Valor (ética)

Valor personal, base de la acción ética

"Valores" vuelve a dirigir aquí. Para otros usos, consulte Valores (desambiguación) .

En ética , valor denota el grado de importancia de algo o acción, con el objetivo de determinar qué acciones son las mejores para realizar o cuál es la mejor manera de vivir ( ética normativa ), o para describir el significado de diferentes acciones. Los sistemas de valores son creencias prospectivas y prescriptivas ; afectan el comportamiento ético de una persona o son la base de sus actividades intencionales. A menudo, los valores primarios son fuertes y los valores secundarios son adecuados para cambios. Lo que hace que una acción sea valiosa puede, a su vez, depender de los valores éticos de los objetos que aumenta, disminuye o modifica. Un objeto con "valor ético" puede denominarse "bien ético o filosófico" ( sentido sustantivo ). ^{[ cita requerida]}

Los valores pueden definirse como preferencias generales relativas a cursos de acción o resultados adecuados. Como tales, los valores reflejan el sentido que tiene una persona de lo que está bien y lo que está mal o de lo que "debería" ser. "Igualdad de derechos para todos", "La excelencia merece admiración" y "Las personas deben ser tratadas con respeto y dignidad " son representantes de valores. Los valores tienden a influir en las actitudes y el comportamiento y estos tipos incluyen valores éticos / morales , valores doctrinales / ideológicos (religiosos, políticos), valores sociales y valores estéticos . Se debate si algunos valores que no están claramente determinados fisiológicamente, como el altruismo, son intrínsecos , y si algunos, como la codicia , deben clasificarse como vicios o virtudes .

Tipos de estudio

Las cuestiones éticas que valoran pueden considerarse como un estudio dentro de la ética , que, a su vez, puede agruparse como filosofía . De manera similar, el valor ético puede considerarse como un subgrupo de un campo más amplio de valor filosófico a veces denominado axiología . El valor ético denota el grado de importancia de algo, con el objetivo de determinar qué acción o vida es mejor hacer, o al menos intentar describir el valor de diferentes acciones.

El estudio del valor ético también se incluye en la teoría del valor . Además, los valores se han estudiado en diversas disciplinas: antropología , economía del comportamiento , ética empresarial , gobierno corporativo , filosofía moral , ciencias políticas , psicología social , sociología y teología .

Conceptos similares

El valor ético a veces se usa como sinónimo de bondad . Sin embargo, la bondad tiene muchos otros significados y puede considerarse más ambigua.

Perspectivas personales versus culturales

Los valores personales existen en relación con los valores culturales, ya sea en concordancia o divergencia de las normas vigentes. Una cultura es un sistema social que comparte un conjunto de valores comunes, en el que dichos valores permiten expectativas sociales y comprensiones colectivas de lo bueno, bello y constructivo. Sin valores personales normativos, no habría referencia cultural contra la cual medir la virtud de los valores individuales y, por lo tanto, la identidad cultural se desintegraría.

Valores personales

Los valores personales proporcionan una referencia interna de lo que es bueno, beneficioso, importante, útil, bello, deseable y constructivo. Los valores son uno de los factores que generan comportamientos (además de necesidades, intereses y hábitos) e influyen en las elecciones que realiza un individuo.

Los valores pueden ayudar a los problemas humanos comunes para la supervivencia mediante clasificaciones comparativas de valor, cuyos resultados proporcionan respuestas a preguntas sobre por qué las personas hacen lo que hacen y en qué orden eligen hacerlo. ^{[se necesita aclaración ]} Los valores morales, religiosos y personales, cuando se mantienen rígidamente, también pueden dar lugar a conflictos que resultan de un choque entre diferentes visiones del mundo . ^[1]

Con el tiempo, la expresión pública de valores personales que grupos de personas consideran importantes en su vida cotidiana sienta las bases del derecho, la costumbre y la tradición. Por lo tanto, investigaciones recientes han enfatizado la naturaleza implícita de la comunicación de valores . ^[2] La investigación del comportamiento del consumidor propone que hay seis valores internos y tres valores externos. Se conocen como Lista de valores (LOV) en los estudios de gestión. Son respeto propio, relaciones cálidas, sentido de logro, realización personal, diversión y disfrute, emoción, sentido de pertenencia, ser respetado y seguridad. Desde un aspecto funcional estos valores se categorizan en tres y son área de relación interpersonal, factores personales y factores no personales. ^[3]Desde una perspectiva etnocéntrica, se podría suponer que un mismo conjunto de valores no se reflejará por igual entre dos grupos de personas de dos países. Aunque los valores fundamentales están relacionados, el procesamiento de los valores puede diferir según la identidad cultural de un individuo. ^[4]

Valores culturales

El mapa cultural Inglehart-Welzel del mundo , construido por los científicos sociopolíticos Ronald Inglehart y Christian Welzel basado en la Encuesta Mundial de Valores .

