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El período védico , o edad védica ( c.  1500  - c.  500 a . C. ), es el período de finales de la Edad del Bronce y principios de la Edad del Hierro de la historia de la India cuando los Vedas se compusieron en el subcontinente norte de la India , entre el final de la civilización urbana del valle del Indo y una segunda urbanización que comenzó en la llanura central del Indo-Ganges c.  600 a. C. Los Vedas son textos litúrgicos que formaron la base de la influyente ideología brahmánica, que se desarrolló en elKuru Kingdom , una unión tribal de varias tribus indo-arias . Los Vedas contienen detalles de la vida durante este período que se han interpretado como históricos [1] [nota 1] y constituyen las fuentes primarias para comprender el período. Estos documentos, junto con el registro arqueológico correspondiente, permiten rastrear e inferir la evolución de la cultura Indo-Aria y Védica . [2]

Los Vedas fueron compuestos y transmitidos oralmente con precisión por hablantes de una antigua lengua indo-aria que habían emigrado a las regiones noroccidentales del subcontinente indio a principios de este período. La sociedad védica era patriarcal y patrilineal . [nota 2] Los primeros indo-arios eran una sociedad de la Edad del Bronce tardía centrada en el Punjab , organizada en tribus en lugar de reinos, y sustentada principalmente por una forma de vida pastoral .

Alrededor de c.  1200 -1000 aC el aria cultura se extendió hacia el este al oeste fértil Ganges normal. Se adoptaron herramientas de hierro , lo que permitió la tala de bosques y la adopción de una forma de vida agrícola más asentada. La segunda mitad del período védico se caracterizó por el surgimiento de ciudades, reinos y una compleja diferenciación social distintiva de la India, [2] y la codificación del ritual de sacrificio ortodoxo del Reino de Kuru . [3] [4] Durante este tiempo, la llanura central del Ganges estuvo dominada por una cultura indo-aria relacionada pero no védica , deMayor Magadha . El final del período védico presenció el surgimiento de verdaderas ciudades y grandes estados (llamados mahajanapadas ), así como movimientos śramaṇa (incluidos el jainismo y el budismo ) que desafiaron la ortodoxia védica. [5]

El período védico vio el surgimiento de una jerarquía de clases sociales que seguiría siendo influyente. La religión védica se convirtió en ortodoxia brahmánica, y alrededor del comienzo de la era común, la tradición védica formó uno de los principales componentes de la " síntesis hindú ". [6]

Las culturas arqueológicas identificadas con fases de Indo-Aryan cultura material incluyen la cultura de color ocre de la cerámica , la tumba cultura Gandhara , el negro y rojo cultura cerámica y la cultura Grey Ware pintado . [7]

Historia [ editar ]

Orígenes [ editar ]

Históricamente, la edad védica temprana se remonta a la segunda mitad del segundo milenio antes de nuestra era. [9] Históricamente, después del colapso de la civilización del valle del Indo , que ocurrió alrededor de 1900 a. C., [10] [11] grupos de pueblos indo-arios emigraron al noroeste de la India y comenzaron a habitar el norte del valle del Indo . [12] Los indo-arios representaron un subgrupo que se separó de otras tribus indo-iraníes en el horizonte de Andronovo [13] antes de la mitad del segundo milenio a. C., [14] [nota 3] Los indo-iraníes se originaron en elCultura Sintashta , de la que surgió el horizonte posterior de Andronovo . [13] Los indo-arios emigraron a través del área adyacente de Bactria - Margiana (actual norte de Afganistán ) hacia el noroeste de India, [15] [nota 4] , seguido por el surgimiento de la cultura iraní Yaz en c.  1500 a. C., y las migraciones iraníes a Irán en c.  800 a. C.

Culturas arqueológicas asociadas con las migraciones indo-iraníes (después de EIEC ). Las culturas Andronovo , BMAC y Yaz se han asociado a menudo con las migraciones indoiraníes . Las culturas GGC , Cemetery H , Copper Hoard y PGW son candidatas a culturas asociadas con los movimientos indo-arios .

Los escritores y arqueólogos indios se han opuesto a la noción de una migración de indo-arios a la India y han defendido un origen indígena de los indo-arios . [16] [17] En este punto de vista, "la civilización india debe verse como una tradición ininterrumpida que se remonta al período más antiguo de la tradición Sindhu-Sarasvati (o Indo) (7000 u 8000 a. C.)". [18] Aunque es popular en la India y refleja los puntos de vista de la India sobre la historia y la religión de la India, [19] la idea de un origen puramente indígena de los indo-arios está fuera de la corriente académica. [nota 5]

El conocimiento sobre los arios proviene principalmente del Rigveda - samhita , [20] es decir, la capa más antigua de los Vedas , que fue compuesta c.  1200-1000 a. C. [21] [22] [15] Trajeron consigo sus tradiciones y prácticas religiosas distintivas. [23] Las creencias y prácticas védicas de la era preclásica estaban estrechamente relacionadas con la supuesta religión protoindoeuropea , [24] y la religión indoiraní. [25] Los sacrificios funerarios de la cultura Sintashta muestran un estrecho paralelismo con los ritos funerarios de sacrificio del Rigveda ,[26] mientras que, según Anthony, la religión índica antigua probablemente surgió entre los inmigrantes indoeuropeos en la zona de contacto entre el río Zeravshan (actual Uzbekistán ) e (actual) Irán. [27] Era "una mezcla sincrética de elementos antiguos de Asia central y nuevos indoeuropeos", [27] que tomó prestadas "creencias y prácticas religiosas distintivas" de la cultura Bactria-Margiana , [28] incluyendo al dios Indra y el ritual bebe Soma . [15] [nota 4]

Período védico temprano (c. 1500 - c. 1000 a. C.) [ editar ]

Urna de cremación de la cultura de la tumba de Gandhara (c. 1200 a. C.), asociada con la cultura material védica

