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Varṇa ( sánscrito : वर्ण , romanizado : varṇa ), una palabra sánscrita con varios significados que incluyen tipo, orden, color o clase, [1] [2] se usó para referirse a clases sociales en textos hindúes como el Manusmriti . [1] [3] [4] Estos y otros textos hindúes clasificaron a la sociedad en principio en cuatro varnas: [1] [5]
- Brahmanes : sacerdotes, eruditos y maestros.
- Kshatriyas : gobernantes, guerreros y administradores.
- Vaishyas : agricultores y comerciantes. [6]
- Shudras : trabajadores y proveedores de servicios.
Las comunidades que pertenecen a una de las cuatro varnas o clases se denominan savarna . Aquellos que no pertenecen a ningún varna fueron llamados avarna . [7] [8]
Esta división cuádruple es una forma de clasificación social, bastante diferente de los Jātis regionales que luego fueron asignados por los británicos al término europeo "casta" . [9]
El sistema varna se discute en los textos hindúes y se entiende como llamamientos humanos idealizados. [10] [11] El concepto generalmente se remonta al verso Purusha Sukta del Rig Veda.
A menudo se cita el comentario sobre el sistema de Varna en el Manusmriti . [12] Contrario a estas clasificaciones textuales, muchos textos y doctrinas hindúes cuestionan y no están de acuerdo con el sistema de clasificación social de Varna. [13]
Etimología y orígenes [ editar ]
El término sánscrito varna se deriva de la raíz vṛ , que significa "cubrir, envolver, contar, clasificar, considerar, describir o elegir" (comparar con vṛtra ). [14]
La palabra aparece en el Rigveda , donde significa "color, apariencia exterior, exterior, forma, figura o figura". [3] La palabra significa "color, tinte, tinte o pigmento" en el Mahabharata . [3] Varna significa contextualmente "color, raza, tribu, especie, tipo, género, naturaleza, carácter, cualidad, propiedad" de un objeto o pueblo en algunos textos védicos y medievales. [3] Varna se refiere a cuatro clases sociales en los Manusmriti . [3] [4]
Los Vedas [ editar ]
La aplicación más temprana a la división formal en cuatro clases sociales (sin usar el término varna ) aparece en el último Purusha Sukta del Rigvedic ( RV 10 .90.11-12), que tiene las clases Brahman, Rajanya (en lugar de Kshatriya), Vaishya y Shudra. formando la boca, los brazos, los muslos y los pies en el sacrificio del Purusha primordial , respectivamente: [15]
11. Cuando dividieron Purusa, ¿cuántas porciones hicieron?
¿Cómo le llaman a su boca, a sus brazos? ¿Cómo llaman a sus muslos y pies?
12. El Brahman era su boca, de ambos brazos estaba hecho el Rajanya.
Sus muslos se convirtieron en Vaishya, de sus pies se produjo el Shudra. [15]
Algunos indólogos modernos creen que Purusha Suktam es una adición posterior, posiblemente como un mito de la carta . [16] Sin embargo, otros creen que es un himno genuino. [17] Stephanie Jamison y Joel Brereton, profesor de sánscrito y estudios religiosos, afirman que "no hay evidencia en el Rigveda de un sistema de castas elaborado, muy subdividido y global", y "el sistema varna parece ser embrionario en el Rigveda y, tanto entonces como después, un ideal social más que una realidad social ”. [dieciséis]
Los comentaristas tradicionales de los Vedas como Sayanacharya no insinúan que el Purusha Suktam sea una fabricación [18]
Ram Sharan Sharma afirma que "la sociedad del Rig Vedic no estaba organizada sobre la base de la división social del trabajo ni sobre la base de las diferencias en la riqueza ... [estaba] organizada principalmente sobre la base de la familia, la tribu y el linaje". [19]
En el período posvédico, la división de varna se describe en la literatura de Dharmashastra , el Mahabharata y en los Puranas . [20]
Los Dharmasastras [ editar ]
El sistema de Varna se discute extensamente en Dharma-shastras. [21] El sistema Varna en Dharma-shastras divide a la sociedad en cuatro varnas (Brahmins, Kshatriyas, Vaishya y Shudras). Aquellos que caen fuera de este sistema debido a sus graves pecados son marginados como parias (intocables) y considerados fuera del sistema varna. [22] [23] Los bárbaros y aquellos que son injustos o poco éticos también se consideran parias. [24]