Las culturas individuales enfatizan valores que sus miembros comparten ampliamente. Los valores de una sociedad a menudo pueden identificarse examinando el nivel de honor y respeto recibido por varios grupos e ideas. En los Estados Unidos de América , por ejemplo, los deportistas profesionales de alto nivel reciben más respeto (medido en términos de pago monetario) que los profesores universitarios.

La aclaración de valores se diferencia de la educación moral cognitiva :

• La aclaración de valores consiste en "ayudar a las personas a aclarar para qué sirven sus vidas y para qué vale la pena trabajar. Anima a los estudiantes a definir sus propios valores y comprender los valores de los demás". ^[5]
• La educación moral cognitiva se basa en la creencia de que los estudiantes deben aprender a valorar cosas como la democracia y la justicia a medida que se desarrolla su razonamiento moral. ^[5]

Los valores se relacionan con las normas de una cultura , pero son más globales e intelectuales que las normas. Las normas proporcionan reglas de comportamiento en situaciones específicas, mientras que los valores identifican lo que debe juzgarse como bueno o malo . Mientras que las normas son estándares, patrones, reglas y guías del comportamiento esperado, los valores son conceptos abstractos de lo que es importante y que vale la pena. Enarbolar la bandera nacional en un día festivo es una norma, pero refleja el valor del patriotismo . Usar ropa oscura y parecer solemne son comportamientos normativos para manifestar respeto.en un funeral. Las diferentes culturas representan los valores de manera diferente y con diferentes niveles de énfasis. "Durante las últimas tres décadas, los estudiantes universitarios de edad tradicional han mostrado un mayor interés en el bienestar personal y un menor interés en el bienestar de los demás". ^{[5] Los} valores parecían haber cambiado, afectando las creencias y actitudes de los estudiantes.

Los miembros participan en una cultura incluso si los valores personales de cada miembro no están del todo de acuerdo con algunos de los valores normativos sancionados en esa cultura. Esto refleja la capacidad de un individuo para sintetizar y extraer aspectos valiosos para él de las múltiples subculturas a las que pertenece.

Si un miembro del grupo expresa un valor que entra en conflicto grave con las normas del grupo, la autoridad del grupo puede llevar a cabo diversas formas de fomentar la conformidad o estigmatizar el comportamiento disconforme de ese miembro. Por ejemplo, el encarcelamiento puede resultar de un conflicto con las normas sociales que el estado ha establecido como ley. ^{[ aclaración necesaria ]}

Además, las instituciones de la economía global pueden respetar genuinamente valores que son de tres tipos basados ​​en un "triángulo de coherencia". ^[6] En el primer caso, un valor puede llegar a expresarse dentro de la Organización Mundial del Comercio ( OMC ), así como (en el segundo caso) dentro de las Naciones Unidas - particularmente en la Organización para la Educación, la Ciencia y la Cultura ( UNESCO ) - proporcionando un marco para la legitimidad global a través de la rendición de cuentas. En tercer lugar, la experiencia de las organizaciones internacionales impulsadas por sus miembros y la sociedad civil depende de la incorporación de flexibilidad en las reglas, para preservar la expresión de la identidad en un mundo globalizado . ^{[7][ aclaración necesaria ]}

No obstante, en la competencia económica bélica, los diferentes puntos de vista pueden contradecirse, particularmente en el campo de la cultura. Así, el público europeo puede considerar una película como una creación artística y concederle beneficios de un trato especial, mientras que el público estadounidense puede verla como un mero entretenimiento, cualesquiera que sean sus méritos artísticos. Las políticas de la UE basadas en la noción de "excepción cultural" pueden yuxtaponerse con la política de "especificidad cultural" del lado liberal anglosajón. De hecho, el derecho internacional trata tradicionalmente a las películas como una propiedad y al contenido de los programas de televisión como un servicio. ^{[ cita requerida ]}En consecuencia, las políticas intervencionistas culturales pueden encontrarse opuestas a la posición liberal anglosajona, provocando fracasos en las negociaciones internacionales. ^[8]