El Rigveda contiene relatos de conflictos entre los Aryas y los Dasas y Dasyus. Describe a Dasas y Dasyus como personas que no realizan sacrificios ( akratu ) ni obedecen los mandamientos de dioses ( avrata ). Su discurso se describe como mridhra, que podría significar de diversas maneras: suave, grosero, hostil, desdeñoso o abusivo. Otros adjetivos que describen su apariencia física están sujetos a muchas interpretaciones. Sin embargo, algunos eruditos modernos como Asko Parpola conectan a los Dasas y Dasyus con las tribus iraníes Dahae y Dahyu y creen que Dasas y Dasyus fueron los primeros inmigrantes indo-arios que llegaron al subcontinente antes que los arios védicos. [29] [30]Asimismo, Bronkhorst ha argumentado que la llanura central del Ganges estaba dominada por una cultura indo-aria relacionada pero no védica , [31] una diferencia también notada por Samuel. [32]

Los relatos de conflictos militares entre las diversas tribus de arios védicos también se describen en el Rigveda . El más notable de estos conflictos fue la Batalla de los Diez Reyes , que tuvo lugar a orillas del río Parushni (actual Ravi ). [nota 6] La batalla se libró entre la tribu Bharatas , liderada por su jefe Sudas , contra una confederación de diez tribus. [35] Los Bharatas vivían alrededor de las regiones superiores del río Saraswati , mientras que los Purus, sus vecinos occidentales, vivían a lo largo de las regiones inferiores de Saraswati. Las otras tribus habitaban al noroeste de los Bharatas en la región de Punjab .[36] La división de las aguas de Ravi podría haber sido una razón para la guerra. [37] [ fuente no confiable? ] La confederación de tribus intentó inundar a los Bharatas abriendo los terraplenes de Ravi, pero Sudas salió victorioso en la Batalla de los Diez Reyes. [38] Purukutsa, el jefe de Purus, murió en la batalla y los Bharatas y Purus se fusionaron en una nueva tribu, los Kuru , después de la guerra. [36]

Período védico posterior (c. 1000 - c. 600 a. C.) [ editar ]

Cerámica de la cultura de cerámica pintada de gris (c. 1000-600 a. C.), asociada con la cultura material védica

Después del siglo XII a. C., cuando el Rigveda había tomado su forma final, la sociedad védica, que está asociada con la región de Kuru-Pancala pero que no era el único pueblo indo-ario en el norte de la India, [39] pasó de la vida seminómada. a la agricultura asentada en el noroeste de la India. [38] La posesión de caballos siguió siendo una prioridad importante de los líderes védicos y un remanente del estilo de vida nómada, [40] lo que resultó en rutas comerciales más allá del Hindu Kush para mantener este suministro, ya que los caballos necesarios para la caballería y el sacrificio no podían criarse en la India. [41] El Gangeslas llanuras habían permanecido fuera de los límites de las tribus védicas debido a la espesa cubierta forestal. Después del 1000 a. C., el uso de hachas y arados de hierro se generalizó y las selvas se pudieron limpiar con facilidad. Esto permitió a los arios védicos extender sus asentamientos hacia el área occidental de Ganga-Yamuna Doab. [42] Muchas de las antiguas tribus se fusionaron para formar unidades políticas más grandes. [43]

La religión védica se desarrolló aún más con el surgimiento del reino de Kuru, sistematizando su literatura religiosa y desarrollando el ritual Śrauta. [44] [45] [46] Está asociado con la cultura de la cerámica pintada gris (c.1200-600 a. C.), que no se expandió al este del Ganga-Yamnuya Doab. [39] Se diferenciaba de la cultura relacionada, aunque marcadamente diferente, de la región central del Ganges, que estaba asociada con la Cerámica Negra Pulida del Norte y las Mahajanapadas de Kosala y Magadha . [47]

En este período surgió el sistema varna , el estado Kulke y Rothermund, [48] que en esta etapa de la historia de la India eran un " orden jerárquico de propiedades que reflejaba una división del trabajo entre varias clases sociales". Las propiedades del período védico eran cuatro: los sacerdotes brahmanes y la nobleza guerrera estaban en la cima, los campesinos y comerciantes libres eran el tercero, y los esclavos, obreros y artesanos, muchos de ellos pertenecientes a los pueblos indígenas, eran el cuarto. [49] [50] [51] Este fue un período en el que la agricultura, la producción de metales y productos básicos, así como el comercio, se expandieron enormemente, [52] y los textos de la era védica, incluidos los primeros Upanishadsy se completaron muchos Sutras importantes para la cultura hindú posterior . [53]

Réplica moderna de utensilios y altar en forma de halcón utilizados para Agnicayana , un elaborado ritual de Śrauta que se originó en el Reino de Kuru , [44] alrededor del año 1000 a. C.

El Reino de Kuru , el "estado" védico más antiguo, fue formado por una "super-tribu" que se unió a varias tribus en una nueva unidad. Para gobernar este estado, se recopilaron y transcribieron himnos védicos y se desarrollaron nuevos rituales que formaron los ahora ortodoxos rituales de Śrauta . [54] Dos figuras clave en este proceso de desarrollo del estado de Kuru fueron el rey Parikshit y su sucesor Janamejaya , transformando este reino en el poder político y cultural dominante del norte de la India de la Edad del Hierro . [44]

El más conocido de los nuevos sacrificios religiosos que surgieron en este período fue el Ashvamedha (sacrificio de caballos). [55] Este sacrificio implicó dejar libre un caballo consagrado para vagar por los reinos durante un año. El caballo fue seguido por una banda de guerreros elegidos. Los reinos y jefaturas en los que vagaba el caballo debían rendir homenaje o prepararse para luchar contra el rey al que pertenecía el caballo. Este sacrificio ejerció una presión considerable sobre las relaciones interestatales en esta era. [55] Este período también vio el comienzo de la estratificación social por el uso de varna , la división de la sociedad védica en Brahmins , Kshatriya , Vaishya y Shudra .[54]

