divisas fluctúan todo el tiempo. Por tanto, el dinero en sí mismo puede adoptar muchas formas diferentes. [83]
- En el comercio más sofisticado, además, lo que se negocia no es dinero en sí, sino derechos sobre dinero ("derechos financieros" y contrademandas, por ejemplo obligaciones de deuda, facilidades de préstamo o acciones que proporcionan ingresos al tenedor).
- Y en un comercio aún más sofisticado, lo que se negocia es el seguro de reclamaciones financieras contra el riesgo de una posible pérdida monetaria. [84] A su vez, se puede ganar dinero solo con el conocimiento de la probabilidad de que ocurra o no una tendencia o riesgo financiero.
Con el tiempo, el comercio financiero se vuelve tan complejo, que el valor de un activo financiero a menudo ya no se puede expresar en una cantidad exacta de dinero (un "valor en efectivo") sin todo tipo de requisitos, y su valor se vuelve totalmente condicionado a su potencial de ganancias esperado. . [85]
En El Capital Volumen 3 , que redactó antes del Volumen I , Marx muestra que era muy consciente de esto. No sólo distinguió entre "capital real" (activos de capital físico, tangible) y "capital dinerario", [86] sino que también señaló la existencia de " capital ficticio " [87] y pseudo-mercancías que estrictamente hablando sólo tienen valor simbólico ( que, sin embargo, puede convertirse en valor real del producto a través del comercio). [88] Marx creía que el no teorizar correctamente las formas de valor conducía a "las ideas más extrañas y contradictorias sobre el dinero", que "emergen bruscamente ... en [la teoría de] la banca, donde las definiciones comunes de dinero no aguantar por más tiempo ". [89]
Forma de precio
En consonancia con esto, Marx introdujo explícitamente una distinción entre la forma del valor y el precio de forma desde el principio en El Capital, Tomo I . [90] En pocas palabras, la forma de precio es un mediador del comercio que está separado y es distinto de las formas de valor que tienen los productos. [91] Los precios expresan el valor de cambio en unidades monetarias. [92] Un precio es un "signo" que transmite información sobre una transacción posible o realizada (o ambas al mismo tiempo). La información puede ser verdadera o falsa; puede referirse a observables o inobservables; puede ser estimado, asumido o probable. Sin embargo, debido a que los precios también son números, es fácil tratarlos como "cosas" manipulables por derecho propio, en abstracción de su contexto apropiado. Como dice Viktor Mayer-Schönberger , "... en el proceso de destilar la información hasta el precio, se pierden muchos detalles". [93]
Raíz latina
La ambigüedad del concepto moderno de "precio" ya existía en el significado de la raíz latina de la palabra, en la época romana. Ha persistido en los tiempos modernos. Así, por ejemplo, en 1912, Frank Fetter reunió 117 definiciones diferentes de "precio" utilizadas por los economistas, que agrupó en tres categorías: valor de cambio objetivo, valor subjetivo y relación de cambio. [94] Las palabras pris o prix (francés), Preis (alemán), prezzo (italiano), precio (español), preço (portugués) y price (inglés) se derivaron, directamente o via-via, del equivalente latino. pretium o precio (que posiblemente era una contracción del peritium o del precio , es decir, lo que pasa del comprador al vendedor, en un intercambio). El verbo latino itio significa "ir, viajar", como en " itinerario ", y la derivación latina pretiosus significa "valioso o costoso".
"Pretium", la palabra latina para precio, tenía no menos de diez significados discretos, según el contexto:
- lo que vale algo: el valor, la valoración, la (suma de) dinero representado o el valor de cambio de algo.
- el costo de compra (o adquisición), o el gasto de algo.
- la cantidad de una oferta, una apuesta, una oferta o una estimación.
- una compensación, una retribución o una devolución por un servicio.
- el valor, el rendimiento o el beneficio de una cosa o una actividad, en términos de lo que se gana (en comparación con el costo o el esfuerzo).
- una recompensa, un honor o un premio concedido.
- un incentivo o un estímulo.
- el salario de un asalariado, el pago de un esclavo o una ramera, la renta de un bien alquilado.
- la pena o retribución por un error, por un incumplimiento o por un delito.
- la cantidad de un soborno, un pago por soborno o un acuerdo de rescate. [95]
Cada uno de estos diez tipos de ideas de precios se refería a diferentes relaciones sociales. Cada relación social, a su vez, implica algún tipo de transacción : un intercambio, una inversión, un premio, una subvención, una multa, un desembolso o transferencia, un pago de compensación, etc. La palabra "transacción" se deriva en sí misma del latín transactionem , que significa un "acuerdo", "un logro", "un trato hecho". La palabra latina transactor se refiere al mediador o intermediario que opera en algún tipo de trato, y transactus significa "perforado", "penetrado" o "atravesado" (muchas monedas romanas tenían agujeros, para almacenarlas en una cuerda o decorativas propósitos).
La palabra pretium , o un número de precio, no es tan explícito. Sin embargo, el concepto clásico de precio ya mostraba claramente tanto una dimensión económica o instrumental como una dimensión moral (algunos precios son apropiados y justos, otros no). Según Stephen Gudeman, un aspecto del fetiche de los precios puede manifestarse cuando "los precios solo se refieren a sí mismos". [96] Los precios se refieren únicamente a sí mismos, cuando se extraen del contexto transaccional y social del que se originaron, y adquieren una realidad independiente, donde las cifras de precios sólo se relacionan con otras cifras de precios. En ese sentido, las cifras de precios pueden ocultar tanto como revelan. Mientras que las personas se concentran en los números, se olvidan del contexto real que da lugar a los números. Para cuando las cifras de precios decidan cómo se relacionarán las personas, los precios han adquirido un poder tremendo en los asuntos humanos.
Se puede considerar que el precio resultante de un cálculo simboliza (representa) una transacción, o muchas transacciones a la vez, pero la validez de esta "abstracción de precios" depende de si se aceptan el procedimiento computacional y el método de valoración. La noción moderna de "el precio de algo" a menudo se aplica a sumas de dinero que denotan varias categorías financieras bastante diferentes (por ejemplo, un costo de compra o venta, el monto de un pasivo, el monto de una compensación, un valor de un activo, un rendimiento de un activo). , una tasa de interés, etc.). Puede ser difícil calcular, incluso para un economista, qué significa realmente un precio, y la información sobre precios puede ser engañosa.
Un precio (simple) es transparente si (1) expresa claramente cuánto dinero debe pagarse para adquirir un producto, activo o servicio, y si (2) todos los interesados entienden su significado de la misma manera. Las cosas se complican si hay que sumar, restar, dividir y multiplicar muchos precios para valorar algo (un precio total agregado). Aquí, se trata de un método de cálculo de precios que asume convenciones, definiciones y conceptos que podrían variar en alguna u otra medida. Para comprender este precio, es necesario comprender cómo se llega a él y si el método es aceptable o correcto.
Valor vs.Precio
Según Marx, la forma de precio es la expresión idealizada (simbólica) de la forma de valor monetaria que se utiliza para comerciar con cosas, calcular costos y beneficios y evaluar lo que valen las cosas. Como tal, no es un "desarrollo ulterior" de la forma de valor en sí, y existe independientemente de esta última, [97] por cinco razones:
- El precio (simple) iguala una cantidad de un tipo específico de valor de uso a una cantidad de dinero, mientras que el significado de "forma monetaria del valor" es que una determinada cantidad de dinero se intercambiará por una cantidad de cualquiera de los diferentes tipos de valores de uso que el dinero puede comprar. Por tanto, la "forma monetaria de valor" no es lo mismo que un "precio", en primera instancia porque la forma monetaria de valor se refiere a una variedad indeterminada de N productos que son todos equivalentes a una determinada cantidad de dinero. Si queremos saber "el precio del pescado", necesitamos información específica sobre el tipo de pescado que se ofrece actualmente. En el mejor de los casos, se podría decir que la forma monetaria de valor es un "índice de intercambiabilidad monetizada".
- Como señala Marx, [98] los precios pueden estar vinculados a casi cualquier cosa ("el precio de poseer, usar o pedir prestado algo") y, por lo tanto, no es necesario que expresen valores de producto en absoluto. La forma de precio que expresa un tipo de transacción no tiene por qué expresar una forma de valor . Los precios no tienen necesariamente nada que ver con la producción o el consumo de riqueza tangible, aunque pueden facilitar las reclamaciones. Los precios de algunos tipos de activos no están formados por ningún valor de producto en absoluto. Este punto se vuelve especialmente importante cuando dejamos la esfera de la producción y la distribución de productos por completo y entramos en otros sectores de la vida económica.
- Cada una de las cuatro formas de valor de Marx que marcan sucesivas fases de desarrollo en el proceso de negociación también se puede considerar alternativamente en términos de precios monetarios, una vez que existe una moneda generalmente aceptada. Los precios monetarios pueden existir, incluso aunque no se hayan formado (todavía) valores estables de productos a través de la producción y el comercio regulares.
- En la medida en que el precio de una mercancía exprese su valor con precisión, esto no significa necesariamente que realmente se comercializará a ese precio; los productos pueden negociarse a precios superiores o inferiores a lo que realmente valen, o no se pueden comerciar a ningún precio.
- Aunque, por regla general, habrá una fuerte correlación positiva entre los precios de los productos y los valores de los productos, pueden cambiar de forma completamente independiente entre sí por todo tipo de razones. Cuando se compran o venden cosas, pueden estar sobrevaloradas o infravaloradas debido a todo tipo de circunstancias.
En la teoría de Marx del modo de producción capitalista, no cualquier cosa tiene valor en el sentido económico, incluso si las cosas pueden tener un precio. [99] Sólo los productos del trabajo humano tienen la propiedad de valor, y su "valor" es el costo laboral actual total implicado en su fabricación, en promedio. Los activos financieros se consideran derechos negociables sobre el valor, que pueden canjearse por activos tangibles. El "valor" de un activo financiero se define por qué y cuánto puede comprar el propietario, si el activo se negocia o vende.
Las relaciones de valor entre los productos físicos o los servicios de trabajo y los activos físicos, como proporciones del esfuerzo laboral actual involucrado en su fabricación, existen según Marx de manera bastante independiente de la información de precios, y los precios pueden oscilar en todo tipo de formas alrededor de los valores económicos, o de hecho bastante. independientemente de ellos. Sin embargo, la expresión del valor del producto por precios en unidades monetarias en la mayoría de los casos no difiere mucho del valor real; si hubiera una diferencia muy grande, la gente no podría venderlos (ingresos insuficientes) o no los compraría (demasiado caro, en relación con otras opciones).
Si los precios de los productos suben, las horas trabajadas pueden subir, y si los precios bajan, las horas trabajadas pueden bajar (a veces también puede ocurrir lo contrario, en la medida en que se trabajen horas extra, para compensar los menores ingresos derivados de la reducción de precios, o si se las ventas ocurren porque los precios bajan). En ese sentido, es ciertamente cierto que los precios de los productos y los valores de los productos se influyen mutuamente. Es solo que, según Marx, los valores de los productos no están determinados por los esfuerzos laborales de ninguna empresa en particular, sino por el resultado combinado de todos ellos. [100]
Precios reales y precios ideales
Al discutir la forma de los precios en varios borradores de manuscritos y en Das Kapital , Marx trazó una distinción esencial entre los precios reales cobrados y pagados, es decir, los precios que expresan cuánto dinero realmente cambió de manos, y varios " precios ideales " ( precios imaginarios o teóricos ). [101]
Debido a que los precios son símbolos o indicadores más o menos de la misma manera que los semáforos, pueden simbolizar algo que realmente existe (por ejemplo, dinero en efectivo) pero también pueden simbolizar algo que no existe o simbolizar otros símbolos. El concepto de precio se utiliza a menudo en un sentido muy amplio para referirse a todo tipo de posibilidades transaccionales. Eso puede hacer que las formas de los precios sean muy variadas, flexibles y complejas de entender, pero también potencialmente muy engañosas, ocultando las relaciones reales involucradas.
La economía moderna es en gran parte una "ciencia de los precios" (una ciencia del "comportamiento de los precios"), en la que los economistas intentan analizar, explicar y predecir las relaciones entre diferentes tipos de precios, utilizando las leyes de la oferta y la demanda como principio rector. Estos precios son en su mayoría solo números, donde se cree que los números representan precios reales, de alguna manera, como una idealización. Luego, las matemáticas proporcionan un lenguaje lógico para hablar sobre lo que podrían hacer estos precios y para calcular los efectos de los precios. Sin embargo, ésta no era la principal preocupación de Marx; se centró más bien en la estructura y dinámica del capitalismo como sistema social. Su preocupación eran los resultados generales a los que conduciría la actividad del mercado en la sociedad humana.