Desarrollo y transmisión

Los valores generalmente se reciben a través de medios culturales, especialmente la difusión y transmisión o socialización de padres a hijos. Los padres de diferentes culturas tienen valores diferentes. ^[9] Por ejemplo, los padres en una sociedad de cazadores-recolectores o que sobreviven a través de la agricultura de subsistencia valoran las habilidades prácticas de supervivencia desde una edad temprana. Muchas de estas culturas comienzan a enseñar a los bebés a usar herramientas afiladas, incluidos los cuchillos, antes de su primer cumpleaños. ^{[10] Los} padres italianos valoran las habilidades sociales y emocionales y tener un temperamento equilibrado. ^[9] Los padres españoles quieren que sus hijos sean sociables. ^[9]Los padres suecos valoran la seguridad y la felicidad. ^{[9] Los} padres holandeses valoran la independencia, la capacidad de atención prolongada y los horarios predecibles. ^[9] Los padres estadounidenses son inusuales por valorar fuertemente la capacidad intelectual, especialmente en un sentido limitado de "aprendizaje de libros". ^[9] La gente de Kipsigis de Kenia valora a los niños que no solo son inteligentes, sino que emplean esa inteligencia de una manera responsable y útil, a lo que llaman ng'om . Los luos de Kenia valoran la educación y el orgullo que ellos llaman "nyadhi". ^[9]

Los factores que influyen en el desarrollo de los valores culturales se resumen a continuación.

El mapa cultural del mundo de Inglehart-Welzel es un mapa cultural bidimensional que muestra los valores culturales de los países del mundo en dos dimensiones: los valores tradicionales versus los secular-racionales reflejan la transición de una comprensión religiosa del mundo a un dominio de la ciencia y la burocracia. La segunda dimensión denominada valores de supervivencia versus valores de autoexpresión representa la transición de la sociedad industrial a la sociedad postindustrial . ^[11]

Las culturas se pueden distinguir como estrictas y flexibles en relación con cuánto se adhieren a las normas sociales y tolera la desviación. ^{[12] [13]} Las culturas estrictas son más restrictivas, con medidas disciplinarias más estrictas para las violaciones de normas, mientras que las culturas laxas tienen normas sociales más débiles y una mayor tolerancia a la conducta desviada. Un historial de amenazas, como desastres naturales, alta densidad de población o vulnerabilidad a enfermedades infecciosas, se asocia con una mayor estrechez. Se ha sugerido que la estrechez permite que las culturas se coordinen de manera más eficaz para sobrevivir a las amenazas. ^{[14] [15]}

Los estudios en psicología evolutiva han llevado a hallazgos similares. La llamada teoría de la realeza encuentra que la guerra y otros peligros colectivos percibidos tienen una profunda influencia tanto en la psicología de los individuos como en la estructura social y los valores culturales. Un entorno peligroso conduce a una cultura jerárquica, autoritaria y guerrera, mientras que un entorno seguro y pacífico fomenta una cultura igualitaria y tolerante. ^[dieciséis]

Propiedades y formularios

Relativo o absoluto

Los valores relativos difieren entre personas y, en mayor escala, entre personas de diferentes culturas. Por otro lado, existen teorías de la existencia de valores absolutos , ^[17] que también pueden denominarse valores nouménicos (y no confundir con el valor absoluto matemático ). Un valor absoluto puede describirse como filosóficamente absoluto e independiente de los puntos de vista individuales y culturales, así como independiente de si es conocido o aprehendido o no. Ludwig Wittgenstein era pesimista hacia la idea de que alguna vez se produciría una elucidación con respecto a los valores absolutos de acciones u objetos; "podemos hablar todo lo que queramos sobre la" vida "y"su significado , "y creemos que lo que decimos es importante. Pero estas no son más que expresiones y nunca pueden ser hechos, resultado de una tendencia de la mente y no del corazón o la voluntad". ^[18]

Intrínseco o extrínseco

El valor filosófico puede dividirse en valor instrumental y valores intrínsecos . Vale la pena tener un valor instrumental como medio para conseguir algo más que sea bueno (por ejemplo, una radio es instrumentalmente buena para escuchar música). Una cosa intrínsecamente valiosa vale por sí misma, no como un medio para otra cosa. Está dando valor a propiedades intrínsecas y extrínsecas .