Estudios recientes sugieren que la discusión de varna y de los intocables parias en estos textos no se parece al sistema de castas de la era moderna en la India. Patrick Olivelle , profesor de sánscrito e religiones indias y acreditado con traducciones modernas de literatura védica, Dharma-sutras y Dharma-shastras, afirma que los textos indios antiguos y medievales no apoyan la contaminación ritual, pureza-impureza como base para el sistema varna. . [25] Según Olivelle, la pureza-impureza se discute en los textos de Dharma-shastra, pero solo en el contexto de la contaminación moral, ritual y biológica del individuo (comer ciertos tipos de alimentos como carne, orinar y defecar). [21]En su revisión de Dharma-shastras, escribe Olivelle, "no vemos ningún caso en el que un término de puro / impuro se use con referencia a un grupo de individuos o un varna o casta". [25] La única mención de impureza en los textos de Shastra del primer milenio es sobre personas que cometen pecados graves y, por lo tanto, caen fuera de su varna. Estos, escribe Olivelle, son llamados "personas caídas" e impuras, declarando que están condenadas al ostracismo. [26] Olivelle agrega que el enfoque abrumador en asuntos relacionados con la pureza / impureza en los textos de Dharma-sastra concierne a "individuos independientemente de su afiliación varna" y los cuatro varnas podrían alcanzar la pureza o impureza por el contenido de su carácter, intención ética, acciones, inocencia o ignorancia, estipulaciones y conductas ritualistas.[27]
Olivelle afirma:
Dumont tiene razón en su evaluación de que la ideología de varna no se basa en la pureza. Si lo fuera, deberíamos esperar encontrar al menos algún comentario sobre la pureza e impureza relativas de los diferentes vamas. Lo que es aún más importante es que la ideología de pureza e impureza que surge de la literatura del Dharma se preocupa por el individuo y no por los grupos, por la purificación y no por la pureza, y presta poco apoyo a una teoría que hace de la pureza relativa el fundamento de estratificación social. [28]
Los primeros tres [29] varnas se describen en los Dharmashastras como "nacidos dos veces" y se les permite estudiar los Vedas . Tal restricción de quién puede estudiar los Vedas no se encuentra en la literatura de la era Védica.
Manusmriti asigna la cría de ganado como ocupación vaishya, pero la evidencia histórica muestra que los brahmanes, kshatriyas y shudras también poseían y criaban ganado y que la riqueza ganadera era el pilar de sus hogares. Ramnarayan Rawat, profesor de Historia y especialista en exclusión social en el subcontinente indio, afirma que los registros británicos del siglo XIX muestran que los Chamars , catalogados como intocables, también poseían tierras y ganado y eran agricultores activos. [30] Los emperadores de Kosala y el príncipe de Kasi son otros ejemplos. [6]
Tim Ingold , un antropólogo, escribe que el Manusmriti es un comentario muy esquemático sobre el sistema varna, pero también proporciona "modelos en lugar de descripciones". [31] Susan Bayly afirma que Manusmriti y otras escrituras ayudaron a elevar a Brahmin en la jerarquía social y estos fueron un factor en la creación del sistema varna, pero los textos antiguos de alguna manera no "crearon el fenómeno de castas" en la India. [32]
Las epopeyas [ editar ]
El Mahabharata , que se estima que se completó alrededor del siglo IV d.C., analiza el sistema de Varna en la sección 12.181. [20]
El Epic ofrece dos modelos en Varna. El primer modelo describe Varna como un sistema codificado por colores, a través de un sabio llamado Bhrigu , "Brahmins Varna era blanco, Kshtriyas era rojo, Vaishyas era amarillo y los Shudras eran negros". [20] Esta descripción es cuestionada por otro sabio prominente, Bharadwaja, quien dice que los colores se ven entre todos los Varnas, que el deseo, la ira, el miedo, la codicia, el dolor, la ansiedad, el hambre y el trabajo prevalecen sobre todos los seres humanos, que la bilis y la sangre fluyen de todos los cuerpos humanos, entonces, ¿qué distingue a los Varna, pregunta? El Mahabharata luego declara, según Alf Hiltebeitel, profesor de religión, "No hay distinción de Varnas. Todo este universo es Brahman. Fue creado anteriormente por Brahma, llegó a ser clasificado por actos". [20]
El Mahabharata recita a partir de entonces un modelo de comportamiento para Varna, que aquellos que estaban inclinados a la ira, los placeres y la osadía alcanzaron el Kshatriya Varna; aquellos que estaban inclinados a criar ganado y vivir del arado alcanzaron los Vaishyas; aquellos a los que les gustaba la violencia, la codicia y la impureza alcanzaron los Shudras. La clase Brahmin se modela en la épica, como el arquetipo del estado por defecto del hombre dedicado a la verdad, la austeridad y la conducta pura. [33] De hecho, continúa afirmando que todos los hombres son hijos de brahmanes, lo que no tiene sentido, a menos que se entienda de esta manera. En el Mahabharatay los textos hindúes de la era pre-medieval, según Hiltebeitel, "es importante reconocer, en teoría, que Varna no es genealógico. Los cuatro Varnas no son linajes, sino categorías". [34]
El Bhagavad Gita describe las profesiones, deberes y cualidades de los miembros de diferentes varnas.