En lo que Marx llamó "economía vulgar", la complejidad del concepto de precios se ignora sin embargo, porque, según Marx afirmó en Teorías de la plusvalía y otros escritos, los economistas vulgares asumieron que:
- Dado que todos expresan una cantidad de dinero, todos los precios pertenecen a la misma clase de objeto (son cualitativamente iguales y difieren sólo cuantitativamente, independientemente del tipo de transacción con la que estén asociados o de los principios de valoración utilizados).
- A efectos teóricos, no existe una diferencia sustancial entre las idealizaciones de precios y los precios que realmente se cobran.
- "Precio" es simplemente otra palabra para "valor", es decir, valor y precio son expresiones idénticas, ya que la relación de valor simplemente expresa una relación entre una cantidad de dinero y una cantidad de algún otro bien económico.
- Los precios son siempre exactos, del mismo modo que los números son exactos (sin tener en cuenta la estimación del precio, los cambios de valoración y el error contable).
- La información sobre precios siempre es objetiva (es decir, nunca se ve influenciada por la forma en que las personas consideran esa información).
- La gente siempre tiene el mismo acceso a la información sobre precios (en cuyo caso las estafas son simplemente una aberración del funcionamiento normal de los mercados, más que una característica integral de ellos, que requiere vigilancia continua).
- El precio de cualquier tipo particular de bien siempre se determina exactamente de la misma manera en todas partes, de acuerdo con las mismas leyes económicas, independientemente de la configuración social dada.
En su crítica de la economía política, Marx negó que cualquiera de estos supuestos fuera científicamente cierto (ver más precios reales y precios ideales ). Distinguió cuidadosamente entre los valores, los valores de cambio, los valores de mercado, los precios de mercado y los precios de producción de las mercancías. [102]
Sin embargo, no analizó todas las diferentes formas que pueden adoptar los precios (por ejemplo, precios impulsados por el mercado, precios administrados , precios contables, precios negociados y fijos, precios estimados, precios nominales o precios ajustados por inflación) centrándose principalmente en proporciones de valor que pensaba que eran fundamentales para el funcionamiento del modo de producción capitalista como sistema social. El efecto de esta omisión fue que los debates sobre la relevancia de la teoría del valor de Marx se volvieron confusos y que los marxistas repitieron las mismas ideas que el propio Marx había rechazado como "economía vulgar". En otras palabras, aceptaron un concepto vulgar de precio. [103] Koray Çalışkan comenta: "Una certeza misteriosa domina nuestras vidas en la modernidad capitalista tardía: el precio. No pasa un solo día sin aprender, fabricar y tomarlo. Sin embargo, a pesar de la presencia generalizada de los precios a nuestro alrededor, no sabemos mucho a cerca de ellos." [104]
Las señales de precios fluctuantes sirven para ajustar los valores de los productos y los esfuerzos laborales entre sí, de manera aproximada; los precios son mediadores en este sentido. Pero lo que media no debe confundirse con lo que está mediado. Por tanto, si las relaciones de precios observables se toman simplemente al pie de la letra, en el mejor de los casos podrían crear una imagen distorsionada y, en el peor, una imagen totalmente falsa de la actividad económica a la que se refieren. En la superficie, las agregaciones de precios pueden expresar cuantitativamente una relación económica de la manera más simple, pero en el proceso pueden abstraerse de otras características de la relación económica que también son muy esenciales de conocer. [105] De hecho, esa es otra razón importante por la que el análisis del valor económico de Marx ignora en gran medida las complejidades de las fluctuaciones de precios; busca descubrir el movimiento económico real detrás de las fluctuaciones de precios.
Fuentes
Aristóteles y Samuel Bailey
Marx tomó prestada la idea de la forma del valor del filósofo griego Aristóteles (circa 384-322 a. C.), quien reflexionó sobre la naturaleza del valor de cambio en el capítulo 5 del libro 5 de su Ética a Nicómaco . [106] Aristóteles distinguía claramente entre los conceptos de valor de uso y valor de cambio (una distinción asumida por Adam Smith ). Aristóteles desarrolló una teoría del dinero bastante sofisticada y, en el capítulo 9 del Libro 1 de su Política , describe los circuitos del comercio de mercancías CMC '( oekonomia ) y MCM' ( chrematistikon ). [107] Sin embargo, Marx criticó y desarrolló las ideas de Aristóteles de una manera original. [108]
Al hacerlo, Marx también fue influenciado por, y respondiendo al discurso de economía política "clásico" sobre las leyes económicas que gobiernan los valores de las mercancías y el dinero, [109] en Europa comenzando (en opinión de Marx) con Quantulumcunque Concerning Money de William Petty . (1682), [110] llegar a un punto alto en Adam Smith 's una investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (1776) y culminando con David Ricardo ' s Principios de economía política y tributación (1817). [111]
En particular, las ideas de Marx sobre las formas de valor fueron influenciadas por la crítica de Samuel Bailey a la teoría del valor de Ricardo. [112] En El Capital, Volumen I , Marx afirmó que Bailey era uno de los pocos economistas políticos que se había preocupado por el análisis de la forma del valor. [113] Sin embargo, dijo Marx, ninguno de los economistas políticos había entendido su significado, porque confundieron "la forma del valor" con "el valor mismo", y porque solo prestaron atención al lado cuantitativo del fenómeno, no al lado cualitativo. [114] En El Capital, Volumen II , Marx vuelve a criticar a Bailey por "su malentendido general, según el cual el valor de cambio es igual al valor, la forma del valor es el valor mismo", lo que lleva a la creencia errónea de que "los valores de las mercancías dejan de ser comparables una vez que ya no funcionan activamente como valores de cambio, y en realidad no pueden intercambiarse entre sí ". [115]
Según Marx, Aristóteles ya describió los fundamentos de la forma de valor cuando argumentó [116] que una expresión como "5 camas = 1 casa" no difiere de "5 camas = tal o cual cantidad de dinero", sino Según Marx, el análisis de Aristóteles "sufrió un naufragio" porque carecía de un concepto claro de valor. Con esto Marx quiso decir que Aristóteles era incapaz de aclarar la sustancia del valor, es decir, qué se equiparaba exactamente en las comparaciones de valor cuando se valora el valor relativo de diferentes bienes, o cuál era el denominador común que correspondía a una plétora de bienes diferentes para fines comerciales. [117] Aristóteles pensaba que el factor común debía ser simplemente la demanda o necesidad de bienes, ya que sin demanda de bienes que pudieran satisfacer alguna necesidad o deseo, no se intercambiarían.
Según Marx, la sustancia del valor del producto es el tiempo de trabajo humano en general, el trabajo en abstracto o " trabajo abstracto ". Este valor (un costo de reemplazo corriente promedio en tiempo de trabajo, basado en la productividad normal de los productores existentes en ese momento) existe como un atributo de los productos del trabajo humano con bastante independencia de las formas particulares que el intercambio pueda tomar, aunque obviamente el valor es siempre expresado de una forma u otra. Quizás no sea una idea muy interesante si consideramos solo un producto básico, pero es mucho más interesante cuando nos enfrentamos a una gran variedad de productos básicos que se comercializan todos al mismo tiempo.
Escritos preparatorios
La idea de la forma de valor de Marx se remonta a su manuscrito Grundrisse de 1857 , [118] donde contrastó la producción comunal con la producción para el intercambio. [119] Algunos marxistas humanistas creen que el origen de la idea de verdad va más atrás en el tiempo, a la de Marx manuscritos de 1844 París , concretamente de la sección "el poder del dinero" [120] , donde Marx analiza extractos de dinero en Goethe juego 's Faust y la obra de Shakespeare Timon of Athens . [121]
Marx sintió que los dramaturgos habían expresado muy bien el significado social del dinero, y analiza el poder mágico del dinero: por qué el dinero puede crear un "mundo patas arriba" ( verkehrte Welt ) que une a los opuestos, engaña a la gente o convierte las cosas en su contrario. Sin embargo, esta interpretación textual es rechazada por los marxistas althusserianos, debido a que separan la etapa del "joven Marx no científico" (1818-1845, desde el nacimiento hasta los 27 años) de la etapa del "Marx maduro científico" (1846-1883, de 28 a 65 años). Según los althusserianos, estos dramaturgos no tienen nada que ver con la teoría del valor, porque pertenecen solo a la etapa no científica, y no al realismo socialista o al socialismo científico .
La forma del valor también se menciona en el libro de Marx de 1859 Contribución a la crítica de la economía política . Es claramente evidente en su manuscrito de Teorías de la plusvalía (1861-1863). En una correspondencia con Friedrich Engels en junio de 1867, Marx proporcionó un primer esbozo de su texto sobre la forma del valor. [122] Marx describió por primera vez explícitamente el concepto en un apéndice de la primera edición (1867) de El Capital, Volumen I , [123] pero este apéndice se eliminó en una segunda edición, donde el primer capítulo se reescribió (bastante apresuradamente) para incluir una sección especial sobre la forma del valor al final.
Engels y Dühring
El primer "teórico de la forma de valor" que interpretó el significado de la idea de Marx fue su amigo Friedrich Engels , quien argumentó en su polémica Anti-Dühring de 1878 (cuando Marx todavía estaba vivo) que "La forma de valor de los productos ... ya contiene en embrión toda la forma de producción capitalista, el antagonismo entre capitalistas y asalariados, el ejército industrial de reserva , las crisis ... " [124] Discutiendo el concepto, origen y desarrollo de la forma de valor, Engels pretendía demostrar que la realidad el socialismo implicó la abolición de la producción de mercancías y la ley del valor , más que su integración consciente en el sistema económico de una comuna socialista, como propuso Eugen Dühring . [125]
Como se analiza en este artículo a continuación, en los primeros años de la revolución rusa , los bolcheviques y sus teóricos tomaron esa idea muy literalmente. [126] Fue archivado durante la Nueva Política Económica de Lenin , pero posteriormente el PCUS se dispuso a eliminar casi todas las empresas privadas y poner casi todo el comercio bajo control estatal. En un sentido moral, la actividad comercial llegó a ser vista como intrínsecamente mala, alienante, explotadora y opresiva, porque permitió a algunas personas enriquecerse con el trabajo de otras personas. La idea era que una vez que se eliminara el comercio, todo este problema dejaría de existir; el estado evitaría toda acumulación privada, o al menos sería tolerada sólo en una escala muy modesta.
La producción dirigida por el Estado parecía eficiente y eficaz para los modernizadores comunistas, especialmente en la Rusia atrasada. Si era necesario construir infraestructura, el estado ordenó que se construyera, ya sea que obtuviera ganancias o no. El negocio nunca lo habría construido, a menos que obtuviera una ganancia suficiente al final de un año. El problema central para los comunistas entonces era que tenían que conseguir que los trabajadores cooperaran y hicieran sacrificios, para que las cosas se construyeran, con promesas de una vida mejor en el futuro. El Partido conceptualizó esto principalmente como una cuestión de autoridad, educación, firmeza ideológica, [127] práctica ejemplar, incentivos y sanciones.
Si los trabajadores no cooperaban porque pensaban que iba en contra de sus propios intereses (por la razón que fuera), se veían obligados a hacerlo, tanto en tiempos de paz como en tiempos de guerra. [128] Dado que a los trabajadores les molestaba esto, la producción de cosas a menudo se volvió mucho menos eficiente y la calidad de la producción se deterioró. Esto provocó problemas de gestión interminables y se requirió una "vigilancia" masiva para garantizar que se hicieran las cosas (como lo documentaron historiadores occidentales como RW Davies y Donald A. Filtzer). A pesar de las reformas y los cambios de política interminables, el problema de la cooperación nunca se resolvió realmente. Había mucho cinismo al respecto en la sociedad soviética, [129] incluso cuando la vida fue mejorando gradualmente y los niveles de vida mejoraron. [130] El 30 de octubre de 2007, el presidente ruso Vladimir Putin presentó sus respetos a todas las personas asesinadas bajo la dictadura de Stalin en los días del Gran Terror . Putin declaró: "Cientos de miles, millones de personas fueron asesinadas y enviadas a campos, fusiladas y torturadas. Eran personas con sus propias ideas, de las que no tenían miedo de hablar. Eran la flor y nata de la nación". [131]
El conflicto teórico entre Engels y Dühring sobre el papel del valor en el socialismo resurgió en la Unión Soviética en las décadas de 1940 y 1950. Hasta la década de 1930, los comunistas rusos generalmente habían esperado que las categorías de valor y la ley del valor desaparecerían bajo el socialismo. Dado que Joseph Stalin declaró en 1936 que, con el control total del Estado sobre toda la economía, se había logrado el socialismo, [132] era lógico pensar que la producción de mercancías y la ley del valor tampoco existían. Sin embargo, a partir de 1941 esta idea estuvo en disputa. [133]
Algunos economistas rusos negaron la existencia de la ley del valor en las repúblicas socialistas soviéticas, otros afirmaron su existencia y otros dijeron que la ley existía de una manera "transformada". En 1951, Stalin resolvió el asunto afirmando oficialmente que la producción de mercancías y la ley del valor existían bajo el socialismo, con la implicación de que las autoridades de planificación debían contabilizar adecuadamente los costos laborales reales, como base para la fijación de precios correctos de productos, activos y sueldos. [134] En ese sentido, Stalin finalmente se puso del lado de Dühring contra Engels. Sin embargo, Stalin aparentemente reclamó que la ley del valor se redujera principalmente a la esfera del consumo. Esto puede conciliarse con la idea de Engels de que los "certificados de trabajo", despojados del papel clásico del dinero, no conducen a la extracción de plusvalía, por lo que son socialistas. Según este punto de vista, la ley del valor sigue funcionando pero se vuelve socialista.