Un bien ético con valor instrumental puede denominarse un medio ético , y un bien ético con valor intrínseco puede denominarse un fin en sí mismo . Un objeto puede ser tanto un medio como un fin en sí mismo.

Resumen

Los bienes intrínsecos e instrumentales no son categorías mutuamente excluyentes. ^[19] Algunos objetos son buenos en sí mismos y también buenos para obtener otros objetos que son buenos. "Comprender la ciencia" puede ser tan bueno, valioso en sí mismo y como medio para lograr otros bienes. En estos casos, la suma del valor instrumental (específicamente el valor instrumental total ) y el valor intrínseco de un objeto se puede usar al colocar ese objeto en sistemas de valores , que es un conjunto de valores y medidas consistentes.

Intensidad

La intensidad del valor filosófico es el grado en que se genera o se lleva a cabo, y puede considerarse como la prevalencia del bien, teniendo el objeto el valor. ^[19]

No debe confundirse con la cantidad de valor por objeto, aunque esta última también puede variar, por ejemplo, debido a la condicionalidad del valor instrumental . Por ejemplo, adoptando una postura ficticia de aceptar comer gofres como el fin en sí mismo, la intensidad puede ser la velocidad a la que se comen los gofres y es cero cuando no se comen gofres, por ejemplo, si no hay gofres presentes. Aún así, cada gofre que hubiera estado presente aún tendría valor, sin importar si se estaba comiendo o no, independientemente de la intensidad.

La condicionalidad de valor instrumental en este caso podría ser ejemplificada por cada gofre que no esté presente, haciéndolos menos valorados por estar lejos en lugar de ser fácilmente accesibles.

En muchas posturas de vida es el producto del valor y la intensidad lo que en última instancia es deseable, es decir, no solo para generar valor, sino para generarlo en gran medida. Maximizar las posturas de vida tiene como imperativo la mayor intensidad posible.

Valor positivo y negativo

Puede haber una distinción entre valor filosófico o ético positivo y negativo. Si bien el valor ético positivo generalmente se correlaciona con algo que se persigue o maximiza, el valor ético negativo se correlaciona con algo que se evita o minimiza.

Valor negativo puede ser tanto valor negativo intrínseco y / o valor negativo instrumentales .

Valor protegido

Un valor protegido (también valor sagrado ) es aquel que un individuo no está dispuesto a intercambiar, sin importar cuáles sean los beneficios de hacerlo. Por ejemplo, algunas personas pueden no estar dispuestas a matar a otra persona, incluso si eso significa salvar a muchas otras personas. Los valores protegidos tienden a ser "intrínsecamente buenos" y, de hecho, la mayoría de la gente puede imaginar un escenario en el que sería necesario intercambiar sus valores más preciados. ^[20] Si tales compensaciones ocurren entre dos valores protegidos que compiten entre sí, como matar a una persona y defender a su familia, se denominan compensaciones trágicas. ^[21]

Se ha descubierto que los valores protegidos desempeñan un papel en los conflictos prolongados (por ejemplo, el conflicto palestino-israelí ) porque pueden obstaculizar las negociaciones comerciales ("utilitarias"). ^[22] Una serie de estudios experimentales dirigidos por Scott Atran y Ángel Gómez entre combatientes en el frente de ISIS en Irak y con ciudadanos comunes en Europa Occidental ^[23] sugieren que el compromiso con los valores sagrados motiva a los "actores más devotos" a hacer la sacrificios más costosos, incluida la voluntad de luchar y morir, así como la disposición a abandonar parientes cercanos y camaradas por esos valores si es necesario. ^[24] Desde la perspectiva del utilitarismo , los valores protegidos sonsesgos cuando impiden que la utilidad se maximice entre los individuos. ^[25]

Según Jonathan Baron y Mark Spranca, ^[26] los valores protegidos surgen de las normas descritas en las teorías de la ética deontológica (esta última a menudo se menciona en el contexto de Immanuel Kant ). La protección implica que las personas se preocupan por su participación en las transacciones y no solo por las consecuencias de las mismas.

Sistema de valores

Un sistema de valores es un conjunto de valores consistentes que se utilizan con el propósito de la integridad ética o ideológica .