- No hay entidad en la tierra, ni tampoco en el cielo entre los Devas, que esté desprovista de estas tres Gunas, nacidas de Prakriti.
- De los Brahmanas, Kshatriyas y Vaishyas, como también de los Sudras, ¡oh, abrasador de enemigos !, los deberes se distribuyen de acuerdo con las Gunas nacidas de su propia naturaleza.
- El control de la mente y los sentidos, la austeridad, la pureza, la paciencia y también la rectitud, el conocimiento, la realización, la creencia en un más allá: estos son los deberes de los Brahmanas, nacidos de (su propia) naturaleza.
- La destreza, la audacia, la fortaleza, la destreza y también el no huir de la batalla, la generosidad y la soberanía son los deberes de los Kshatriyas, nacidos de (su propia) naturaleza.
- La agricultura, la ganadería y el comercio son los deberes de los Vaishyas, nacidos de (su propia) naturaleza; y la acción consistente en servicio es el deber de los Sudras, nacidos de (su propia) naturaleza. [35]
Varna en textos budistas [ editar ]
Los textos budistas antiguos mencionan el sistema de Varna en el sur de Asia, pero los detalles sugieren que no era rígido, flexible y con características desprovistas de características de un sistema de estratificación social. [36]
Digha Nikaya ofrece una discusión entre el Buda Gotama y un brahmán hindú llamado Sonadanda que era muy erudito en los Vedas . [37] [38] El Buda Gotama pregunta: "¿Por cuántas cualidades reconocen los brahmanes a otro brahmán? ¿Cómo declararía uno con sinceridad y sin caer en la falsedad," Soy un brahmán? " [37] Sonadanda inicialmente enumera cinco cualidades como," es de pura descendencia por parte de la madre y del padre, está bien versado en mantras, es de color claro, guapo y agradable, es virtuoso, erudito y sabio, y es el primero o el segundo en sostener el cucharón del sacrificio " . [37] [38] Buda luego le pregunta al brahmán: "Si omitimos una de estas cualidades que acabas de enumerar, ¿no podría uno seguir siendo un verdadero brahmán?" Sonadanda, uno por uno, elimina el color y la apariencia claros, luego elimina el Varna en el que nació, y luego elimina la capacidad de recitar mantra y hacer sacrificios como requisito para ser un brahmán. [37] [38] Sonadanda afirma que solo dos cualidades son necesarias para identificar con sinceridad y sin caer en la falsedad a un brahmán; estas dos cualidades son "ser virtuoso y ser erudito y sabio". [37] [38]Sonadanda agrega que es imposible reducir más el requisito de ser un brahmán, porque "porque la sabiduría es purificada por la moral, y la moral es purificada por la sabiduría; donde uno está, el otro es, el hombre moral tiene sabiduría y el sabio tiene moralidad, y la combinación de moralidad y sabiduría se llama lo más elevado del mundo ". [37] Brian Black y Dean Patton afirman que Sonadanda admite después de esto, "nosotros [los brahmanes] solo sabemos esto de Gotama; sería bueno que el reverendo Gotama explicara el significado de los dos [moralidad, sabiduría]". [39]
Peter Masefield, [36] un erudito del budismo y traductor de textos antiguos en Pali, afirma que durante el período de textos de Nikāya del budismo (siglo III a. C. a siglo V d. C.), Varna como sistema de clases está atestiguado, pero el Varna descrito no era una casta. sistema. Los textos pali enumeran los cuatro Varnas Brahmin , "Kshatriya", Vessa (Vaishya) y Sudda (Shudra). [36] Masefield señala que la gente en cualquier Varnapodría, en principio, ejercer cualquier profesión. Los primeros textos budistas, por ejemplo, identifican a algunos brahmanes como agricultores y en otras profesiones. El texto dice que cualquier persona, de cualquier nacimiento, podía realizar la función sacerdotal, [36] y que el brahmán tomaba comida de cualquiera, sugiriendo que las restricciones de comensalidad eran aún desconocidas. Los textos de Nikaya también implican que la endogamia no era obligatoria en la India antigua. Masefield concluye, "si se conocía alguna forma de sistema de castas durante el período de Nikaya, y es dudoso que lo fuera, con toda probabilidad estaba restringido a ciertos grupos no arios". [36]
Varna en textos de Jaina [ editar ]