Problemas de interpretación
Dificultades comunes
Las dificultades que los académicos marxistas tenían a menudo con los propios textos de Marx sobre el concepto de valor se debe a que, de manera abstracta, el "valor económico" puede referirse al mismo tiempo a muchas cosas diferentes:
- 1. El concepto de valor, como el concepto de precio monetario, se puede aplicar o vincular a cualquier cosa, [135] desde los fenómenos más abstractos hasta los más específicos, por lo que la conversación sobre "valor" puede ir a cualquier parte, con un rango ilimitado, dependiendo de lo que se tenga en mente. Lo que Marx tenía en mente eran los economistas políticos con los que estaba discutiendo, pero el lector del siglo XXI a menudo no está familiarizado con ellos. [136]
- 2. El valor tiene dimensiones tanto cuantitativas como cualitativas, que pueden discutirse por separado o combinarse en una medida. [137] A menudo sucede que uno sabe definitivamente que algo tiene un valor, sin poder verificar cuánto valor tiene.
- 3. Las dimensiones del valor pueden establecerse según criterios absolutos ("la cantidad de unidades de una calidad X") y criterios relativos ("la cantidad de X que es igual a una cantidad de Y").
- 4. El valor en sí mismo puede expresarse como (a) una orientación o prioridad subjetiva, (b) una relación, razón o magnitud proporcional (c) una característica atribuida a un objeto o sujeto, (4) un objeto o sujeto por derecho propio , o (5) un movimiento en una secuencia temporal o en un espacio (el valor de un bien que existe en el punto A puede cambiar, si se transfiere al punto B). [138]
- 5. El concepto de valor asume principios que definen o explican cómo sabemos que existe (i) valor comparable, (ii) equivalencia de valor, (iii) disminución de valor, (iv) aumento de valor, (v) valor conservado, (vi) ) valor transferido, (vii) valor negativo, (viii) valor positivo, (ix) valor destruido y (x) valor de nueva creación. [139] Para los economistas todo esto puede ser "evidente por sí mismo", pero para los estadísticos, contables, tasadores y auditores ciertamente no lo es.
- 6. El valor puede referirse a un valor real manifestado en una transacción real, derecho de propiedad o transferencia, o puede referirse a un valor ideal (una medida derivada o una construcción teórica que quizás se extrapola de las observaciones sobre los valores reales de activos y transacciones ). Podría referirse al valor real obtenido o al valor que podría realizarse bajo ciertas condiciones o circunstancias.
- 7. Los valores y precios, como magnitudes reales o teóricas, pueden no ser tan fáciles de distinguir entre sí. Por ejemplo, una categoría contable ordinaria como " valor agregado" en realidad consiste en una suma de precios calculados de acuerdo con las condiciones estándar asumidas (una valoración uniforme).
- 8. Si se dice que las mercancías están "sobrevaloradas" o "infravaloradas", se supone que se puede identificar de forma fiable y precisa cuál es el "valor real". Sin embargo, el valor real puede ser solo hipotético, ya que su definición depende de las condiciones del mercado y del punto de vista particular (o supuestos) adoptados.
- 9. El concepto de valor, como el concepto de precios, se utiliza a menudo en un sentido bastante "vago", refiriéndose a un costo o gasto, una compensación, un rendimiento o rendimiento, una valoración de activos, etc. No hacer muy explícitas las relaciones sociales, legales y económicas involucradas en el comercio.
- 10. En el curso de la historia dialéctica de Marx, el significado de la categoría de valor en sí mismo evoluciona y se desarrolla, con distinciones cada vez más finas, y el concepto se usa en sentidos algo diferentes en diferentes lugares. Dado que Marx no terminó una gran parte de su manuscrito para su publicación, no siempre queda exactamente claro en el texto lo que pretende. Es posible que las traducciones al inglés no sean exactamente correctas.
Por lo tanto, a partir del uso de la expresión "valor", puede que no sea inmediatamente obvio a qué tipo de valoración o expresión se hace referencia, depende del contexto teórico. [140] Ladislaus von Bortkiewicz , el creador de la famosa controversia del " problema de la transformación ", afirmó con seguridad que en el texto de Marx, "el contexto siempre revela claramente a qué valor se refiere". [141] Sin embargo, ha habido debates académicos muy prolongados sobre lo que realmente quiso decir Marx en determinados pasajes. Investigado rigurosamente, el concepto de "valor" resulta no ser un "concepto de contabilidad ordenado y ordenado" que pueda manipularse con precisión matemática; se puede manipular con precisión matemática sólo si una serie de definiciones ya están fijadas y asumidas (es un concepto difuso ).
Al final de su vida, David Ricardo tuvo que "concluir, bastante tristemente, que 'no existe en la naturaleza una medida perfecta de valor' ... no existe un estándar invariable de valor". [142] En El Capital de Marx , se entiende desde el principio que no puede haber un patrón de valor invariable ni siquiera en principio (esto se desprende lógicamente del análisis de la forma del valor). Aunque existen límites absolutos para la formación de valor, el valor es en esencia una magnitud relativa , que no tiene una constante absoluta en el tiempo y el espacio. Si se adopta un estándar de valor como el oro (lo que hace Marx), esto se hace solo por el bien de la argumentación, y por el bien de la simplicidad de exposición o cálculo (en la era en la que vivió Marx, había muy poco precio inflación).
La economía ortodoxa suele dar por sentado que los procesos de intercambio en los que se basan los mercados ya existen y se producirán, y que los precios ya existen o pueden imputarse. Los economistas a menudo llaman a esto el "axioma de sustitución bruta": la implicación de este teorema es que , en principio, se supone que todos los productos son mutuamente intercambiables con todos los demás productos y, por lo tanto, el "mecanismo de precios" puede asignar recursos en tal De esta manera, los equilibrios del mercado están asegurados por las leyes de la oferta y la demanda. [143] Este supuesto sólo se invalida en casos especiales, en los que aún deben crearse mercados y tiene lugar un proceso de " descubrimiento de precios ". En la economía moderna, el "valor" de algo se define como un precio en dinero o como una valoración personal (subjetiva), y la intercambiabilidad de los productos como tales no presenta un problema especial; normalmente no merece ninguna investigación especial, ya que la intercambiabilidad como tal se da por sentada (en el mundo real, no es estrictamente cierto que cualquier bien pueda intercambiarse por cualquier otro bien, por razones legales, logísticas y técnicas).
En la economía convencional, el dinero sirve como medio de intercambio para minimizar los costos de transacción del trueque entre individuos que maximizan la utilidad. Este enfoque es muy diferente de la interpretación histórica de Marx sobre la formación del valor. En la teoría de Marx, el "valor" de un producto es algo separado y distinto del "precio" que alcanza (los bienes pueden venderse por más o menos de lo que valen, es decir, no necesariamente valen lo que se venden por casualidad). por). [144]
Problemático
El análisis de la forma de valor de Marx intenta responder a la pregunta de cómo las relaciones de valor de los productos se expresan en formas que adquieren una existencia objetiva por derecho propio (en última instancia, como relaciones entre cantidades de dinero, o precios-dinero), [145] qué las modalidades de estas relaciones son, y cómo estos valores de producto pueden cambiar, independientemente de los tasadores que comercian con ellos. [146] Marx argumentó que ni los economistas políticos clásicos ni los economistas vulgares que los sucedieron fueron capaces de explicar satisfactoriamente cómo funcionaba eso, lo que resultó en serios errores teóricos. [147]
Los economistas políticos buscaron en vano un estándar invariable de valor y propusieron teorías del dinero que eran difícilmente plausibles. La razón detrás de los errores fue, según Marx, que, a medida que se desarrollaba el comercio de mercado, la relación económica entre los valores de las mercancías y el dinero aparecía cada vez más de una manera reificada e invertida. En realidad, el valor económico simboliza una relación social entre sujetos humanos, reflejada por una cosa o expresada por la relación entre cosas. Sin embargo, a menudo parece más que el valor es lo que crea la relación social. [148] Para comprender las relaciones causales reales, se necesitaba no solo el cálculo económico, sino también una comprensión histórica y sociológica del tema. [149]
En la economía marxista vulgar, la mercancía es simplemente una combinación de valor de uso y valor de cambio . Ese no es el propio argumento de Marx. [150] Como explica en El Capital, Volumen III , en un sentido general, la competencia comercial entre productores se centra precisamente en las discrepancias entre los valores socialmente establecidos de las mercancías en producción y sus valores de cambio particulares manifestados en el mercado. [151] Los bienes podían comercializarse por encima o por debajo de su valor, y eso era importante para obtener beneficios. Marx creía que distinguir correctamente entre la forma y el contenido del valor era esencial para la coherencia lógica de una teoría del valor del producto del trabajo, [152] y criticó a Adam Smith específicamente porque Smith:
confunde la medida del valor como la medida inmanente que al mismo tiempo forma la sustancia del valor [es decir, el tiempo de trabajo], con la medida del valor en el sentido de que el dinero se llama una medida del valor. [153]
Smith había afirmado que el trabajo es "la medida real del valor de cambio de todas las mercancías", pero, como posteriormente argumentó David Ricardo , la definición de Smith confundía el trabajo incorporado en una mercancía cuando se producía, con el trabajo ordenado por la mercancía cuando se producía. fue intercambiado. [154] Marx creía que Smith y Ricardo ciertamente tenían razón al identificar el trabajo como la sustancia del valor de la mercancía, pero Marx se dio cuenta pronto de que las definiciones de estos dos economistas políticos no podían ser correctas. La razón fundamental de esto fue que ambos economistas confundieron "valor" con "valor de cambio" y con "precio" (y también mezclaron precios reales con precios teóricos). Es decir, mezclaron las formas y la sustancia del valor, porque no pudieron distinguir correctamente entre ellos como cosas cualitativamente diferentes.
La teoría del trabajo del valor del producto podría, argumentó Marx, hacerse coherente y consistente, solo cuando se entendiera que los valores del producto, los precios de producción y los precios de mercado de las mercancías podrían variar independientemente unos de otros. [155] Los valores de los productos no tenían necesariamente nada que ver directamente con la relación entre los precios de costo y los precios de venta que determinaban la rentabilidad real de las empresas, porque tanto los insumos como los productos podían negociarse de manera rentable a precios superiores o inferiores a sus valor, dependiendo de la cantidad de volumen de ventas y el estado del mercado en un intervalo de tiempo dado. Se trataba más bien de que las necesidades laborales normales para el suministro de productos al final establecían límites al rango de precios y las condiciones en las que los productos podían comercializarse.