El reino de Kuru declinó después de su derrota por la tribu Salva no védica , y el centro político de la cultura védica se desplazó hacia el este, en el reino de Panchala en el Ganges, bajo el rey Keśin Dālbhya (aproximadamente entre 900 y 750 a. C.). [44] Más tarde, en el siglo VIII o VII a. C., el reino de Videha surgió como un centro político más al este, en lo que hoy es el norte de Bihar de la India y el sureste de Nepal , alcanzando su prominencia bajo el rey Janaka , cuya corte proporcionó patrocinio de los sabios y filósofos brahmanes como Yajnavalkya ,Uddalaka Aruni y Gargi Vachaknavi ; [7] Panchala también se mantuvo prominente durante este período, bajo su rey Pravahana Jaivali . [56]

Hacia la urbanización [ editar ]

En el siglo VI a. C., las unidades políticas se consolidaron en grandes reinos llamados Mahajanapadas . El proceso de urbanización había comenzado en estos reinos, el comercio y los viajes florecieron, incluso las regiones separadas por grandes distancias se volvieron de fácil acceso. [57] Anga , un pequeño reino al este de Magadha (en el escalón de la puerta de la actual Bengala Occidental ), formaba el límite oriental de la cultura védica. [58] Yadavas se expandió hacia el sur y se estableció en Mathura . Al sur de su reino estaba Vatsa, que se gobernaba desde su capital, Kausambi . El río Narmaday partes del noroeste de Deccan formaban los límites del sur. [59] [60] Los estados recién formados lucharon por la supremacía y comenzaron a mostrar ambiciones imperiales. [61]

El final del período védico está marcado por cambios lingüísticos, culturales y políticos. La gramática de Pāṇini marca un vértice final en la codificación de los textos del Sutra y, al mismo tiempo, el comienzo del sánscrito clásico. [62] La invasión de Darío I del valle del Indo a principios del siglo VI a. C. marca el comienzo de la influencia exterior, continuada en los reinos de los indo-griegos . [63] Mientras tanto, en la región de Kosala-Magadha, los movimientos shramana (incluidos el jainismo y el budismo ) objetaron la autoridad y la ortodoxia autoimpuestas de los brahmanes intrusos y sus escrituras y rituales védicos. [64] [5]Según Bronkhorst, la cultura sramana surgió en la " Gran Magadha ", que era indoeuropea, pero no védica. En esta cultura, los kshatriyas se ubicaban por encima de los brahmanes y rechazaba la autoridad y los rituales védicos. [31] [65]

Cultura [ editar ]

Sociedad [ editar ]

Si bien la sociedad védica era relativamente igualitaria en el sentido de que no existía una jerarquía diferenciada de clases o castas socioeconómicas , [66] [67] el período Védico vio el surgimiento de una jerarquía de clases sociales . [3] [4] La jerarquía política estaba determinada por el rango, donde rajan estaba en la parte superior y dasi en la parte inferior. [67] Las palabras Brahamana y Kshatriya aparecen en varios libros de familia del Rigveda , pero no están asociadas con el término varna . Las palabras Vaishya y ShudraEstán ausentes. Versos del Rigveda , como 3.44-45, indican la ausencia de una jerarquía social estricta y la existencia de movilidad social: [29]

Oh, Indra, aficionado al soma , ¿me convertirías en el protector de la gente, o me convertirías en un rey, me convertirías en un sabio que ha bebido soma , me darías una riqueza infinita?

La institución del matrimonio era importante y en el Rigveda se mencionan diferentes tipos de matrimonios: la monogamia, la poligamia y la poliandria . Los arios védicos conocían tanto a las mujeres sabias como a las diosas. Las mujeres pueden elegir a sus maridos y pueden volver a casarse si sus maridos mueren o desaparecen. [67] La esposa disfrutaba de una posición respetable. [68] La gente consumía leche, productos lácteos, cereales, frutas y verduras. Se menciona comer carne, sin embargo, las vacas están etiquetadas como aghnya (no para ser sacrificadas). Se usaba ropa de algodón, lana y piel de animal. [67] Soma y sura eran bebidas populares en la sociedad védica, de las cuales el soma estaba santificado por la religión. Flautavana ), laúd ( vina ), arpa, platillos y tambores eran los instrumentos musicales que se tocaban y se usaba una escala heptatónica . [68] El baile, los dramas, las carreras de carros y los juegos de azar eran otros pasatiempos populares. [67]

El surgimiento de estados monárquicos en la era védica tardía condujo a un distanciamiento del rajan del pueblo y al surgimiento de una jerarquía varna . La sociedad se dividió en cuatro grupos sociales: Brahmanas , Kshatriyas , Vaishyas y Shudras . Los textos védicos posteriores fijaron límites sociales, roles, estatus y pureza ritual para cada uno de los grupos. El Shatapatha Brahmanaasocia al Brahmana con pureza de parentesco, buena conducta, gloria, enseñanza o protección de las personas; Kshatriya con fuerza, fama, gobierno y guerra; Vaishya con prosperidad material y actividades relacionadas con la producción, como la cría de ganado y la agricultura; Shudras con el servicio de los varnas superiores . Los efectos del sacrificio de Rajasuya dependían del varna del sacrificador. Rajasuya dotó a Brahmana de brillo, Kshatriya de valor, Vaishya de poder procreador y Shudra de estabilidad. La jerarquía de los tres primeros varnas es ambigua en los textos védicos posteriores. Panchavamsha Brahmana y verso 13.8.3.11 del Shatapatha Brahmanacoloque Kshatriya sobre Brahmana y Vaishya, mientras que el verso 1.1.4.12 coloca a Brahmana y Vaishya sobre Kshatriya y Shudra. El Purusha sukta visualizó los cuatro varnas como partes jerárquicas pero interrelacionadas de un todo orgánico. [69] A pesar de la creciente estratificación social en los últimos tiempos védicos, himnos como Rigveda IX.112 sugieren cierta movilidad social: "Soy un recitador de himnos, mi padre un médico y mi madre muele (maíz) con piedras. Deseamos obtener riqueza en diversas acciones ". [70] [71]