Ādi purāṇa , un texto del jainismo del siglo VIII por Jinasena, es la primera mención de Varna y Jati en la literatura del jainismo. [40] Jinasena no remonta el origen del sistema de Varna a Rigveda o Purusha Sukta, sino que remonta a Varna a la leyenda de Bharata. Según esta leyenda, Bharata realizó una " prueba ahimsa " (prueba de no violencia), y aquellos miembros de su comunidad que se negaron a dañar o herir a cualquier ser vivo fueron llamados varna sacerdotal en la antigua India, y Bharata los llamó dvija , nacido dos veces. [41] Jinasena afirma que aquellos que están comprometidos con ahimsa son deva-Brāhmaṇas , brahmanes divinos. [42]
El texto Adi purana también analiza la relación entre varna y jati. Según Padmanabh Jaini , profesor de estudios índicos, jainismo y budismo, el texto de Adi purana afirma que "sólo hay un jati llamado manusyajati o la casta humana, pero las divisiones surgen debido a sus diferentes profesiones". [43] El varna de Kshatriya surgió cuando Rishabh adquirió armas para servir a la sociedad y asumió los poderes de un rey, mientras que Vaishya y Shudra varna surgieron de diferentes medios de subsistencia en los que se especializaron. [44]
Varna en textos sij [ editar ]
El sijismo es una religión de finales del siglo XV que se originó en la región de Punjab del subcontinente indio . Los textos sij mencionan a Varna como Varan y a Jati como Zat o Zat-biradari . Eleanor Nesbitt, profesora de religión y especializada en estudios cristianos, hindúes y sij, afirma que el Varan se describe como un sistema de clases en la literatura sij de los siglos XVIII al XX, mientras que Zat reflejaba los grupos ocupacionales endogámicos (castas). [45] [46]
Los textos sij escritos por los gurús sij y por bhagats no sij como Namdev , Ravidas y Kabir , declara Nesbitt, declararon la irrelevancia de varan o zat del nacimiento de uno para el destino espiritual. Enseñaron que "toda la humanidad tenía un solo refugio" y que la enseñanza divina es para todos. [45] El sijismo enseña una sociedad sin ningún varan . [47] En la práctica, afirma Harjot Oberoi, los textos secundarios sij como el Khalsa Dharam Sastar en 1914 argumentaban que la entrada de ciertas castas sij en los principales santuarios sij debería estar prohibida. [48]De manera similar, en la práctica y sus textos, los gurús del sijismo no condenaron ni rompieron con la convención de casarse (y casarse con sus hijos) dentro del jati , y todos los gurús sij eran khatri, tenían esposas khatri y practicaban matrimonios concertados dentro de su zat. . [45] [49] [50] Según Dhavan, los Rahit-namas y otros textos prescriptivos sij desde mediados del siglo XVIII en adelante acomodan y afirman las "tradiciones natales y matrimoniales de diferentes grupos de castas dentro de la comunidad sij". [51]
Los Ravidassi Sikhs y Ramgarhia Sikhs siguen sus propias tradiciones textuales y festivas, se reúnen en sus propios lugares de culto. [45] [52] [53] Estas son congregaciones religiosas basadas en varan (basadas en castas) que surgieron del sijismo, afirma Nesbitt. [54] El grupo Ravidassia, por ejemplo, enfatiza las enseñanzas de Bhagat Ravidas - un poeta-santo nacido en una familia cuya ocupación tradicional intocable estaba relacionada con los animales muertos y el cuero. [55] [52] Consideran que las enseñanzas de los gurús vivientes y los textos de Ravidass Dera son tan sagrados y espiritualmente tan importantes como los históricos gurús sij. Esto es rechazado por los khalsa sikhs. Los desacuerdos han llevado a los Ravidassia Sikhs a lanzar la religión Ravidassia.movimiento que, entre otras cosas, busca reemplazar al Guru Granth Sahib en sus Gurdwaras con los textos de Ravidas. [52] [56]
Varna y jāti [ editar ]
Los términos varna (clasificación teórica basada en la ocupación) y jāti (casta) son dos conceptos distintos. Jāti (comunidad) se refiere a los miles de grupos endogámicos que prevalecen en todo el subcontinente. Una jati puede dividirse en grupos exogámicos basados en las mismas gotras . Los autores clásicos apenas hablan de otra cosa que de las varnas; incluso los indólogos a veces confunden los dos. [57]
Ver también [ editar ]
- Dalit (" intocables ")
- Adi Dravida
- Ley hindú clásica
- Cuatro ocupaciones : cuádruple división confuciana
- Ley hindú
- Movimientos de reforma hindú
- Manuvāda
- Hipótesis trifuncional
Referencias [ editar ]
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