Interpretación althusseriana
La forma del valor es a menudo considerada por los estudiosos como una idea difícil, oscura o incluso esotérica (el " santo grial " del marxismo [156] ). Simon Clarke comentó en 1989 que "los debates sobre valores de los últimos años se han vuelto cada vez más esotéricos". [157] John Weeks se refirió en 2010 a la "naturaleza esencialmente esotérica de la investigación científica del valor de Marx", refiriéndose a hablar de inobservables. [158] Ha habido un debate considerable sobre el significado teórico real del concepto de forma de valor. [159]
El propio Marx inició la polémica cuando enfatizó que El Capital, Volumen I , no era difícil de entender, "con la excepción del apartado sobre la forma del valor". [160] En su "Prefacio a Capital Vol. 1 " , el filósofo francés Louis Althusser imitó a Marx y declaró que:
Las mayores dificultades, teóricas o de otro tipo, que obstaculizan una lectura fácil del Volumen Uno de Capital se concentran desafortunadamente (o afortunadamente) en el mismo comienzo del Volumen Uno, para ser precisos, en su primera Parte, que trata de 'Commodities and Money '. Por lo tanto, doy el siguiente consejo: deje de lado toda la Parte Uno por el momento y comience su lectura con la Parte Dos ... [161]
Las sugerencias de Althusser fueron aceptadas por muchos marxistas de la Nueva Izquierda, lo que significó que la teoría de Marx sobre la forma del valor y su significado rara vez se enseñara. [162] Paresh Chattopadhyay afirma que "muy pocos escritores de la tradición angloamericana de los estudios de Marx han prestado atención al análisis crucial de Marx de la forma de valor". [163] Sin embargo, Marx, muy deliberada y explícitamente, hizo un esfuerzo por enunciar su interpretación del comercio de mercancías con absoluta claridad en sus primeros capítulos. Marx pretende demostrar que la "teoría del valor trabajo" que guió a los economistas políticos clásicos en la interpretación de la economía no puede ser correcta, porque el concepto de valor económico en sí mismo está mal interpretado. [164]
Marx nunca se refirió a su propia teoría del valor como una "teoría del valor trabajo" ni una sola vez, [165] sabiendo muy bien (como lo indica su análisis del crédito bancario) que el valor de muchos activos no está determinado por el tiempo de trabajo. Las ideas de los economistas políticos tuvieron que modificarse considerablemente, antes de que la teoría del valor pudiera tener realmente sentido. Sin embargo, cuando se llevaron a cabo las modificaciones, también se volcó la comprensión previa de la vida económica capitalista. De ahí que la propia teoría de Marx mostrara al mismo tiempo continuidades con la tradición clásica y discontinuidades radicales. Esta ha sido la causa de numerosas controversias sobre hasta qué punto Marx rompió o aceptó las teorías anteriores de los economistas políticos sobre el valor económico. [166]
Fetichismo
La teoría de las formas del valor es la base del concepto marxista de fetichismo comercial o cosificación económica . [167] Se trata de cómo los poderes independientes adquiridos por el valor de los objetos comerciables (y por las relaciones de mercado) se reflejan en el pensamiento humano, y más específicamente en las teorías de los economistas políticos sobre la economía de mercado. [168] El propio Marx nunca utilizó la expresión "fetichismo de la mercancía" como categoría general ( Warenfetishismus ), sino que se refirió al fetiche (-ismo) de las mercancías, el dinero y el capital. [169] Se podría "fetichizar" todo tipo de objetos de valor.
En la teoría althusseriana, sin embargo, este significado es desconocido, porque la teoría althusseriana separa el concepto de "fetichismo" del concepto de forma de valor. [170] En la tradición marxista-leninista de la ciencia positivista, Althusser consideraba las metáforas dramáticas, teatrales y teológicas de Marx como una coquetería "no científica", carente de objetividad. Casi ninguna de las discusiones de la Nueva Izquierda sobre el fetichismo de la mercancía se refiere al análisis de la forma de valor de Marx en profundidad analítica. [171]
En la percepción cosificada de los economistas políticos y los marxistas vulgares, los productos tienen valor porque se pueden expresar en precios monetarios, pero Marx sostiene que en realidad es al revés: porque las mercancías tienen valor, es decir, porque todos son productos. con un costo de reposición del trabajo social, [172] sus valores pueden expresarse mediante precios monetarios generalmente aceptados, con precisión o no.
La verdadera relación puede, según Marx, trazarse sólo cuando se considera la evolución histórica del intercambio económico desde sus comienzos más simples hasta sus formas más desarrolladas. El resultado final del desarrollo del mercado es una economía totalmente monetizada (una "economía de efectivo", aunque las tarjetas bancarias hoy en día reemplazan a los billetes y monedas), pero la forma en que el individuo ve su funcionamiento en el nivel micro, es a menudo diferente o inverso de su dinámica causal a nivel macro. Según Marx, esto crea muchas confusiones en la teorización económica. [173]
Uno de los objetivos de la teoría de Marx es explicar cómo la propia naturaleza de la economía de mercado determina la forma en que la gente la percibirá. El secreto de la forma del valor es que la forma en que se expresa el valor de los productos (como una relación entre los objetos comercializados), al mismo tiempo oscurece y oculta la sustancia del valor de los productos. Oscurece cómo se forma el valor de los productos y las relaciones sociales entre las personas que existen detrás de la relación entre las cosas.
Saber cuál es la sustancia social del valor es, de hecho, completamente innecesario para el comercio. Todo lo que se requiere para navegar por el mercado es conocer los precios de costo, los precios de venta, los promedios de precios y si los precios están subiendo o bajando. La combinación del valor con el valor de cambio, con el precio y con el dinero surge espontáneamente de las propias relaciones del comercio de mercancías.
Crítica
Ecología
El marxista ecológico Paul Burkett ha intentado crear un "enfoque de forma de valor" para comprender la relación entre el capitalismo y la naturaleza. Argumenta que:
"En resumen, la forma de valor se abstrae cualitativa y cuantitativamente de las características útiles y vivificantes de la naturaleza, aunque el valor es una forma social particular de riqueza, una objetivación social particular tanto de la naturaleza como del trabajo ... [174]
Por el contrario, Elmar Altvater argumentó que una crítica ecológica de la economía política "depende de un análisis del valor de uso". [175]
Centrándose en el metabolismo humano con la naturaleza, Kohei Saito argumentó en 2017 que:
"La crítica ecológica de Marx muestra que un cierto valor de uso de la naturaleza se modifica profundamente bajo el capitalismo a favor de la valorización , y que esta elasticidad de la naturaleza es la razón de la explotación intensiva y extensiva de la naturaleza por parte del capital". [176]
John Bellamy Foster declaró en 2018 que:
"Es la oposición entre la forma natural y la forma de valor, inherente a la producción capitalista, lo que genera las contradicciones económicas y ecológicas asociadas con el desarrollo capitalista". [177]
Harry Rothman declaró en su libro Murderous Providence de 1972 que:
" Engels analizó la dialéctica actitud hacia la naturaleza de los industriales, cuyas acciones a menudo tenido consecuencias imprevistas, tales como la erosión del suelo y la contaminación, añadiendo que la naturaleza siempre se venga si ignoramos sus leyes. Sin embargo, Engels ciertamente no pensaban que deberíamos subordinarse a la naturaleza, aunque deberíamos reconocer el hecho de que no 'gobernamos sobre la naturaleza como un conquistador sobre un pueblo extranjero, como alguien que se encuentra fuera de la naturaleza, sino que nosotros, con carne, sangre y cerebro, pertenecemos a la naturaleza y existimos en su en medio, y que todo nuestro dominio de él consiste en el hecho de que tenemos la ventaja sobre todas las demás criaturas de poder conocer y aplicar correctamente sus leyes '". [178]
Estudios de las Mujeres
En el capítulo 8 de su crítica radical de 1977 de la teoría freudiana, Este sexo que no es uno , [179] Luce Irigaray examinó con cierto detalle la relación entre la historia de Marx sobre la forma de valor de las mercancías, la falocracia y los sistemas de parentesco . Ella argumentó que "el análisis de Marx de las mercancías como la forma elemental de riqueza capitalista puede ... [también] entenderse como una interpretación del estatus de la mujer en las llamadas sociedades patriarcales ". [180] Específicamente, "todos los sistemas de intercambio que organizan las sociedades patriarcales y todas las modalidades de trabajo productivo que son reconocidas, valoradas y premiadas en estas sociedades son asunto de hombres". [181] Cuando las mujeres son administradas, explotadas y comercializadas por hombres, los cuerpos de las mujeres pueden convertirse en una abstracción manipulable. [182] Como mercancías, argumentó Irigaray, las mujeres se convierten en "objetos utilitarios y portadores de valor". Una madre se convierte en valor de uso; una virgen se convierte en valor de cambio; y una prostituta se convierte a la vez en valor de uso y valor de cambio. Los temas son sobre libertad, dignidad humana, valoraciones sociales, explotación y opresión.
Irigaray no significaba necesariamente que todas las mujeres son literalmente mercancías, pero que (1) a menudo son tratadas de facto "como si" fueran mercancías comerciables, (2) las mujeres están frecuentemente sujetas a todo tipo de compensaciones informales, para obtener lo que necesitan, (3) la forma de la mercancía se hunde profundamente en la psique humana y las relaciones íntimas, creando una mentalidad transaccional que es opresiva. Irigaray planteó la cuestión de qué sería del orden social sin la explotación de las mujeres. La gente estaría "socializando de una manera diferente en relación con la naturaleza, la materia, el cuerpo, el lenguaje y el deseo". [183]
Aunque la historia de Irigaray tuvo impacto cuando se publicó por primera vez, su atractivo no duró. Entre otras cosas, su historia es demasiado lúgubre y sombría. El modelo psicoanalítico de la naturaleza humana ya no está ampliamente aceptado. Por lo general, las mujeres no son consideradas simplemente mercancías o víctimas, tienen derechos legales y un poder y control considerables, individual y colectivamente. Aunque continúa una "batalla de sexos" (competencia), los hombres y las mujeres también se necesitan y dependen unos de otros (cooperación). Entonces, en el mundo real (en contraste con el imaginario académico), la "dominación masculina" tiene límites definidos, y las mujeres se defienden. [184]
Sobre todo, a partir de la historia de Irigaray no estaba claro cuáles serían exactamente los métodos más efectivos para crear mejores relaciones humanas y cómo hombres y mujeres podrían trabajar juntos con éxito para ponerlos en práctica. A menudo, Irigaray parecía estar escribiendo más a un nivel espiritual, y los lectores podían sacar lo que quisieran. Katja Diefenbach ofrece una lectura marxista posmoderna de la forma del valor. [185] En su análisis crítico del hijab islámico en Irán, la profesora Rebecca Ruth Gould afirma que "La dimensión del valor de cambio de la forma de la mercancía estructura de manera crucial el hijab como mercancía". [186]
Las mujeres y los hombres marxistas han argumentado a menudo que las tareas domésticas de las mujeres, el trabajo de compras, la crianza de los hijos y el trabajo voluntario no están muy valoradas económicamente ni son muy visibles en la ideología burguesa, precisamente porque en sí mismas no se pagan ni cobran como trabajo. [187] La denominada actividad " no mercantil " de las mujeres ni siquiera se registra en las cuentas nacionales, aunque su valor de mercado imputado (estimado a partir de encuestas de uso del tiempo y datos ocupacionales) es muy elevado. [188] Los valores y valoraciones que implica el trabajo de las mujeres "fuera del mercado" suelen ser bastante diferentes de los valores comerciales. De modo que el valor de mercado capitalista y las propias valoraciones de las mujeres pueden chocar, en varios contextos. Kathi Weeks y Kristin Ghodsee ofrecen una descripción general de los debates modernos. [189]
La implicación general es que si mucho de lo que hacen las mujeres no es muy valorado (porque en realidad no genera dinero, etc.), entonces el estatus social de las mujeres también sufre: no son iguales a los hombres en el mundo real. En principio o en teoría, el capitalismo es bastante compatible con la completa igualdad entre hombres y mujeres, con el reconocimiento de las diferencias esenciales entre mujeres y hombres. De hecho, hablando formalmente, todos los ciudadanos de Occidente tienen los mismos derechos en el mercado y el mismo estatus en el sistema judicial. Pero en la práctica, la sociedad capitalista es una sociedad de clases, estructurada por una competencia de mercado entre actores de mercado en posiciones desiguales. Frente a los competidores, las personas se centrarán en dónde son más fuertes y atacarán a los rivales precisamente donde los rivales son los más débiles y vulnerables.
El efecto general habitual es que aquellos que ya están en la posición más débil serán los que más perderán; los que están en la posición más fuerte pueden usar su fuerza para volverse aún más fuertes. Este resultado general solo se ve mitigado por el amor y el deseo (incluido el deseo mimético ), la caridad , la filantropía , las disposiciones gubernamentales, los sindicatos , las cooperativas de crédito y los grupos de defensa de la justicia social (o partidos políticos). Los casos individuales pueden contradecir los patrones estadísticos de desigualdad, pero los patrones estadísticos de desigualdad para poblaciones enteras son bastante persistentes. [190] Esto es muy importante para las mujeres, no solo porque quieren tener los mismos derechos civiles que los hombres, sino porque la desigualdad socioeconómica tiene efectos muy negativos sobre la procreación y la crianza de los hijos. [191]
Erosión de la forma de valor y la energía
Después de la crisis financiera mundial de 2007-2009, más teóricos marxistas y posmarxistas occidentales están discutiendo el espectro de la ruptura y la superación de la forma de valor. Peter Kennedy afirma que se está produciendo una "transición en el trabajo social" y una "erosión de la forma de valor". [192] En pocas palabras, la teoría [193] de la "ruptura de las formas de valor" significa que:
- Todo tipo de mercados ya no pueden funcionar como deberían (se vuelven disfuncionales, ineficientes e ineficaces desde el punto de vista de suministrar lo que la gente necesita o quiere). Por tanto, dan lugar a métodos no comerciales para la obtención de recursos.