Coherencia

Como miembro de una sociedad, grupo o comunidad, un individuo puede tener un sistema de valores personal y un sistema de valores comunales al mismo tiempo. En este caso, los dos sistemas de valores (uno personal y otro comunitario) son externamente consistentes siempre que no tengan contradicciones o excepciones situacionales entre ellos.

Un sistema de valores por derecho propio es internamente consistente cuando

• sus valores no se contradicen y
• sus excepciones son o podrían ser
  • lo suficientemente abstracto para ser utilizado en todas las situaciones y
  • aplicado de forma coherente .

Por el contrario, un sistema de valores en sí mismo es internamente inconsistente si:

• sus valores se contradicen y
• sus excepciones son
  • altamente situacional y
  • aplicado de manera inconsistente .

Excepciones de valor

Las excepciones abstractas sirven para reforzar la clasificación de valores. Sus definiciones están lo suficientemente generalizadas como para ser relevantes para todas y cada una de las situaciones. Las excepciones situacionales , por otro lado, son ad hoc y se refieren solo a situaciones específicas. La presencia de un tipo de excepción determina uno o dos tipos más de sistemas de valores:

• Un sistema de valores idealizado es una lista de valores que carece de excepciones. Por lo tanto, es absoluto y puede codificarse como un conjunto estricto de proscripciones sobre el comportamiento. Aquellos que se aferran a su sistema de valores idealizado y no reclaman excepciones (aparte de la predeterminada) se denominan absolutistas .
• Un sistema de valores realizados contiene excepciones para resolver las contradicciones entre valores en circunstancias prácticas. Este tipo es el que la gente suele utilizar en la vida diaria.

La diferencia entre estos dos tipos de sistemas se puede ver cuando las personas afirman que tienen un sistema de valores pero en la práctica se desvían de él, por lo que tienen un sistema de valores diferente. Por ejemplo, una religión enumera un conjunto absoluto de valores, mientras que la práctica de esa religión puede incluir excepciones.

Las excepciones implícitas dan lugar a un tercer tipo de sistema de valores denominado sistema de valores formal . Ya sea idealizado o realizado, este tipo contiene una excepción implícita asociada con cada valor: "siempre que no se viole ningún valor de mayor prioridad". Por ejemplo, una persona puede sentir que mentir está mal. Dado que preservar una vida es probablemente más valorado que adherirse al principio de que mentir está mal, mentir para salvar la vida de alguien es aceptable. Quizás demasiado simplista en la práctica, tal estructura jerárquica puede justificar excepciones explícitas.

Conflicto

Aunque compartir un conjunto de valores comunes, como el hockey es mejor que el béisbol o el helado es mejor que la fruta, es posible que dos partes diferentes no clasifiquen esos valores por igual. Además, dos partes pueden estar en desacuerdo en cuanto a que ciertas acciones son correctas o incorrectas , tanto en la teoría como en la práctica, y se encuentran en un conflicto ideológico o físico. La etonomía , la disciplina de examinar y comparar rigurosamente los sistemas de valores ^{[ cita requerida ]} , nos permite comprender la política y las motivaciones de manera más completa para resolver conflictos.

Un ejemplo de conflicto sería un sistema de valores basado en el individualismo frente a un sistema de valores basado en el colectivismo . Un sistema de valores racional organizado para resolver el conflicto entre dos de estos sistemas de valores podría adoptar la forma siguiente. Tenga en cuenta que las excepciones agregadas pueden volverse recursivas y, a menudo, complicadas.

• Los individuos pueden actuar libremente a menos que sus acciones dañen a otros o interfieran con la libertad de otros o con las funciones de la sociedad que los individuos necesitan, siempre que esas funciones no interfieran en sí mismas con estos derechos individuales proscritos y hayan sido acordadas por la mayoría de los individuos.
• Una sociedad (o más específicamente el sistema de orden que permite el funcionamiento de una sociedad) existe con el propósito de beneficiar las vidas de los individuos que son miembros de esa sociedad. Las funciones de una sociedad al proporcionar tales beneficios serían las acordadas por la mayoría de los individuos de la sociedad.
• Una sociedad puede requerir contribuciones de sus miembros para que se beneficien de los servicios prestados por la sociedad. El hecho de que las personas no realicen las contribuciones requeridas podría considerarse una razón para negarles esos beneficios, aunque una sociedad podría optar por considerar situaciones de dificultad para determinar cuánto se debe contribuir.
• Una sociedad puede restringir el comportamiento de los individuos que son miembros de la sociedad solo con el propósito de realizar sus funciones designadas acordadas por la mayoría de los individuos en la sociedad, solo en la medida en que violen los valores antes mencionados. Esto significa que una sociedad puede derogar los derechos de cualquiera de sus miembros que no defienda los valores antes mencionados.