El hogar se convirtió en una unidad importante en la era védica posterior. La variedad de hogares de la era védica dio paso a un hogar idealizado encabezado por un grihapati . Las relaciones entre marido y mujer, padre e hijo se organizaban jerárquicamente y las mujeres quedaban relegadas a roles subordinados y dóciles. La poligamia era más común que la poliandria y textos como Tattiriya Samhita indican tabúes en torno a las mujeres que menstrúan. Varias profesiones que adoptaron las mujeres se mencionan en los textos védicos posteriores. Las mujeres atendían ganado, ordeñaban vacas, cardaban lana; eran tejedores, tintoreros y trituradores de maíz. Se mencionan mujeres guerreras como Vishphala , que perdió una pierna en la batalla. En los Upanishads se mencionan dos filósofas. [72] Patrick Olivelle , en su traducción de los Upanishads, escribe que "el hecho de que estas mujeres sean presentadas sin ningún intento de justificar o explicar cómo las mujeres podrían involucrarse en asuntos teológicos sugiere la posición social y religiosa relativamente alta de al menos las mujeres de algunos países". estratos sociales durante este período ". [73]

Organización política [ editar ]

Los primeros arios védicos se organizaron en tribus en lugar de reinos. El jefe de una tribu se llamaba rajan . La autonomía de los rajan estaba restringida por los consejos tribales llamados sabha y samiti . Los dos órganos eran, en parte, responsables del gobierno de la tribu. El rajan no podía acceder al trono sin su aprobación. La distinción entre los dos órganos no está clara. Arthur Llewellyn Basham , un destacado historiador e indólogo , teoriza que sabha fue una reunión de grandes hombres de la tribu, mientras que samitifue una reunión de todos los miembros de las tribus libres. Algunas tribus no tenían jefes hereditarios y estaban gobernadas directamente por los consejos tribales. Rajan tenía una corte rudimentaria a la que asistían cortesanos ( sabhasad ) y jefes de sectas ( gramani ). La principal responsabilidad del rajan era proteger a la tribu. Fue ayudado por varios funcionarios, entre ellos el purohita (capellán), el senani (jefe del ejército), dutas (enviados) y spash (espías). [74] Purohita realizó ceremonias y hechizos para el éxito en la guerra y la prosperidad en la paz. [75]

En el período védico posterior, las tribus se habían consolidado en pequeños reinos, que tenían una capital y un sistema administrativo rudimentario. [59] Para ayudar a gobernar estos nuevos estados, los reyes y sus sacerdotes brahmanes organizaron himnos védicos en colecciones y desarrollaron un nuevo conjunto de rituales (los ahora ortodoxos rituales Śrauta ) para fortalecer la jerarquía social emergente . [44] El rajan fue visto como el custodio del orden social y el protector de rashtra.(gobierno). La realeza hereditaria comenzó a surgir y competiciones como carreras de carros, asaltos de ganado y juegos de dados, que previamente decidían quién era digno de convertirse en rey, se volvieron nominales. Los rituales de esta época exaltaban el estatus del rey sobre su pueblo. En ocasiones se le conocía como samrat (gobernante supremo). El creciente poder político del rajan le permitió obtener un mayor control sobre los recursos productivos. La ofrenda voluntaria de obsequio ( bali ) se convirtió en tributo obligatorio; sin embargo, no existía un sistema fiscal organizado. Sabha y samiti todavía se mencionan en textos védicos posteriores, aunque, con el creciente poder del rey, su influencia disminuyó. [76]Al final de la era védica tardía, habían surgido en la India diferentes tipos de sistemas políticos, como los estados monárquicos ( rajya ), los estados oligárquicos ( gana o sangha ) y los principados tribales. [76]

Según el análisis de Michael Witzel del Reino de Kuru , se puede caracterizar como el "estado" védico más antiguo, durante el Período Védico Medio. [44] [nota 7] Sin embargo, Robert Bellah observa que es difícil "precisar" si los Kurus eran un verdadero "estado" o una jefatura compleja , ya que los reyes de Kuru nunca adoptaron títulos reales superiores a "rājan", que significa "jefe" en lugar de "rey" en el contexto védico. [77] El Período Védico Medio también se caracteriza por la falta de ciudades; Bellah compara esto con la formación temprana del estado.en la antigua Hawai'i y "el Egipto muy temprano", que eran "estados territoriales" en lugar de "ciudades-estado", y por lo tanto "era la corte, no la ciudad, la que proporcionaba el centro, y la corte era a menudo peripatética". " [78] Romila Thapar caracteriza la formación del estado de la era védica como en una condición de "desarrollo detenido", porque los jefes locales eran relativamente autónomos, y porque el excedente de riqueza que podría haberse dirigido a la construcción del estado se utilizó en cambio para los rituales cada vez más grandiosos. que también sirvió para estructurar las relaciones sociales. [79] El período de los Upanishads, la fase final de la era védica, fue aproximadamente contemporánea con una nueva ola de formaciones estatales, vinculadas al comienzo de la urbanización en el valle del Ganges: junto con el crecimiento de la población y las redes comerciales, estos cambios sociales y económicos presionaron a los formas de vida, preparando el escenario para los Upanishads y los posteriores movimientos sramana , [80] y el final del Período Védico, al que siguió el período Mahajanapada .

Según George Erdosy, los datos arqueológicos para el período de 1000 a 600 a. C. muestran un patrón de asentamiento de dos niveles en el valle del Ganges, con algunos "lugares centrales modestos", lo que sugiere la existencia de jefaturas simples , con el propio distrito de Kurukshetra. mostrando una jerarquía de tres niveles más compleja (aunque aún no urbanizada). [81] Posteriormente, (después del 600 a. C.) hay cuatro niveles de tamaños de sitios, que incluyen pueblos grandes y ciudades fortificadas, en consonancia con una sociedad urbanizada a nivel estatal. [82]

Economía [ editar ]