- En la práctica, las condiciones en las que puede tener lugar el comercio de mercado están cada vez más marcadas por influencias ajenas al mercado que actúan en la competencia empresarial, el acceso a los recursos y la negociación. Si eres un "conocedor", puedes ser un ganador. Si eres un "forastero", es probable que seas un perdedor. Esto tiende a erosionar las libertades del mercado.
- La fijación de precios de bienes, servicios y activos ya no refleja los verdaderos costos de suministro en términos monetarios : los intercambios de productos, servicios y activos comienzan a ocurrir cada vez más en todo tipo de términos diferentes, y no simplemente en valor en efectivo. Por tanto, las valoraciones monetarias ya no expresan las valoraciones reales que se realizan; También intervienen consideraciones no monetarias. Se crea una discrepancia entre la apariencia formal de una transacción y lo que realmente ocurre de manera informal.
El resultado general sería que la asignación de recursos en el mercado mediante precios estandarizados se desplaza, combina o reemplaza con principios de asignación ajenos al mercado: se pueden organizar todo tipo de "acuerdos", en los que el dinero es sólo una consideración, entre muchas.
Obtener acceso a los recursos, en ese caso, ya no es simplemente una cuestión de tener suficiente dinero en el bolsillo para comprarlos. El dinero por sí solo ya no puede garantizar el acceso a los recursos. Todo depende de qué tipo de cooperación se pueda conseguir para cerrar algún tipo de trato. Si, por alguna razón, la gente no coopera, no hay trato. El éxito del comercio depende cada vez más del tipo de relaciones humanas (o políticas) que existan entre las personas que quieren obtener algo y las personas que ofrecen suministrar algo.
En la historia del comercio, los mercados, por supuesto, se han roto muchas veces. Entonces este fenómeno no es nada nuevo. Pero el argumento es que el fenómeno está sucediendo inevitablemente a nivel mundial a una escala cada vez mayor en el largo plazo, por lo que todo el funcionamiento del capitalismo se altera de manera estructural . Los economistas pueden calcular todo tipo de cálculos de precios complejos para sus modelos econométricos, pero, se argumenta, esos cálculos ya no pueden explicar adecuadamente la forma en que los recursos se asignan realmente en la economía. Los precios monetarios pueden tener cada vez menos que ver con eso.
Se pueden mencionar diez grandes tendencias que apuntan en la dirección de una erosión de las formas de valor.
Corrosión del mercado
El periodista posmarxista británico Paul Mason afirmó en The Guardian que "sin que nos demos cuenta, estamos entrando en la era poscapitalista". [194] Parte de ese cambio, afirmó, es que "la información está corroyendo la capacidad del mercado para formar los precios correctamente ... porque los mercados se basan en la escasez, mientras que la información es abundante. (...) franjas enteras de la vida económica están comenzando a moverse hacia un ritmo diferente ". [194] Dave Elder-Vass afirma que "... vastas franjas de la economía, incluidas las formas de regalo, colaborativas e híbridas ... coexisten con un capitalismo más convencional en la nueva economía digital". [195] Jeremy Rifkin afirma que Internet de las cosas puede facilitar un cambio económico de los mercados a un bien común colaborativo, con costos marginales de producción casi nulos. [196]
Hay muchas "cosas gratis" disponibles en estos días que las personas pueden obtener muy rápido, si conocen la información. A menudo también pueden compartirlo muy rápidamente, en todo el mundo, sin pasar por los mercados, el dinero y las leyes. Cuando la información se comparte, dadores y receptores tanto tienen la información, a diferencia de la transferencia de la propiedad de un bien enajenable. Si las personas pueden obtener una gran cantidad de productos de forma gratuita, será más difícil venderles cosas. A su vez, eso perturba el comercio comercial ordinario, la fijación de precios y el funcionamiento del mercado, de modo que "la información corroe el valor". [197]
Sin embargo, por el contrario, el Hayekian Viktor Mayer-Schönberger es optimista sobre el potencial de los mercados "ricos en información". [198] Internet de las cosas no solo puede vincular a las personas y los productos básicos de manera muy precisa y rápida. [199] La nueva tecnología también puede vigilar los derechos de propiedad de las personas y su comportamiento en el mercado, creando la posibilidad de responder en tiempo real. [200] Nuevas normas, como la Directiva sobre derechos de autor en el mercado único digital de la Unión Europea, podrían bloquear las "cosas gratuitas".
El filósofo de Harvard Michael Sandel declaró que "sin ser plenamente conscientes del cambio, los estadounidenses han pasado de tener una economía de mercado a convertirse en una sociedad de mercado ... donde casi todo está a la venta ... una forma de vida donde los valores de mercado se filtran casi todas las esferas de la vida ya veces desplazan o corroen valores importantes, valores ajenos al mercado ". [201] En este caso, los valores no comerciales no corroen los valores de mercado, pero los valores de mercado no corroen los valores de mercado.
El economista Kenneth Arrow explicó que los mercados requieren la confianza humana para operar de manera efectiva, pero que esta confianza puede no ser generada espontáneamente por la actividad del mercado en sí:
"En un tipo de análisis racional se dirá que es rentable ser digno de confianza. Entonces seré digno de confianza porque me es rentable. Pero no es muy fácil establecer la confianza sobre una base como esa. Si su base es una decisión racional y su motivo subyacente es el interés propio, entonces puede traicionar su confianza en cualquier momento cuando sea rentable y en su interés hacerlo. Por lo tanto, otras personas no pueden confiar en usted. Para que haya confianza, tiene que ser una estructura social que se fundamenta en motivos distintos al oportunismo inmediato ". [202]
Si se acepta que los valores ajenos al mercado son corroídos por los valores del mercado, como afirma Sandel, entonces también se corroe una "estructura social" inspirada en virtudes morales saludables y leyes justas [203] . A su vez, eso aumentaría el alcance del oportunismo y la corrupción en la actividad comercial, reduciendo así la confianza que es vital para un comercio de mercado eficiente. En la actualidad, los niveles de confianza internacional son analizados por el Barómetro de confianza Edelman de StrategyOne . [204] John Authers, columnista senior de inversiones y editor del Financial Times y Bloomberg News , declaró en 2018 que:
"... sin confianza, las finanzas colapsan. (...) Y eso es un problema. La confianza se ha derrumbado en toda la sociedad. Desde las turbas de linchadores enojados en las redes sociales hasta la fractura del establecimiento político del mundo occidental, este es un hecho aceptado de la vida, y no es sólo cierto en la política. En las últimas tres décadas, la confianza en los mercados se ha evaporado. (...) la confianza se rompió ... en las instituciones financieras, en los mercados y, lo que es más doloroso para mí, en los medios financieros. " [205]
El contraargumento es que el comercio basado en algún engaño o deshonestidad crea un riesgo para la reputación . Los acuerdos dudosos pueden significar que la gente se vaya a otra parte para comprar y vender cosas (si tienen esa opción), dejando a los comerciantes turbios sin clientes ni proveedores. El comercio honesto y el comercio deshonesto siempre han coexistido, a pesar de la vigilancia del estado, pero el punto sombrío es que se ha vuelto incierto cuál de los dos es probable que prevalezca en el futuro.
Pérdida de valor
Desde la crisis financiera mundial de 2007-2009, existe una creciente preocupación sobre si queda algún tipo de activo en el mundo que pueda mantener su valor de manera confiable. Se ha ido un patrón oro para las monedas. Los tipos de cambio de divisas pueden fluctuar considerablemente, alterando los precios locales. El endeudamiento mundial continúa creciendo a un ritmo mucho más rápido que el valor agregado mundial, acompañado de una secuencia de burbujas financieras que causan estragos económicos y devalúan los activos cuando estallan. Para el período 1970-2011, los investigadores del FMI identificaron 147 crisis bancarias sistémicas, 211 crisis cambiarias y 55 crisis de deuda soberana. [206] Los tipos de interés muy bajos perjudican los beneficios de los bancos; pero a tasas de interés por debajo de la tasa de inflación de precios , los clientes bancarios pierden dinero simplemente manteniéndolo en el banco. En Estados Unidos, el co-director ejecutivo de Robinhood , Baiju Bhatt, declaró: "Es más caro tener menos dinero en este país. Creemos que eso está mal". [207] Aunque las personas se muestran reacias a hacer algo con sus ahorros, desde un punto de vista financiero deben seguir operando para mantener el valor o aumentarlo.
A mediados de 2016, Fitch Ratings estimó que, aunque la economía mundial se había recuperado, ahora había inversiones por valor de 11,7 billones de dólares en bonos con tasas de interés negativas en términos reales, lo que representa casi la mitad de todos los bonos soberanos emitidos en países desarrollados. [208] En noviembre de 2018, Bloomberg News comentó sobre un "mercado global brutal":
"Reúna una canasta de los activos más grandes del mundo. Elimine la volatilidad. Calcule los rendimientos. Luego busque un rincón agradable donde pueda llorar y desearía poner todo en letras del Tesoro. (…) Casi todo se va a perder este año. Según una simple medida, este es el peor rendimiento de activos cruzados en más de un siglo ". [209]
La prensa financiera habló de una "derrota crediticia": los mercados crediticios habían obtenido "el peor año desde la crisis financiera mundial" con los rendimientos de las acciones, bonos y materias primas en retroceso, a menudo volviéndose negativos. [210] Los pagarés de alto rendimiento y grado de inversión se dirigían "a pérdidas tanto en euros como en dólares", siendo la primera vez que las cuatro clases de activos "registraron rendimientos totales negativos desde 2008, según los índices Bloomberg Barclays ". Los bonos estadounidenses con grado de inversión "registraron rendimientos totales negativos del 3,71 por ciento en 2018". [211] Morgan Stanley calculó que, por primera vez desde la década de 1970, los rendimientos de las 21 principales clases de activos fueron negativos para 2018 en todo el mundo, en términos reales. [212] Morgan Stanley consideró que el efectivo (es decir, depósitos bancarios y bonos a muy corto plazo) fue la clase de activos con mejores resultados en 2018. [213]
Michael Hudson señaló que a mediados de 2018 los bonos del Tesoro de EE. UU. [214] se estaban acercando a una curva de rendimiento invertida : los rendimientos de los bonos del Tesoro de EE. UU. A corto plazo casi superaron a los de largo plazo. [215] Hudson dijo que los inversores no tenían cada vez más confianza en la economía y solo querían "aparcar su dinero de forma segura". La economía real no estaba creciendo, lo único que estaba creciendo eran las deudas. [216] Los datos de JP Morgan mostraron que la curva de rendimiento global para los bonos ya se había invertido (la diferencia en los rendimientos de los bonos con vencimientos de 1 a 3 años y aquellos con vencimientos de 7 a 10 años se redujo a cero). [217] El Financial Times declaró que "la flexibilización cuantitativa global ha creado una demanda aparentemente insaciable de bonos del Tesoro a cinco o diez años, lo que ha hecho bajar los rendimientos". [218] Otros argumentaron que la curva de rendimiento aún no estaba invertida, simplemente plana. [219] Los datos de Morgan Stanley mostraron que, en 2018, las instituciones extranjeras estaban invirtiendo 100.000 millones de dólares en bonos del gobierno chino. [220] La primera verdadera inversión en los EE. UU. Se observó en diciembre de 2018, cuando el rendimiento de los pagarés del Tesoro de EE. UU. A cinco años cayó por debajo del de los de dos años. [221] Poco tiempo después, la diferencia de rendimiento entre los pagarés del Tesoro a dos y diez años (el indicador definitivo) cayó por debajo de los diez puntos básicos . [222] El Wall Street Journal aconsejó explícitamente a los inversores que no se asustaran, porque el fenómeno podría ser simplemente un "problema temporal" que "no tenía poder de predicción" [223]
La pregunta más amplia que planteó Michael Hudson fue acerca de por qué podría suceder esta cosa extraña y qué dice sobre la condición en la que se encuentra la mayor parte de las empresas estadounidenses, la mentalidad de los inversores, etc. En Estados Unidos, recesiones y depresiones desde la Segunda Guerra Mundial (hasta ahora 11 recesiones en total, que ocurren en promedio cada 6,6 años) [224] suelen estar precedidas por una curva de rendimiento invertida para los pagarés del Tesoro (dentro de un plazo medio de 21 meses). El inversionista multimillonario Stan Druckenmiller declaró, en septiembre de 2018, que la próxima crisis financiera probablemente sería peor que la anterior, debido al aumento vertiginoso de la deuda. "Tenemos este enorme problema de deuda. Triplicamos lo que causó la [última] crisis. Y lo triplicamos a nivel mundial". [225] Siguiendo este tipo de expectativa, muchos inversores invirtieron su dinero en bonos del gobierno, incluso si el rendimiento real de los bonos era cercano a cero o negativo.