Valor económico y filosófico

Más información: Valor (economía)

El valor filosófico se distingue del valor económico , ya que es independiente de alguna otra condición o mercancía deseada. El valor económico de un objeto puede aumentar cuando la condición o mercancía deseada intercambiable, por ejemplo, el dinero, se vuelve alta en la oferta, y viceversa cuando la oferta de dinero es baja.

Sin embargo, el valor económico puede considerarse como resultado del valor filosófico. En la teoría subjetiva del valor , el valor filosófico personal que una persona pone en poseer algo se refleja en el valor económico que esta persona le da. El límite en el que una persona considera comprar algo puede considerarse como el punto en el que el valor filosófico personal de poseer algo excede el valor filosófico personal de lo que se entrega a cambio de ello, por ejemplo, dinero. En este sentido, se puede decir que todo tiene un "valor económico personal" en contraste con su "valor económico social".

Ver también

Wikiquote tiene citas relacionadas con: Valor (ética)

• Actitud (psicología)
• Ética axiológica
• Axiología
• Clyde Kluckhohn y su teoría de la orientación de valores
• Marco de Hofstede para evaluar la cultura
• Valor instrumental e intrínseco
• Comunicación intercultural
• Significado de la vida
• Paideia
• Encuesta de valor de Rokeach
• Dinámica espiral
• Lo correcto y lo bueno
• Juicio de valor
• Encuesta mundial de valores