La economía en el período védico se sustentaba en una combinación de pastoreo y agricultura. [68] Hay referencias, en el Rigveda , a la nivelación de campos, procesamiento de semillas y almacenamiento de granos en grandes tinajas. La generosidad de la guerra también fue una importante fuente de riqueza. [67] Los intercambios económicos se llevaron a cabo mediante la entrega de obsequios, particularmente a reyes ( bali ) y sacerdotes ( dana ), y el trueque utilizando ganado como unidad monetaria. Si bien el oro se menciona en algunos himnos, no hay ninguna indicación del uso de monedas. La metalurgia no se menciona en el Rigveda , pero la palabra ayasy se mencionan los instrumentos hechos con él, como navajas, brazaletes, hachas. Un verso menciona la purificación de ayas . Algunos eruditos creen que ayas se refiere al hierro y las palabras dham y karmara se refieren a los soldadores de hierro. [83] Sin embargo, la evidencia filológica indica que ayas en el Rigveda se refiere solo al cobre y bronce, mientras que el hierro o śyāma ayas , literalmente "metal negro", se menciona primero en el Atharvaveda post-Rigvédico , [7] [44] y por lo tanto El período védico temprano fue una cultura de la Edad del Bronce , mientras que el período védico tardío fue una culturaCultura de la Edad del Hierro . [ cita requerida ]

La transición de la sociedad védica de la vida seminómada a la agricultura asentada en la era védica tardía condujo a un aumento en el comercio y la competencia por los recursos. [84] La agricultura dominó la actividad económica a lo largo del valle del Ganges durante este período. [85] Las operaciones agrícolas crecieron en complejidad y aumentó el uso de implementos de hierro ( krishna-ayas o shyama-ayas , literalmente metal negro o metal oscuro). Se cultivaron cultivos de trigo, arroz y cebada. La producción excedente ayudó a sostener los reinos centralizados que estaban surgiendo en ese momento. [44] Surgieron nuevos oficios y ocupaciones como la carpintería, el trabajo del cuero, el curtido, la alfarería, la astrología, la joyería, el teñido y la vinificación.[86] Aparte del cobre, bronce y oro, los textos védicos posteriores también mencionan estaño, plomo y plata. [87]

Panis en algunos himnos se refiere a comerciantes, en otros a gente tacaña que escondió su riqueza y no realizó sacrificios védicos. Algunos estudiosos sugieren que los Panis eran comerciantes semíticos , pero la evidencia de esto es escasa. [36] Profesiones de guerreros, sacerdotes, ganaderos, labradores, cazadores, barberos, viticultores y artesanos de la fabricación de carros, carros, carpintería, trabajo de metales, curtido, confección de arcos, costura, tejido, confección de esteras de hierba. y la caña se mencionan en los himnos del Rigveda . Algunos de estos podrían haber necesitado especialistas a tiempo completo. [83] Hay referencias a barcos y océanos. Libro X del Rigvedase refiere a los océanos oriental y occidental. La propiedad individual no existía y los clanes en su conjunto disfrutaban de derechos sobre las tierras y los rebaños. Se menciona la esclavitud ( dasa , dasi ) en el curso de la guerra o como resultado del impago de una deuda. Sin embargo, los esclavos trabajaban en hogares en lugar de actividades relacionadas con la producción. [67]

Religión [ editar ]

Un grabado en acero de la década de 1850, que representa las actividades creativas de Prajapati , una deidad védica que preside la procreación y la protección de la vida.

Religión védica [ editar ]

Los textos que se consideran hasta la fecha del período védico son principalmente los cuatro Vedas , pero los Brahmanas , Aranyakas y los Upanishads más antiguos , así como los Śrautasutras más antiguos , también se consideran védicos. Los Vedas registran la liturgia relacionada con los rituales y sacrificios realizados por los 16 o 17 sacerdotes Śrauta y los purohitas . [ cita requerida ]

Los rishis , los compositores de los himnos del Rigveda , eran considerados poetas y videntes inspirados (en tiempos posvédicos entendidos como "oyentes" de un Veda eternamente existente , Śruti significa "lo que se escucha").

El modo de adoración era la realización de sacrificios ( Yajna ) que incluían el canto de versos rigvédicos (ver el canto védico ), el canto de Samanes y el 'murmullo' de mantras de sacrificio ( Yajus ). Yajna implicaba el sacrificio y la sublimación de la havana sámagri (preparaciones a base de hierbas) en el fuego acompañado del canto de los mantras védicos. El sublime significado de la palabra yajña se deriva del verbo sánscrito yaj, que tiene un triple significado de adoración de deidades (devapujana), unidad (saògatikaraña) y caridad (dána). [88] Un elemento esencial era el fuego de sacrificio, el divino Agni—En el que se vertían oblaciones, ya que se creía que todo lo que se ofrecía en el fuego llegaba a Dios. La gente oró por abundancia de lluvia, ganado, hijos, larga vida y ganar el "cielo".

La gente védica creía en la transmigración del alma, y ​​el árbol peepul y la vaca fueron santificados en la época del Atharvaveda . [89] Muchos de los conceptos de la filosofía india adoptados más tarde como Dharma, Karma, etc. tienen su raíz en los Vedas . [90]

Las principales deidades del panteón védico eran Indra , Agni (el fuego de sacrificio ) y Soma y algunas deidades de orden social como Mitra - Varuna , Aryaman, Bhaga y Amsa, otras deidades de la naturaleza como Surya (el Sol), Vayu ( el viento) y Prithivi (la tierra). Las diosas incluían a Ushas (el amanecer), Prithvi y Aditi (la madre de los dioses Aditya o, a veces, la vaca). Ríos, especialmente Saraswati, también fueron consideradas diosas. Las deidades no fueron vistas como todopoderosas. La relación entre los humanos y la deidad fue de transacción, con Agni (el fuego de sacrificio) asumiendo el papel de mensajero entre los dos. Siguen siendo visibles fuertes rastros de una religión indoiraní común , especialmente en el culto Soma y el culto al fuego, ambos conservados en el zoroastrismo .

La ética en los Vedas se basa en los conceptos de Satya y Rta . Satya es el principio de integración arraigado en el Absoluto. [91] Considerando que, Ṛta es la expresión de Satya, que regula y coordina el funcionamiento del universo y todo lo que contiene. [92] [nota 8] La conformidad con Ṛta permitiría el progreso, mientras que su violación conduciría al castigo.