En el colapso de 2007-2009, el valor de las propiedades de las viviendas de EE. UU. Se redujo en un 30% en promedio, y alrededor de una de cada cinco viviendas hipotecadas estaba repentinamente "bajo el agua" (donde el monto prestado era al menos un 25% más alto que el valor de mercado estimado de la vivienda - en la situación "normal", como máximo 1 de cada 50 viviendas hipotecadas estaría "sumergida"). Entre 2007 y 2016 hubo 7.8 millones de ejecuciones hipotecarias de viviendas hipotecadas en los EE. UU., Donde los hogares bajo presión financiera se vieron obligados a abandonar. [226] Esto equivalía a alrededor de una cuarta parte de todas las viviendas hipotecadas. Posteriormente, el mercado de la vivienda se recuperó. Sin embargo, diez años después, más de 5 millones de viviendas hipotecadas en Estados Unidos (alrededor de una de cada diez viviendas hipotecadas ocupadas por sus propietarios) todavía estaban gravemente "sumergidas". [227]
Los investigadores de New School encontraron que, entre la primavera de 2009 y el otoño de 2011, alrededor del 45 por ciento de los trabajadores estadounidenses que estudiaron vieron cómo sus saldos de cuentas de jubilación disminuían en miles de dólares. Para muchos trabajadores, las ganancias renovadas en los fondos de pensiones después de la crisis financiera de 2008 solo pudieron compensar parcialmente las pérdidas. [228] En el antiguo capitalismo, los trabajadores eran recompensados por ahorrar dinero, pero en el nuevo capitalismo financiarizado, a menudo son castigados por ahorrar. [229] Ya no hay certeza de cuánto valdrán exactamente sus ahorros cuando se jubilen. Lo cierto es que la generación actual de pensionistas estadounidenses es la primera desde la Segunda Guerra Mundial que se encuentra en peor situación financiera que la generación anterior. [230] La situación en Europa y Japón es muy parecida. [231]
Volatilidad de precios
La volatilidad de los precios puede ser una bendición para los especuladores (si la tendencia sigue su camino), pero para muchos empresarios es un dolor, como quedó claro, por ejemplo, en la controversia del Brexit . Gran parte de la producción mundial está ahora sujeta a derechos de propiedad intelectual (DPI), pero el valor comercial del conocimiento, los datos y la información puede ser volátil. Los DPI son a menudo difíciles de defender contra los invasores, cuando se destruye la privacidad de las personas . El conocimiento y la información no solo pueden aumentar su valor, sino que también pueden volverse inútiles rápidamente. Actualmente existen muchos productos financieros, como los activos de nivel 3 [232] y las criptomonedas , cuyo valor exacto se desconoce o es muy variable. La volatilidad del mercado global puede eliminar rápidamente billones de dólares de valor. [233] La editora del Financial Times , Gillian Tett, informó que:
"... el peligro real en las finanzas no es el que tiende a discutirse: que los bancos se derrumben (como lo hicieron en 2008). Es, más bien, la amenaza de que los inversores y los grupos de inversión sean aniquilados por las oscilaciones salvajes de los precios de un choque político inesperado, ya sean cambios de política del banco central, prohibiciones comerciales, resultados electorales o Brexit . "Los inversores se han visto obligados a realizar inversiones en las que tienen muy poca capacidad para hacer frente a lo que hay en su plato", observó Weber . Hoy en día, puede ver que todo el rendimiento que espera para un año se aniquila por un solo día de movimiento en el mercado. Y esa es una situación sin precedentes ”. " [234]
La volatilidad del mercado de valores se mide mediante el VIX (el índice de volatilidad CBOE), conocido coloquialmente como el "índice del miedo" o el "indicador del miedo". La comunidad financiera y la clase política tratan de hacer todo lo posible para mantener la estabilidad de la sociedad, pero no pueden controlar completamente lo que van a hacer todas las personas y todos los mercados. Por ejemplo, la mayoría de los británicos votaron inesperadamente a favor de un Brexit , lanzando una llave inglesa en las obras. Después del 28 de enero de 2018, el valor de las acciones en los mercados de valores por valor de aproximadamente 4 billones de dólares desapareció en poco más de una semana, aunque los mercados de valores se recuperaron posteriormente. [235]
Para las personas ricas bien aseguradas, puede que no sea tan devastador perder parte de su capital (a menudo pueden recuperarlo en unos pocos años, utilizando el capital que aún tienen), [236] pero la preocupación es qué tan repentino, muy grandes pérdidas pueden afectar a la economía mundial. La magnitud y el impacto negativo de la volatilidad de los precios en el comercio (incluidos los tipos de cambio) suele ser mayor en los países menos desarrollados (más pobres), porque carecen de un sistema financiero sofisticado, mecanismos de cobertura para reducir los riesgos cambiarios y reservas financieras para hacer frente a situaciones repentinas, cambios importantes en los precios.
Thomas Hobbes , escribiendo su Leviatán en el siglo XVII, comentó que:
"El valor, o el valor de un hombre, es, como de todas las demás cosas, su precio, es decir, tanto como se daría por el uso de su poder: y por lo tanto no es absoluto, sino una cosa dependiente de la necesidad y el juicio de otro ". [237]
En un mundo digitalizado y globalizado del siglo XXI, repleto de posibilidades para conectarse o desconectarse, las personas pueden comenzar a considerarse, de manera seria o surrealista, como una especie de "stock" en el mercado social, con un valor bastante volátil , que sube y baja. abajo todo el tiempo, les guste o no. Dependiendo de las percepciones públicas o privadas de lo que hacen o dejan de hacer consigo mismos, su valor sube o baja, y puede hacerlo de forma más o menos instantánea. [238] El valor de una persona que es un valor atípico podría subir y bajar como un yoyo , porque el proceso de descubrimiento de precios es difícil. Esto puede convertirse en un desafío, provocando incertidumbre, malestar o ambivalencia, si es difícil de controlar o evadir. Crea presiones para "gestionar" las impresiones que tienen otras personas (consulte también gestión de impresiones ). Podría afectar la forma en que las personas se visten, a dónde van, con quién se conectan, etc., todo lo cual podría influir en las percepciones de su "valor" y, en consecuencia, si obtienen apoyo o rechazo.
Todas estas formas de "volatilidad de precios" sugieren que hay una dimensión de "valor" que ahora está ganando protagonismo, que es en gran medida impredecible, caprichosa, incontrolable y elusiva, que en ocasiones engaña incluso a las instituciones gubernamentales más poderosas. El sociólogo Zygmunt Bauman se refiere a una nueva era de " modernidad líquida ", que altera por completo la forma en que los individuos se ven a sí mismos y su relación con los demás y el mundo. [239]
Valoraciones poco fiables
Para derrotar a los competidores, eludir impuestos y complacer a los inversores, las empresas manipulan cada vez más sus cuentas y ocultan partes de sus operaciones. Con la ayuda de múltiples empresas subsidiarias o asociadas, a menudo ubicadas en diferentes países, las participaciones, las ganancias y las operaciones de la empresa pueden "modificarse": los pasivos se pueden convertir en activos, los activos en pasivos; los ingresos se pueden convertir en costos y los costos en ingresos; y los flujos de efectivo operativos pueden modificarse, según el tipo de método contable que sea más favorable para el grupo empresarial (véase también contabilidad creativa ). En 2004, Trevor S. Harris , analista jefe de contabilidad de Morgan Stanley, declaró que "el sistema de informes financieros está completamente roto". [240] Esto comienza a alterar la racionalidad económica tradicional de los costos y beneficios en la actividad del mercado (en particular, se vuelve legalmente posible enriquecerse a través del apalancamiento de deuda que endeuda a otras personas).
Si el valor de una empresa para los inversores se define como el valor presente de los flujos de efectivo futuros , no es principalmente lo que la empresa ha logrado financieramente en el presente lo que es importante, sino lo que "probablemente" valga ese logro en el futuro. . Esto motiva a las empresas a presentar cifras atractivas a los inversores. En Australia , Financial Review informó en 2016 que el 40% de las 500 principales empresas de ASX utilizan medidas financieras "no estándar" como "beneficio subyacente" y "ganancias subyacentes", lo que pone en duda el propósito mismo de tener estándares contables uniformes. [241] Los investigadores de KPMG encontraron que muchas empresas ASX200 no cumplían plenamente con las directrices del gobierno para informar datos financieros a los inversores. [242] Se pueden encontrar historias similares en la mayoría de los demás países. El Financial Times citó a un miembro de la junta de una firma de auditoría diciendo que "el problema con la contabilidad del valor razonable es que es muy difícil diferenciar entre marca a mercado , marca a modelo y marca a mito". [243]
A través de la recompra de acciones, una empresa puede aumentar el precio de sus acciones y generar ganancias para los accionistas sin ningún cambio en el desempeño de la empresa: si los funcionarios corporativos reciben un pago en acciones y opciones sobre acciones, obtienen un aumento salarial cada vez que el valor de las acciones aumenta. [244] En febrero de 2018, los demócratas del Senado de los EE. UU. Publicaron un informe especial que indicaba que una muestra de solo 33 corporaciones planeaban recompras por valor de 209 mil millones de dólares en 2018, mientras que al mismo tiempo despedían a un gran número de trabajadores. [245] Según Goldman Sachs , las empresas estadounidenses autorizaron recompras de acciones por valor de 1 billón de dólares en 2018, [246] mientras que Europa, Canadá, Japón y los países industrializados de Asia oriental también entraron en acción con un total combinado de compras de 248.000 millones de dólares en el primer semestre. de 2018. [247] El mercado mundial de acciones se estaba "contrayendo al ritmo más rápido en al menos dos décadas", aunque su valor total seguía aumentando, en parte debido a que las recompras hicieron subir los precios de las acciones. [248] El Financial Times planteó el fantasma de la "lenta muerte de los mercados de valores públicos" ':
"El acuerdo básico en torno a los mercados públicos durante la mayor parte del siglo XX fue el siguiente: los propietarios tenían que abrir los libros, trimestre tras trimestre, y a cambio tenían acceso a los ahorros privados de los ciudadanos comunes. Lo que estamos viendo ahora es que las corporaciones tienen acceso a suficientes ahorros privados de ciudadanos ricos que se están alejando del trato ... Sabemos menos sobre lo que están haciendo las empresas ". [249]
El efecto general es que el verdadero valor económico o beneficio de lo que hacen las empresas se vuelve más difícil de conocer; falta transparencia. Se anima a los accionistas a tener fe en una empresa, aunque es posible que en realidad no exista una valoración fiable de las operaciones de la empresa. En octubre de 2010, la UE abandonó la idea de un impuesto a las transacciones financieras (un impuesto Tobin o un impuesto Robin Hood ), citando entre sus razones la desconcertante complejidad de las transacciones internacionales, lo que hace que la implementación y el cumplimiento del impuesto sean demasiado difíciles y costosos. [250]
Los Comunes
La lógica capitalista ordinaria no proporciona ninguna valoración estándar acordada, o derecho de propiedad, para los nuevos tipos de bienes "semipúblicos" que se considera que tienen mucho valor económico, como las redes sociales, los activos intelectuales y culturales colectivos, la economía ecológica. sistemas y reservas de recursos naturales no renovables. Estos recursos a menudo se denominan " bienes comunes " (nadie los posee, o todos los poseen, por lo tanto, alguien puede tomarlos). [251]
Los precios realistas por parte de las empresas presuponen que las cosas pueden ser de propiedad privada y venderse (o alquilarse, alquilarse, alquilarse, etc.). Si los recursos se pueden obtener y utilizar sin costo (porque son "bienes gratuitos") o accesibles a un costo cercano a cero, es más probable que sean saqueados o desperdiciados. [252] Por ejemplo, en el Océano Pacífico , hay muchos peces en mar abierto, nadie los posee y se capturan mediante técnicas de pesca industrial con redes de arrastre gigantes. El resultado es que las poblaciones de peces están disminuyendo muy rápidamente (ver también Pesca en la red trófica ). [253] La viabilidad de generar nuevas poblaciones de peces depende de si la cadena alimentaria de la que dependen los peces sigue ahí.