Referencias

1. Maiese, Michelle. " Causas de disputas y conflictos ". Más allá de la intratabilidad . Ed. Guy Burgess y Heidi Burgess. Consorcio de Investigación de Conflictos, Universidad de Colorado, Boulder, Colorado. Octubre de 2003. Descargado el 13 de febrero de 2016.
2. Roth, Steffen (2013). "¿Valores comunes? Cincuenta y dos casos de copia de semántica de valor en sitios web corporativos" . Gestión de sistemas humanos . 32 (4): 249–65. doi : 10.3233 / HSM-130801 .
3. Wayne D. Hoyer; Deborah J. MacInnis; Rik Pieters (2012). Comportamiento del consumidor . Aprendizaje Cengage. pag. 395. ISBN 978-1-285-40286-4.
4. Marieke de Mooij (2004). Comportamiento y cultura del consumidor: consecuencias para el marketing y la publicidad globales . Editores SAGE. pag. 40. ISBN 978-0-7619-2669-6.
5. Santrock, JW (2007). Un enfoque tópico para el desarrollo del ciclo de vida . Nueva York, NY: McGraw-Hill
6. Lamy, Pascal, Director General de la OMC, discurso ante el Instituto Universitario Europeo en Florencia el 19 de febrero de 2011 ( http://www.wto.org/english/news_e/sppl_e/sppl187_e.htm )
7. Lynn R. Kahle, Pierre Valette-Florence (2012). Estilos de vida de Marketplace en la era de las redes sociales . Nueva York: ME Sharpe, Inc. ISBN 978-0-7656-2561-8.
8. Hacker, Violaine (2011a), "Construir la industria de los medios mientras se promueve una comunidad de valores en la globalización: de elecciones quijotescas a una bendición pragmática para los ciudadanos de la UE", Politické Védy-Journal of Political Science, Eslovaquia, págs. 64-74.
9. Day, Nicholas (10 de abril de 2013). "Etnoteorías de los padres y cómo los padres en Estados Unidos se diferencian de los padres en cualquier otro lugar" . Pizarra . Consultado el 19 de abril de 2013 .
10. Day, Nicholas (9 de abril de 2013). "Dale a tu bebé un machete" . Pizarra . Consultado el 19 de abril de 2013 .
11. Ronald Inglehart; Chris Welzel. "El Mapa Cultural del Mundo de WVS" . WVS. Archivado desde el original el 19 de octubre de 2013 . Consultado el 6 de octubre de 2014 .
12. Pelto, Pertii J. (1968). "Las diferencias entre sociedades 'estrechas' y 'sueltas'". Trans-Action . 5 (5): 37–40. doi : 10.1007 / bf03180447 .
13. Uz, Irem (2015). "El índice de rigidez y holgura cultural entre 68 países". Revista de Psicología Transcultural . 46 (6): 319–35. doi : 10.1177 / 0022022114563611 . S2CID 145210465 . 
14. Gelfand, Michele J .; Raver, Jana L .; Nishii, Lisa; Leslie, Lisa M .; Lun, Janetta; Lim, Beng Chong; et al. (27 de mayo de 2011). "Diferencias entre culturas estrechas y sueltas: un estudio de 33 naciones" . Ciencia . 332 (6033): 1100–1104. Código bibliográfico : 2011Sci ... 332.1100G . doi : 10.1126 / science.1197754 . hdl : 1813/75456 . ISSN 0036-8075 . PMID 21617077 . S2CID 18083852 .   
15. Harrington, Jesse R .; Gelfand, Michele J. (2014). "Tightness-holgura en los 50 estados unidos" . Actas de la Academia Nacional de Ciencias . 111 (22): 7990–7995. Código Bibliográfico : 2014PNAS..111.7990H . doi : 10.1073 / pnas.1317937111 . PMC 4050535 . PMID 24843116 .  
16. Niebla, Agner (2017). Sociedades bélicas y pacíficas: la interacción de genes y cultura . Editores de libros abiertos. doi : 10.11647 / OBP.0128 . ISBN 978-1-78374-403-9.
17. Sobre la afirmación de Wittgenstein de que los juicios de valor ético son una tontería por Arto Tukiainen. Minerva - An Internet Journal of Philosophy 15 (2011): 102-11. ISSN 1393-614X 
18. Yaniv Iczkovits (2012). Pensamiento ético de Wittgenstein . Palgrave Macmillan. pag. 46 . ISBN 9781137026354.
19. Valores inherentes e instrumentales en la ética por Stanley Riukas
20. Ritov, Ilana; Baron, Jonathan (1999). "Valores protegidos y sesgo de omisión" (PDF) . Comportamiento organizacional y procesos de decisión humana . 79 (2): 89, 90. doi : 10.1006 / obhd.1999.2839 . PMID 10433898 .  
21. Tetlock, Philip E. (2003). "Pensar lo impensable: valores sagrados y cogniciones tabú" (PDF) . Tendencias en ciencias cognitivas . 7 (7): 320–24. doi : 10.1016 / s1364-6613 (03) 00135-9 . PMID 12860191 .  
22. Atran, Scott; Ginges, Jeremy (18 de mayo de 2012). "Imperativos religiosos y sagrados en el conflicto humano". Ciencia . 336 (6083): 855–57. Código bibliográfico : 2012Sci ... 336..855A . doi : 10.1126 / science.1216902 . ISSN 0036-8075 . PMID 22605762 . S2CID 22656530 .   
23. Gómez, Ángel; López-Rodríguez, Lucía; Jeque, Hammad; Ginges, Jeremy; Wilson, Lydia; Waziri, Hoshang; Vázquez, Alexandra; Davis, Richard; Atran, Scott (2017). "La voluntad de lucha del actor devoto y la dimensión espiritual del conflicto humano". Comportamiento humano de la naturaleza . 1 (9): 673–679. doi : 10.1038 / s41562-017-0193-3 . PMID 31024146 . S2CID 46825422 .  
24. Hutson, Matthew (2017). "¿Por qué la gente muere luchando por una causa?". Ciencia . doi : 10.1126 / science.aap8780 .
25. Barón, Jonathan; Ritov, Ilana (2009). Valores protegidos y omisiones Sesgo como juicios deontológicos (PDF) . Elsevier Inc. págs. 134–35.
26. Barón, Jonathan; Spranca, Mark (1997). "Valores protegidos". Comportamiento organizacional y procesos de decisión humana . 70 (1): 1–16. doi : 10.1006 / obhd.1997.2690 . PMID 9236161 . 

..

Lectura adicional

• El álgebra política del cambio de valor global. Modelos e implicaciones generales para el mundo musulmán. Arno Tausch; Almas Heshmati y Hichem Karoui. Hauppauge, Nueva York; Editorial Nova Science, 2015.

Enlaces externos

• Medios relacionados con el valor (ética) en Wikimedia Commons