Influencia en el hinduismo [ editar ]

Alrededor del comienzo de la Era Común, la tradición védica formó uno de los principales componentes de la " síntesis hindú ". [6] [93] La religión védica sobrevivió en el ritual srayta, mientras que las tradiciones ascéticas y devocionales como el Yoga y el Vedanta reconocen la autoridad de los Vedas, pero interpretan el panteón védico como una visión unitaria del universo con 'Dios' (Brahman) visto como inmanente y trascendente en las formas de Ishvara y Brahman . Textos posteriores como los Upanishads y las epopeyas, a saber, el Gita de Mahabharat , son partes esenciales de estos desarrollos posteriores.

Literatura [ editar ]

Un manuscrito de principios del siglo XIX de Rigveda ( padapatha ) en Devanagari . El acento védico está marcado por guiones bajos y sobresalientes verticales en rojo.

La reconstrucción de la historia de la India védica se basa en detalles internos del texto, pero puede correlacionarse con detalles arqueológicos relevantes. Lingüísticamente, los textos védicos podrían clasificarse en cinco estratos cronológicos: [7]

  1. Texto rigvédico : El Rigveda es, con mucho, el más arcaico de los textos védicos conservados, y conserva muchos elementos indo-iraníes comunes , tanto en el lenguaje como en el contenido, que no están presentes en ningún otro texto védico. Su lapso de tiempo probablemente corresponde a la cultura Harappa tarde , la cultura de Gandhara grave y la cultura de la cerámica de color ocre .
  2. Textos del idioma mantra : este período incluye tanto el mantra como el lenguaje en prosa del Atharvaveda ( Paippalada y Shaunmkiya ), el Rigveda Khilani , el Samaveda Samhita (que contiene unos 75 mantras que no están en el Rigveda ) y los mantras del Yajurveda . Muchos de estos textos se derivan en gran parte del Rigveda , pero han sufrido ciertos cambios, tanto por cambio lingüístico como por reinterpretación. Los cambios notables incluyen el cambio de vishva "todo" por sarva , y la difusión del kuru-raíz verbal (para Rigvedic krno- ). Ésta es la época de la Edad del Hierro temprana en el noroeste de la India, correspondiente a las culturas Cerámica Negra y Roja (BRW) y Cerámica Gris Pintada (PGW), y el Reino Kuru temprano , que data de c. del siglo XII al XI a.C.
  3. Textos en prosa Samhita : este período marca el comienzo de la recopilación y codificación de un canon védico. Un cambio lingüístico importante es la pérdida total del mandato judicial . La parte Brahmana ('comentario' sobre mantras y rituales) del Yajurveda Negro (MS, KS, TS) pertenece a este período. Arqueológicamente, la cultura Painted Grey Ware (PGW) de c. 1000 o 900 a. C. corresponde al Reino de Kuru y el posterior desplazamiento hacia el este del centro político de los Kurus a las Panchalas en el Ganges .
  4. Textos en prosa de Brahmana : Los Brahmanas propios de los cuatro Vedas pertenecen a este período, así como los Aranyakas , el más antiguo de los Upanishads ( BAU , ChU , JUB ) y el más antiguo Śrautasutras ( BSS , VadhSS). En el este, Videha (N. Bihar y Nepal) se establece como el tercer centro político principal del período védico.
  5. Textos del lenguaje Sutra : Este es el último estrato del sánscrito védico que conduce a c. 500 BCE, que comprende el grueso de la Srauta y Grhya Sutras, y algunos Upanishads (por ejemplo KATHU , MaitrU ).

Artes visuales [ editar ]

Artefacto antropomorfológico de Mathura. Cultura del tesoro de cobre (segundo milenio d.C.). Museo Mathura .

En el norte de la India, algunas representaciones muy tempranas de deidades aparecen en el arte de la civilización del valle del Indo , pero el siguiente milenio, coincidiendo con la migración indo-aria durante el período védico, carece de tales restos. [94] Se ha sugerido que la religión védica primitiva se centró exclusivamente en la adoración de puramente "fuerzas elementales de la naturaleza por medio de elaborados sacrificios", que no se prestaban fácilmente a representaciones antropomorfológicas. [95] [96] Varios artefactos pueden pertenecer a la Cultura del Tesoro de Cobre (segundo milenio EC), algunos de ellos sugiriendo características antropomorfológicas. [97]Las interpretaciones varían en cuanto al significado exacto de estos artefactos, o incluso la cultura y la periodización a la que pertenecían. [97] Algunos ejemplos de expresión artística también aparecen en diseños de cerámica abstracta durante la cultura de la cerámica negra y roja (1450-1200 a. C.) o la cultura de la cerámica pintada de gris (1200-600 a. C.), con hallazgos en una amplia zona, incluida la zona. de Mathura. [97]

Arqueología [ editar ]

Las culturas arqueológicas identificadas con fases de védica cultura material incluyen la cultura de color ocre de la cerámica , la cultura Tumba Gandhara , el Negro y la cultura loza roja y la cultura Grey Ware pintado . [7]

La cultura de la cerámica de color ocre se encontró por primera vez aproximadamente entre 1950-1951, en el oeste de Uttar Pradesh, en el distrito de Badaun y Bisjuar. [98] Se cree que esta cultura fue prominente durante la segunda mitad del segundo milenio, dentro de la transición entre la civilización del Valle del Indo y el fin de la cultura Harrapan. [99] Esta cerámica se crea típicamente con cerámica de rueda, y está mal cocida, a una tela fina a mediana, decorada con un engobe rojo y bandas negras ocasionales1. Cuando se trabajaba con esta cerámica, a menudo dejaba un color ocre en las manos, muy probablemente debido al anegamiento, la mala cocción, la acción del viento o una combinación de estos factores. [98]Esta cerámica se encontró en todo el doab, la mayor parte de ella se encontró en los distritos de Muzaffarnagar, Meerut y Bulandshahr, pero también existía fuera de estos distritos, extendiéndose al norte y al sur de Bahadrabad. [98] Sin embargo, esta cerámica parece existir dentro de diferentes períodos de popularidad, la cerámica de color ocre parece ocurrir en áreas como Rajasthan antes de lo que la vemos en el doab, a pesar de que el doab está fuertemente asociado con la cultura. [98]