La invención de un ingenioso sistema de comercio global de emisiones de carbono , que tasó las emisiones de carbono y promovió el comercio de derechos de emisión para reducir la contaminación en el aire que respiramos, no logró su objetivo. [254] Para el año 2015, los expertos en salud estimaron de manera conservadora que 9 millones de muertes prematuras en el mundo (es decir, el 16% de todas las muertes que ocurren en el mundo por año, es decir, 4 muertes de cada 25 muertes por año) eran atribuibles a la contaminación, siendo la contaminación del aire la principal causa de muerte. El mayor número de muertes por contaminación se produce en África, China, India, Pakistán y Bangladesh. Solo alrededor de 155.000 estadounidenses mueren por contaminación al año (de 2,7 millones de muertes por año, es decir, aproximadamente 1 muerte por contaminación de cada 17 muertes por año). En Occidente, el problema de la contaminación "desapareció del radar", ya que la atención se centró en calentamiento global. [255]
Los sitios de red como Facebook y LinkedIn no obtienen su dinero directamente de tener acceso a las amistades de otras personas, sino de la venta de información, publicidad, retransmisiones, juegos, patrocinios y privilegios de acceso. El escándalo de datos de Facebook-Cambridge Analytica indicó que el robo legalizado con fines de lucro y la explotación de información sobre las redes personales conocidas de las personas, entre otras cosas para engañarlas para que voten por políticos de derecha, se ha convertido en un gran negocio a nivel internacional. Hoy en día, los robos de datos gigantes ocurren todos los años, pero es posible que las víctimas nunca sepan que sus datos y su trabajo fueron robados, o quién los robó. [256] En 2016, se informó que los piratas informáticos robaron aproximadamente 4 mil millones de registros de datos. [257] Sin embargo, cuando las personas se registran para obtener cuentas con Google, Amazon, Facebook, Microsoft, etc., no tienen idea de para qué se utilizarán sus datos personales (billones de registros). Las personas a menudo ni siquiera saben cómo proteger sus propios datos o su propia privacidad, aparte de no usar su computadora. Las corporaciones pueden legalmente "raspar" cantidades gigantescas de información personal y hacer con ella lo que quieran; la gente probablemente nunca sabrá lo que sucedió y no podrán averiguar qué sucedió, incluso si lo intentaran. [258]
Mala valoración del trabajo
Las recompensas y valoraciones por el esfuerzo laboral, se quejan los sindicalistas, se han desproporcionado, por lo que muchas personas trabajan muy duro durante largas horas, solo para ganar unos pocos dólares, mientras que a otras se les pagan sumas gigantescas de dinero solo por charlar. , estar presente o prestar un poco de atención. [259]
- Un estudio de EE. UU. Publicado en mayo de 2018 por el congresista demócrata de Minnesota , Keith Ellison, encontró que la proporción salarial promedio de CEO a trabajador había alcanzado 339 a 1, con la brecha salarial más alta cercana a 5,000 a 1 (por cada dólar que gana un trabajador común , un CEO gana en promedio $ 339 y puede ganar cerca de $ 5,000). [260]
- Según Martin A. Sullivan, economista jefe de Tax Analysts , "la forma en que uno se hace rico en este mundo no es trabajando duro. Es poseyendo grandes cantidades de activos y haciendo que esas cosas se aprecien en valor". [261] El argumento aquí no es que los directores ejecutivos "no trabajen duro", sino que ellos y otras personas ricas nunca podrían acumular toda la riqueza que acumulan, simplemente con su propio salario. La riqueza se acumula más rápido, a través de los administradores de patrimonio que aprovechan y comercializan activos personales para obtener ganancias y ganancias de capital. "Poco de la riqueza de Jeff Bezos y Bill Gates , por ejemplo, provino de sueldos, salarios y beneficios ... Vino de poseer acciones". [262] Martin Wolf afirmó en 2018 que "si la tendencia natural de nuestras economías es hacia la extracción de rentas y la desigualdad en constante aumento, con todos sus nefastos resultados sociales y políticos, debemos responder de manera reflexiva y decidida. gran reto." [263]
- Kevin Bales informa que "por primera vez en la historia de la humanidad, hay un exceso absoluto de esclavos potenciales ... con tantos esclavos posibles, su valor se ha desplomado. Los esclavos ahora son tan baratos, que se han vuelto rentables en muchos nuevos tipos de trabajo. (...) Los esclavistas obtienen todo el trabajo que pueden de sus esclavos y luego los tiran ". [264] En 2017, la OIT calculó de manera conservadora que entre 2011 y 2016, 89 millones de personas (aproximadamente iguales a la población de Alemania o la República Democrática del Congo ) fueron esclavizadas en todo el mundo por intervalos de tiempo más cortos o más largos, 25 millones fueron sometidos permanentemente al trabajo forzoso, 15 millones de mujeres fueron esclavizadas en un matrimonio forzoso y 152 millones de niños de entre 5 y 17 años fueron sometidos a trabajo infantil. Se estima que hay alrededor de 400.000 esclavos en los Estados Unidos . De todos los esclavos, dos de cada tres son mujeres (ver también Índice Global de Esclavitud ). [265]
- James Crotty sostiene que los altos ejecutivos del mundo financiero hoy en día son recompensados con creces sin importar si hay un colapso o un auge. Dado que siguen recibiendo enormes pagos de bonificaciones, incluso cuando su propia empresa sufre pérdidas muy importantes, están "perversamente incentivados" para continuar con las estrategias de inversión de alto riesgo y alto apalancamiento que desestabilizan el sistema financiero en su conjunto. [266] Sin embargo, incluso si los directores ejecutivos tomaran un recorte salarial drástico, el hecho es que los niveles de deuda total están aumentando independientemente y requieren más y más ganancias de cualquier fuente, para pagar más y más intereses sobre los préstamos, lo que enfrenta a los inversores privados con las centrales. bancos cuando los bancos intentan subir las tasas.
El argumento, entonces, es que si los incentivos financieros y los desincentivos para el esfuerzo laboral se han torcido totalmente, los mercados ya no pueden ofrecer una asignación de recursos justa y eficiente.
Falla de mercado
Los gobiernos se involucran cada vez más en solucionar las fallas del mercado (y pagar la cuenta por ello; ver también el socialismo limón ). [267] Un editor del Financial Times , Martin Wolf , comentó sobre el sector financiero que "ninguna [otra] industria tiene un talento comparable para privatizar ganancias y socializar pérdidas". [268] Unos años más tarde, explicó que "los bancos de hoy representan la encarnación del comportamiento lucrativo llevado a sus límites lógicos, en el que la única pregunta que hace el personal superior no es cuál es su deber o su responsabilidad, sino qué pueden escapar con." [269] Sin embargo, el papel de los servicios bancarios es crucial para operar volúmenes gigantescos de transacciones, y los gobiernos tienen cada vez menos recursos disponibles para reparar los daños comerciales, debido a la privatización, la corrupción estatal y el saqueo de fondos estatales o la evasión de impuestos por parte de intereses privados. ( sobornos , privatización , política de barriles de cerdo , poder de los grupos de presión , corporativización , titulización , búsqueda de rentas , recortes presupuestarios arbitrarios, rescates financieros , impuestos regresivos , evasión de impuestos , etc.). [270]
En la actualidad, las personas de todo el mundo están siendo literalmente excluidas de los mercados, no solo en los países pobres [271], sino también en los países ricos. [272]
- Según un informe global de McKinsey, "En los Estados Unidos, el 40 por ciento de los adultos encuestados por el Sistema de la Reserva Federal dijeron que tendrían dificultades para cubrir un gasto inesperado de $ 400. Una cuarta parte de los adultos no jubilados no tiene pensiones ni ahorros para la jubilación. Estudiante sobresaliente los préstamos ahora superan los 1,4 billones de dólares, superando la deuda de la tarjeta de crédito y, a diferencia de casi todas las demás formas de deuda, no se pueden liquidar en caso de quiebra ". [273]
- En San Francisco , los maestros bien pagados viven en dormitorios, porque ya no pueden permitirse comprar una casa en la ciudad: los precios de la vivienda han ido más allá de su alcance. [274] Esta es la situación inversa a lo que sucedió en el boom inmobiliario hasta 2007. En ese momento, bastantes maestros californianos descubrieron que podían ganar más dinero con el aumento del valor de las propiedades que con su trabajo. En 2017, solo la mitad de los hogares en California eran propietarios de sus casas, pero uno de cada tres inquilinos, aproximadamente seis millones de personas, pagaba más de la mitad de sus ingresos totales al propietario. [275] En Los Ángeles , los inquilinos realizaron una huelga de alquiler en protesta. [276]
- Richard Florida informó en 2017 que "Un acre de tierra central en la ciudad de Nueva York vale aproximadamente 72 veces más que un acre del centro de Atlanta o Pittsburgh , y casi 1.400 veces más que lo mismo en muchas áreas metropolitanas pequeñas de Rust Belt y Sunbelt ". [277]
- En nombre de muchas de las grandes ciudades del mundo, el alcalde de Barcelona pidió a las Naciones Unidas que hagan algo para ayudar a evitar que los especuladores inmobiliarios eleven el costo de la vivienda. [278] La declaración Ciudades por una Vivienda Adecuada firmada por alcaldes de ocho grandes ciudades pide más poderes para las autoridades locales, para regular mejor el mercado inmobiliario; más fondos para mejorar el parque de viviendas públicas; más herramientas para coproducir soluciones alternativas de vivienda pública-privada e impulsadas por la comunidad; esquemas de planificación urbana que combinen viviendas adecuadas y vecindarios de calidad que sean tanto inclusivos como sostenibles; y cooperación del ayuntamiento en estrategias residenciales. [279]
- Aunque, en promedio, las personas ahora viven más tiempo que antes, el Informe de la Encuesta de Tendencias Médicas Globales de 2017 de Willis Towers Watson afirma que "el costo de la atención médica continúa aumentando en todo el mundo sin luz al final del túnel". [280] A los estadounidenses les gusta verse a sí mismos como la nación más avanzada del mundo, pero para obtener la misma atención médica y cobertura que los europeos, los estadounidenses gastan 2,5 veces más dinero; Los estadounidenses tienen las facturas médicas más altas del mundo. [281]
- En 2016, investigadores de Nueva Zelanda informaron que durante 2013, al menos uno de cada 100 neozelandeses no tenía hogar de facto, en comparación con 1 de cada 120 en 2006 y 1 de cada 130 en 2001. [282] Duermen en casa de un amigo o con familiares, en moteles, garajes, cobertizos, automóviles, estaciones, etc. En ese momento, en 2016, el país estaba en la cima de la clasificación global de países de Knight Frank por aumentos de precios de propiedades y, por primera vez, el promedio El precio de la vivienda en Auckland alcanzó 1 millón de dólares neozelandeses (= 715.000 dólares estadounidenses, 585.000 euros, 513.000 libras esterlinas). [283] El salario medio de Nueva Zelanda era de 35.000 dólares EE.UU., lo que significa que el precio medio de la vivienda en Auckland era alrededor de 20 veces el salario medio anual o alrededor de 10 veces el ingreso familiar medio. [284] Se espera que los precios medios de las viviendas en Auckland aumenten un 300 por ciento en veinte años y alcancen los 3 millones de dólares neozelandeses en 2036. [285]
Las deformadas estructuras de precios del capitalismo financiarizado causan cada vez más grandes dislocaciones sociales y cambios técnicos en todo el mundo, porque ya no es económicamente posible que grandes masas de personas vivan y trabajen de manera normal, dentro de grandes áreas geográficas. Tienen que cambiar drásticamente su estilo de vida o se ven obligados a irse. [286] Los ricos compran las áreas hermosas y los pobres tienen que vivir en las áreas feas, abandonadas y contaminadas. [287] Dado que los ricos causan la mayor cantidad de contaminación, [288] muchos pobres ven con malos ojos el ecologismo burgués que tiene como objetivo proteger la naturaleza. [289]
Sin embargo, la gran pobreza también puede ser destructiva para el medio ambiente. Al sufrir la hiperinflación del dólar zimbabuense y la pobreza absoluta, masas de personas en Zimbabwe se dedicaron a talar bosques, caza furtiva de vida silvestre [290] y extracción de oro o diamantes por iniciativa propia, para ganarse la vida y sobrevivir (ver también Campos de diamantes de Marange ). Se estima que entre 1990 y 2005, Zimbabwe perdió el 21 por ciento (una quinta parte) de su cubierta forestal (es decir, 4,7 millones de hectáreas) y actualmente desaparecen 313.000 hectáreas de bosque cada año. [291] En 2013, el 15% de la deforestación tuvo que ver con el desmonte de tierras para el cultivo de tabaco y la obtención de leña para el curado del tabaco. [292] Según un informe de Zimbabwe Conservation Task Force en junio de 2007, más de la mitad de toda la vida silvestre de Zimbabwe había muerto desde 2000, debido a la caza furtiva y la deforestación. [293] Se prevé que la degradación de la tierra provocará una importante erosión del suelo, además de inundaciones y problemas de contaminación de las aguas subterráneas, lo que reducirá significativamente la superficie de tierras agrícolas habitables. [294]
Los ricos también están cada vez más en movimiento, tratando de escapar de los altos impuestos, las condiciones inseguras, los peligros ambientales y la inestabilidad sociopolítica. Según Global Wealth Migration Review 2018 , unos 95.000 millonarios ( HNWI ) migraron en 2017, siendo los principales destinos América del Norte, Australasia, Emiratos Árabes Unidos, Israel, Suiza y Singapur. La salida de los ricos afectó principalmente a China, India, Turquía, Reino Unido, Francia, Rusia, Brasil, Indonesia, Arabia Saudita, Nigeria y Venezuela. [295]
Inestabilidad organizacional
La gestión de las organizaciones empresariales y gubernamentales se ha vuelto permanentemente inestable, y la reestructuración es hoy en día un proceso interminable, [296] por lo que el personal se reemplaza o cambia constantemente, mientras que los sistemas de trabajo se rediseñan todo el tiempo, lo que da lugar a quejas de que ya nada funciona como debería y de que ya no hay seguridad laboral. [297] Si desaparece la seguridad laboral, los trabajadores tienen menos libertad, porque tienen menos control sobre lo que sucederá o podría suceder en sus vidas en el futuro; se vuelve más difícil para ellos tomar buenas decisiones y planes de vida, si ni siquiera tienen información razonablemente buena sobre lo que es probable que suceda, financieramente o de otra manera. Si las cosas están cambiando o en un caos, se hace difícil saber qué se puede concluir de la experiencia de lo que sucede y juzgar bien las cosas. Se necesita suficiente orden y previsibilidad para poder aprender y adaptarse de forma constructiva a nuevas situaciones.