La cultura de la tumba de Gandhara se refiere a los cementerios protohistóricos que se encuentran en la región de Gandhara, que se extienden desde Bajuar hasta el Indo. [100] Estos cementerios parecen seguir una estructura de tumba fija y una "práctica mortuoria", como la inhumación y la cremación inflexibles. [101] Se cree que esta cultura ocurre en 3 etapas: la inferior, en la que los entierros tienen lugar en fosas revestidas de mampostería, la superior, en la que se agregan los entierros de urnas y las cremaciones, y el nivel "superficial", en el que se cubren las tumbas. con enormes losas de piedra. [101] En la etapa inferior, los excavadores encontraron que estas tumbas suelen tener entre 2 y 3 pies de profundidad y están cubiertas con piedras en la parte superior. [100]Después de excavar las piedras, se encontraron esqueletos mirando de suroeste a noreste, con la cabeza en una dirección y las manos una encima de la otra. [100] Los esqueletos femeninos se encontraban a menudo con horquillas para el cabello y joyas. [100] La alfarería es muy importante para esta cultura, ya que la alfarería se usaba a menudo como un "bien funerario", ya que se enterraba con los cuerpos de los muertos. [101] Enterrados junto a los esqueletos, normalmente vemos varias vasijas en la parte superior del cuerpo, con un promedio de alrededor de 5 o menos piezas de cerámica por tumba. [101] Dentro de esta cultura, normalmente vemos 2 tipos de cerámica: cerámica gris o cerámica roja. [100]

La cultura de la cerámica negra y roja fue acuñada como un término en 1946 por Sir Mortimer Wheeler. [102] La cerámica, como sugiere el nombre, normalmente tiene un borde / superficie interior negra y una mitad inferior roja en la parte exterior de la pieza. [102] La cerámica roja tiende a clasificarse en 2 categorías: puestos de ofrendas o recipientes para cocinar. [100] La mayoría de estas piezas de cerámica eran cuencos de boca abierta que estaban bruñidos, pintados o deslizados por un lado; sin embargo, también se han encontrado jarras, ollas y platos en soportes en pequeñas cantidades. [102] La cerámica negra y roja, y la cultura circundante, comenzó su difusión durante el período neolítico y continúa hasta el período medieval temprano en la India, además de encontrarse en partes de Asia occidental y Egipto.[102] Existen muchas teorías sobre el proceso de su creación, siendo la más popular el uso de una técnica de cocción invertida, o una cocción simultánea de oxidación y reducción. [102] Sin embargo, un investigador descubrió que estas 2 teorías posiblemente estén equivocadas, ya que fueron capaces de recrear cerámica negra y roja mediante doble cocción, una de las cuales afirma que "la coloración característica de la cerámica no se puede lograr simplemente mediante la cocción invertida". [103]

La cultura de la cerámica pintada de gris es un estilo de cerámica importante que se ha relacionado con un grupo de personas que se establecieron en Sutlej, Ghagger y los valles del Alto Ganges / Yamuna, clasificados libremente con los primeros arios que emigraron a la India a principios del período védico. . [104] También se cree que los grupos que introdujeron la cultura de la cerámica pintada de gris también trajeron la tecnología del hierro a las llanuras indogangéticas, convirtiendo esta cerámica en una marca trascendental de la edad del hierro del norte de la India. [104] El estilo de la cerámica gris a menudo incluye arcilla en una rueda de una textura suave, de color gris ceniza y, a menudo, decorada con tinta negra, creando pequeños patrones circulares, a veces espirales, esvásticas o sigmas. [104]La cerámica gris es casi exclusivamente para beber, y tiende a tener 3 formas diferentes: vasos altos y de cintura estrecha, vasos para beber de tamaño mediano y jarrones para beber con los labios hacia afuera. [100] Había una cultura de cerámica gris distinta en torno al establecimiento de la cerámica, pero si bien la cultura es significativa, la cerámica gris solo ha constituido el 10-15% de la cerámica védica encontrada, la mayoría de la cerámica roja, como cerámica gris. la alfarería se consideraba un "lujo muy valorado". [105]

Cronología puránica del período védico [ editar ]

La cronología puránica , la línea de tiempo de los eventos en la historia y la mitología de la India antigua narrada en textos hindúes posvédicos como el Mahabharatha , el Ramayana y los Puranas , prevé una cronología mucho más antigua para la cultura védica. [18] Desde este punto de vista, los siete rishis recibieron los Vedas hace miles de años. El comienzo del reinado de Manu Vaivasvate , el Manu del actual kalpa (eón) y el progenitor de la humanidad, está fechado por algunos en el 7350 a. C. [106] La guerra de Kurukshetra , la escena de fondo del Bhagavad Gita, que puede relacionar hechos históricos que tienen lugar ca. 1000 a. C. en el corazón de Aryavarta , [44] [107] está fechado en esta cronología en ca. 3100 a. C.

Ver también [ editar ]

  • Historia de la India
  • Religión védica histórica
  • Civilización del valle del Indo
  • Vedanga
  • Arios indígenas

Notas [ editar ]