Según el banco central holandés, la mitad de la caída de la participación de los salarios holandeses en el valor agregado neto del país entre 1996 y 2015 se debió a la "flexibilización del mercado laboral". [298]
Sin embargo, invertir más dinero en los problemas puede no resolver mucho desde el punto de vista organizativo, aunque los empleados están agradecidos por el dinero extra. Repetidamente, el dinero simplemente desaparece por un agujero. [299] Cuando algunas de las corporaciones más poderosas y con mejores recursos de Estados Unidos recibieron miles de millones de dólares para reconstruir Irak , resultó que ni siquiera podían organizar las cosas básicas correctamente, como volver a conectar la electricidad, el agua y el gas. [300]
Hay mucha incertidumbre e inquietud sobre lo que podría traer el futuro, porque nadie sabe con certeza qué sucederá, excepto que es probable que se produzcan nuevas crisis. El Global Risks Report 2018 del grupo de élite del Foro Económico Mundial prevé el escenario de "la muerte del comercio", o "el fin del comercio tal como lo conocemos". [301] Esto implicaría una escalada de guerras comerciales, guerras de divisas y agitación geopolítica que se extendió rápidamente por todo el mundo, con organismos reguladores débiles incapaces de resolver nada. Ya no se prestarían atención a las leyes, acuerdos y convenciones internacionales; el comercio comercial se regiría por la ley de la selva y el poder militar.
De manera similar, en abril de 2018, la directora gerente del FMI, Christine Lagarde, se refirió a las preocupaciones sobre el comercio mundial y las guerras arancelarias, dentro de unos años. Dijo que las políticas proteccionistas nacionales podrían destrozar los marcos institucionales y legales que rigen el comercio mundial. [302]
El circuito informal
A nivel mundial, la economía sumergida , el sector informal , el alcance de la actividad delictiva, la corrupción y la " población excedente " desempleada siguen siendo muy grandes. [303] Muchos delitos menores ya no se denuncian ni registran, ya que la policía no tiene los recursos para hacerles frente y las víctimas ya no se molestan en denunciarlos. [304] Kiki Seokhee Yoon afirma que "Hasta donde sabemos, la probabilidad de que se informe de un delito es de aproximadamente el 50 por ciento o menos". [305] Buonanno y col. (2017) dicen que "medir el crimen es un tema desafiante para los científicos sociales". [306]
Según CNN Money , "los altos ejecutivos de los llamados bancos" demasiado grandes para quebrar "han evitado cualquier cargo penal, incluso cuando sus bancos pagaron decenas de miles de millones de dólares en multas para resolver los cargos de irregularidades que llevaron a la crisis financiera. " [307]
Friedrich Schneider, sin embargo, afirma que la economía sumergida está disminuyendo a largo plazo. [308]
El Índice de Percepción de la Corrupción es solo un indicador de corrupción en el sector público de la economía, y no de corrupción en el sector privado, aunque el sector privado es mucho más grande que el sector público. Este índice no puede mostrar si la cantidad total de corrupción a nivel mundial aumenta, es constante o disminuye. Una medida más completa es el Barómetro Global de la Corrupción .
"En un capitalismo criminalizado, donde el Estado y el sector privado trabajan cada vez más juntos para robar y explotar a la gente, el crimen paga. Sin embargo, la decadencia de los valores burgueses no impulsa automáticamente una lucha por mejores valores. También podría conducir a una larga -la degeneración a largo plazo de todos los valores humanos, la destrucción del humanismo y la desaparición de la creencia en la santidad de la vida humana y en la defensa de la dignidad humana ". [309]
Alternativas
Se están desarrollando cada vez más alternativas al modo de producción capitalista, con el propósito de hacer una vida, para asignar recursos, para trabajar y para organizar la producción (ver también Economía compartida ). [310] Si las personas comparten en lugar de competir, a menudo pueden reducir sus costos. Esta percepción es especialmente importante para las personas cuando se han empobrecido.
Prospectos
Se discute la importancia económica general de estas diez tendencias para las relaciones de valor capitalistas, entre otras cosas porque siempre han existido en alguna u otra medida. No está claro en qué sentido los cambios cuantitativos también implican cambios cualitativos en el funcionamiento de la sociedad capitalista, o hasta qué punto los cambios cualitativos son cuantitativamente significativos.
- Los críticos del capitalismo argumentan que existen problemas para el capitalismo hoy que no pueden resolverse en absoluto, dentro del marco de las relaciones de valor capitalistas. [311]
- Los partidarios del capitalismo argumentan que se encontrarán formas de solucionar los problemas y que el capitalismo es lo suficientemente flexible o resistente para superar todas las crisis. [312]
- Los partidarios de Henryk Grossman están firmemente centrados en el colapso del capitalismo, cuando la plusvalía total se reduce y la lucha de clases se intensifica. [313]
- Otra posición dice que los problemas pueden resolverse dentro del capitalismo de alguna manera fragmentaria o ad hoc , pero que esto ocurre a expensas de una degeneración gradual del capitalismo. [314]
- Algunos argumentan que el capitalismo está evolucionando o mutando hacia un poscapitalismo , capitalismo gerencial, hipercapitalismo, cibercapitalismo o semiocapitalismo, con diferentes tipos de derechos de propiedad y organización del trabajo. [315]
- El término capitalismo tardío ha regresado en los Estados Unidos, como una expresión irónica que se refiere a aspectos absurdos, hipócritas, injustos y falsos de la civilización empresarial contemporánea. [316] Paul Krugman declaró en 2018 que "He tenido varias entrevistas últimamente en las que me preguntaron si el capitalismo había llegado a un callejón sin salida y necesitaba ser reemplazado por otra cosa. Nunca estoy seguro de lo que los entrevistadores tienen en mente ; sospecho que tampoco ellos ". [317]
- También hay intelectuales de izquierda y derecha que argumentan que, si continúan las tendencias actuales, nos encaminamos hacia un capitalismo mediocre y tonto , donde las expectativas son bajas, el crecimiento económico es mediocre y ya nada funciona correctamente. [318]
Entonces no hay acuerdo sobre el futuro del capitalismo, los pronósticos son difíciles de probar y todo tipo de cosas podrían suceder de manera contingente. [319] Todas las diferentes perspectivas pueden tener parte de la verdad. Hillel Ticktin , editor de la revista socialista Critique , describe la situación global como "un período intermedio en un mundo en transición". [320] Mark Blaug argumentó que "la debilidad central de la economía moderna" es "la renuencia a producir teorías que arrojen implicaciones inequívocamente refutables, seguida de una falta de voluntad general para confrontar esas implicaciones con los hechos". [321] En estos días, los pronósticos precisos y completos valen cantidades gigantescas de dinero, por lo que dichos pronósticos a menudo se convierten en un secreto bien guardado. Ya no se está investigando mucho, porque si se hace, es robado inmediatamente sin dejar rastro (por piratas informáticos y ladrones que quieren desprenderse y descartar las ideas más avanzadas en su punto de producción, en tiempo real). En 2018, The Economist Intelligence Unit clasificó un ciberataque severo que paralizó las actividades corporativas y gubernamentales entre los 10 principales riesgos para la economía mundial. [322] A nivel micro, investigadores holandeses estudiaron una muestra de 1058 jóvenes de entre 12 y 18 años en 2018 y encontraron que el 5,1% de los jóvenes dijeron que a veces habían pirateado sin permiso cuentas de correo electrónico y un 15,2% a teléfonos móviles. y un 5,4% en redes. Alrededor del 12% dijo que no lo había hecho, pero que podía hacerlo. El 54,6% dijo que "nunca piratearía", pero el 45,4% dijo que podría intentarlo. [323]
A raíz de cada gran crisis capitalista, tanto marxistas [324] como no marxistas [325] han profetizado el fin del capitalismo. [326] Los críticos de las teorías del colapso, por el contrario, argumentan que las crisis sistémicas, aunque difícilmente agradables, son precisamente la forma a través de la cual se resuelven los problemas de desarrollo y los dolores de crecimiento de las empresas capitalistas. [327] Cada crisis también puede abordarse no como una causa de miseria, sino como una oportunidad para hacer las cosas de manera diferente o para darse cuenta de las cosas que los poderosos querían hacer desde hace mucho tiempo. [328] Las cosas "llegan a la crisis" y cuando lo hacen, los líderes empresariales y los políticos tienen que hacer algo al respecto. [329] A través de terribles ordalías, se desarrollan nuevas técnicas para administrar, controlar y explotar a las personas, que luego se generalizan. [330] Y, después de una feroz competencia (o una guerra) que involucra a capitalistas, trabajadores, estados y naciones, generalmente se abre una nueva era de crecimiento económico. En la nueva era, típicamente un grupo completamente nuevo de capitalistas toma el asiento del conductor. [331]
Entonces, aunque podría "parecer" que el fin del capitalismo está cerca, también podría ser simplemente una transición a un nuevo tipo de capitalismo: un nuevo régimen capitalista, que evolucionó a partir de lo que había antes, pero en el que pocas personas habían pensado. , antes de que emergiera. [332] Como principio de asignación, las formas de valor posiblemente podrían ser mucho más persistentes y duraderas de lo que piensan los marxistas y socialistas, incluso si mutan en nuevas configuraciones.
También es posible que en el futuro surja una nueva comprensión científica del socialismo y el comunismo, que arroje nueva luz sobre el papel del valor en la sociedad humana. [333] Hasta ahora, esta comprensión está activamente bloqueada y reprimida por los académicos marxistas occidentales, entre otras cosas porque creen que el socialismo nunca existió y / o no puede existir, y que el valor, los mercados y el dinero son básicamente las mismas cosas. Algunos argumentan que el socialismo no debería existir, solo debería existir el comunismo total, con muchas ropas bonitas, casas, Ferraris, yates, etc. Ernest Mandel afirma que, para los principales funcionarios comunistas de la era estalinista , había un sentido en el que el comunismo ya existía. En primer lugar, cada vez que estos líderes comunistas retiraban fondos de su cuenta de Gosbank para comprar cosas, su débito se cancelaba automáticamente con un nuevo crédito por la misma cantidad. En segundo lugar, podían ir a tiendas especiales no accesibles al público en general, donde podían comprar casi todo lo que quisieran. La práctica bancaria de élite fue detenida por el gobierno de Nikita Khrushchev . [334]
Termodinámica
John Bellamy Foster y Paul Burkett (2018) afirman que "... hoy estamos viendo numerosos intentos de conceptualizar el valor de la mercancía como el producto no solo del trabajo humano, sino del trabajo animal en general y, más allá de eso, de la energía en general". . [177] Desde 2016, el economista poskeynesiano Steve Keen ha argumentado que cualquier teoría del valor creíble, ya sea clásica, neoclásica o heterodoxa, debe ser consistente con las leyes físicas de la termodinámica . Afirma que "todas las escuelas de pensamiento, desde los neoclásicos hasta los marxistas", se habían equivocado en este tema, y todas las teorías anteriores del valor económico son defectuosas por esa razón. [ cita requerida ]
Esta no es una idea nueva (fue planteada por Elmar Altvater en 1991, [335] Nicholas Georgescu-Roegen en 1971, [336] y Frederick Soddy en 1921) [337] pero Keen propone un nuevo tipo de función de producción , en la que la energía juega un papel fundamental. [338] Sin embargo, el economista Anwar Shaikh rechaza el concepto neoclásico de la función de producción como una especie de juego de sudoku , [339] prefiriendo una economía clásica reconstruida sólidamente basada en hechos empíricos y evidencia econométrica. [340]
Ver también
- Trueque silencioso
- Economía de mercado socialista
- Tipos de socialismo
- Valor de uso
Referencias
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