  1. ^ McClish y Olivelle 2012 , p. xxiv: "Aunque los Vedas son esencialmente documentos litúrgicos y reflexiones cada vez más místicas sobre el ritual védico, son lo suficientemente ricos y extensos como para darnos alguna comprensión de cómo era la vida en ese momento. El más antiguo de los Vedas, el Ṛgveda Saṃhitā , contiene 1.028 himnos, algunos de los cuales pueden ser tan antiguos como 1500 a. C. Debido a que los textos védicos son la forma principal en la que podemos entender el período entre la caída del IVC (ca 1700) y la segunda ola de urbanización (600 a. C.), llamar a la era intermedia de la historia del sur de Asia el 'Período Védico' ".
  2. ^
    • Rita Banerji (2008), Sex and Power , Penguin UK: "La cultura patriarcal védica se definió por una necesidad extremadamente agresiva de establecer un orden social que atendiera a la sexualidad masculina, tanto en la tierra como en los cielos, entre los humanos y también entre los Dioses."
    • Alphonso Lingis (2018), The Alphonso Lingis Reader , University of Minnesota Press: "La cultura patriarcal entró tarde en Siam, a través de la familia real, que, aunque hasta el día de hoy es budista, a fines del período Sukhothai, como Angkor mucho antes, importó brahmínicos sacerdotes y, con ellos, la cultura patriarcal védica ".
    • Chitrabhanu Sen (1978), Diccionario de los rituales védicos: Basado en Śrauta y Gṛhya Sūtras , Concept Publishing Company: "Pero la transformación más importante que ocurrió en la sociedad védica patriarcal es la exclusión de las mujeres de los sacrificios".
  3. ^ Ver:
    • Anthony 2007 , pág. 408 establece que alrededor de 1800-1600 a. C., se cree que los indo-arios se separaron de los iraníes.
    • Anthony 2007 , pág. 454 establece que uno de estos grupos indo-arios fundaría el reino de Mitanni en el norte de Siria (c. 1500-1300 a. C.).
    • Beckwith 2009 , págs. 33, 35 afirma que fueron derrotados y divididos en dos grupos por los iraníes, que dominaban la zona de la estepa de Eurasia central y "los persiguieron hasta los extremos de Eurasia central".
    • Beckwith 2009 , pág. 34 afirma que el otro grupo era el pueblo védico , que fue perseguido por los iraníes "a través de Irán hasta la India".
    Para obtener una descripción general de la investigación relevante actual, consulte:
    • Witzel 2001
    • Bhan 2002
    • Anthony 2007
    • Ratnagar 2008
    • Parpola 2015
    • José 2018
    • José 2019
  4. ↑ a b Según Anthony 2007 , p. 454-455, al menos 383 palabras no indoeuropeas se tomaron prestadas de esta cultura, incluido el dios Indra y la bebida ritual Soma , que según Anthony fue "probablemente tomado de la religión BMAC". Anthony 2007 , pág. 454: "Muchas de las cualidades del dios indo-iraní del poder / victoria, Verethraghna , fueron transferidas al dios adoptado Indra, quien se convirtió en la deidad central de la cultura india antigua en desarrollo. Indra fue el tema de 250 himnos, una cuarta parte de el Rigveda . Estaba asociado más que cualquier otra deidad con Soma , una droga estimulante (quizás derivada de Ephedra) probablemente tomado de la religión BMAC. Su ascenso a la prominencia fue un rasgo peculiar de los hablantes del antiguo índico ".
    Narasimhan et al. Afirman que no hubo un impacto genético de las poblaciones de Bactria-Margiana en la ascendencia de los asiáticos del sur. [108]
  5. ^ Ver:
    • Singh 2008 , pág. 186: "La patria original de los indoeuropeos e indo-arios es objeto de continuo debate entre filólogos, lingüistas, historiadores, arqueólogos y otros. El punto de vista dominante es que los indo-arios llegaron al subcontinente como inmigrantes. Otro punto de vista , defendido principalmente por algunos eruditos indios, es que eran indígenas del subcontinente ".
    • A partir de 2006, Mallory & Adams 2006 , p. 460-461 observe que dos tipos de modelos "disfrutan de una moneda internacional significativa" en cuanto a la patria indoeuropea , a saber, la hipótesis de Anatolia , y una migración fuera de las estepas euroasiáticas .
    • Bryant 2001 , pág. 7: "Esto no significa que la posición indígena aria sea históricamente probable. La evidencia disponible de ninguna manera niega el punto de vista normativo , el de los orígenes arios externos y, en todo caso, lo favorece ". Bryant y Patton 2005 , pág. 342 utilizó el término "Controversia Indo-Aria" para un descuido de la teoría de la Migración Indo-Aria, y algunos de sus oponentes.
    • Witzel 2001: "El 'proyecto revisionista' ciertamente no está guiado por los principios de la teoría crítica, sino que recurre, una y otra vez, a las creencias anteriores a la Ilustración en la autoridad de los textos religiosos tradicionales como los Purånas. Al final, pertenece, como Se ha señalado anteriormente, a un 'discurso' diferente al de la erudición histórica y crítica. En otras palabras, continúa la escritura de literatura religiosa, bajo una apariencia contemporánea, aparentemente 'científica'. Aunque los que persiguen este proyecto usan la dialéctica [...] El proyecto revisionista y autóctono, entonces, no debe ser considerado como un erudito en el sentido usual de la palabra posterior a la Ilustración, sino como una disculpa,empresa en última instancia religiosa destinada a probar la "verdad" de los textos y creencias tradicionales. Peor aún, en muchos casos, ni siquiera es una erudición escolástica, sino una empresa política que tiene como objetivo 'reescribir' la historia por orgullo nacional o con el propósito de 'construir una nación' ".
    • En su reseña de "The Indo-Aryan Controversy" de Bryant, Jamison 2006 comenta: "... los paralelismos entre el tema del Diseño Inteligente y la" controversia "indo-aria son angustiosamente estrechos. La controversia indo-aria es fabricada con una agenda no académica, y las tácticas de sus fabricantes son muy parecidas a las de los proponentes del DI mencionados anteriormente. Por muy inconscientemente y por altos que sean sus objetivos, los dos editores han tratado de dar un toque de legitimidad intelectual, con un sentido de que se están debatiendo cuestiones científicas sobre lo que es esencialmente un ataque nacionalista-religioso contra un consenso académico ".
  6. Según Erdosy, esta batalla proporcionó un prototipo para la épica Mahabharata , [33] Hiltebeitel llama a esta idea una "fantasía particularmente desconcertante". [34]
  7. ^ El estudio de Witzel también es citado por:
    • Hiltebeitel 2011 , pág. 57
    • Proferes 2003
  8. ^ Panikkar 2001 , p. 350-351 comenta: " Ṛta es el fundamento último de todo; es" el supremo ", aunque esto no debe entenderse en un sentido estático. [...] Es la expresión del dinamismo primordial que es inherente a todo...."

Referencias [ editar ]

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Fuentes [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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