Vegoia (etrusca: Vecu ) es una sibila , profeta o ninfa dentro del marco religioso etrusco que se identifica como el autor de partes de su gran y complejo conjunto de libros sagrados que detallan los métodos religiosamente correctos de fundar ciudades y santuarios, drenar campos, formulando leyes y ordenanzas, midiendo el espacio y dividiendo el tiempo, iniciando al pueblo etrusco en las artes, originando las reglas y rituales de la marcación de tierras y presidiendo la observancia, el respeto y la preservación de las fronteras. Vegoia también se conoce como Vecu, Vecui y Vecuvia, [1] así como Vegoe, y su nombre también se da como Begoe o Bigois.
En el marco religioso etrusco
El sistema religioso etrusco sigue siendo en su mayor parte oscuro. Al haber pocos documentos bilingües comparables a la piedra de Rosetta que podrían facilitar la traducción, el idioma etrusco se comprende poco. Por lo tanto, los documentos etruscos antiguos existentes de los siglos VIII, VII y VI a. C. que revelarían sus conceptos religiosos, no ceden mucho. Además, durante el período posterior del siglo V al I a.C., la civilización etrusca absorbió en gran medida elementos de la civilización griega y, finalmente, se diluyó en la mezcla cultural grecorromana con sus poderosos vecinos romanos. Por último, si bien los etruscos formalizaron sus conceptos y prácticas religiosas en una serie de "libros sagrados", la mayoría ya no existen y se conocen solo a través de comentarios o citas de autores romanos de finales del siglo I, [a] y, por lo tanto, pueden ser parcial.
Los etruscos han establecido dos figuras mitológicas para presidir la redacción de sus libros sagrados: Vegoia, el tema de este artículo, y Tages , una monstruosa figura infantil dotada del conocimiento y la presciencia de un antiguo sabio. Esos libros se conocen de autores latinos bajo una clasificación perteneciente a su contenido según su autor mitológico (ya sea entregado a través de discursos o conferencias, como Tages, o inspiración). [3]
Los atributos de Vegoia
La figura de Vegoia se difumina casi por completo en las brumas del pasado. Se la conoce principalmente por las tradiciones de la ciudad etrusca de Chiusi (latín: Clusium; etrusca: Clevsin; Umbría: Camars) (ahora en la provincia de Siena). Las revelaciones de la profetisa Vegoia son designadas como Libri Vegoici que incluían los Libri Fulgurales y parte de los Libri Rituales , especialmente los Libri Fatales .
Apenas se la designa como “ninfa” y como autora de los Libri Fulgurales , [4] que dan las claves para interpretar el significado de los relámpagos enviados por las deidades utilizando una cartografía del cielo que, a modo de división de propiedad y asignación de uso, se atribuye a Vegoia. [5] Su asignación de sectores del horizonte a varias deidades tiene un paralelo en el microcosmos que se interpreta utilizando el hígado de un animal sacrificado. Las divisiones sagradas también parecen tener una correspondencia en la medida y división de la tierra que, desde los mismos albores de la historia etrusca, obedecía a las reglas religiosas. [6] Sus dictados enseñaron los métodos correctos para medir el espacio [c]
Vegoia también fue representado como señor de la observación de estas reglas, para ser mantenido bajo la amenaza de un dolor espantoso o maldición. [6] Por lo tanto, se estableció como el poder que preside la propiedad de la tierra y los derechos de propiedad de la tierra, las leyes y los contratos (a diferencia de las leyes de contratos comerciales).
También se indica que estableció las leyes relativas a las obras hidráulicas [8], por lo que tiene una relación especial con el agua "domesticada".
Influencia de los libros sagrados etruscos
Este imponente sistema de "revelación" y "textos sagrados" dejó una huella significativa en los pueblos vecinos en cursiva. Existe amplia evidencia de que la cultura etrusca ha penetrado fuertemente en las comunidades menos avanzadas de sus vecinos latinos y sabinos. Por ejemplo, el alfabeto etrusco que se derivó del griego está sólidamente establecido como inspirador del alfabeto latino. Los principios y reglas arquitectónicas del sistema numérico decimal etrusco, igualmente, se reconocen como el origen del romano que es una versión simplificada del etrusco (ver: numerales etruscos ). De manera similar se derivan los símbolos del poder supremo (ver civilización etrusca ); la estructura del calendario en Roma ("itis" o "itus", la noción etrusca para la mitad del mes lunar, ha dado los idus romanos ; la palabra etrusca para calendario, Kalendae , ha dado calendae , el primer día del mes); y el etrusco Craeci es la fuente de la palabra "griegos" cuando esas personas se identificaron como helenos ; etc. [9] ).
Relación con los libros sibilinos
Si bien la religión romana tiene una base escrita muy pequeña, no obstante, tenían un conjunto muy abstruso de textos conocidos como los Libros Sibilinos que estaban bajo el control exclusivo de figuras religiosas especiales, los duumviri (entonces decemviri ). Se recurrió a los libros únicamente en tiempos de crisis final. La devolución de estos "libros sagrados" a los romanos a través de una escena rocambolesca, se atribuyó a un etrusco, Tarquinius Superbus , el último de los legendarios reyes de Roma. De ahí su relación con Vegoia.
Relación con Egeria
Asimismo, se puede sospechar que la leyenda de Egeria está relacionada con Vegoia. Egeria es el nombre de la ninfa que inspiró al segundo rey legendario de Roma, Numa Pompilius (en latín, "numen" designa "la voluntad expresada de una deidad"), [10] que sucedió a su fundador, Rómulo, cuando ella le dictó él las reglas que establecieron el marco original de leyes y rituales de Roma que también están asociados con los "libros sagrados".
Se dice que Numa escribió las enseñanzas de Egeria en "libros sagrados" que hizo que lo enterraran con él. Según Plutarco , cuando un accidente fortuito los sacó a la luz unos 500 años después, el Senado romano consideró que los libros eran inapropiados para su divulgación a la gente y ordenaron que los libros fueran destruidos. [11] Lo que hacía "inapropiados" estos libros sagrados era ciertamente de naturaleza "política", pero precisamente lo que era, no lo había transmitido Valerio Antias , la fuente que utilizaba Plutarco . Sin embargo, los libros sagrados fueron la fuente utilizada para interpretar los abstrusos presagios de las deidades (episodio del presagio de Faunus [12] ). Los libros sagrados también se asociaron con agua beneficiosa, que también se habría relacionado con Vegoia.
Ver también
Notas
- ↑ Granius Flaccus ("De indigitamentis", dedicado a César), Nigidius Figulus (un amigo de Cicerón exiliado por César, de quiense ha transmitidouncalendario brontoscópico a través de las obras de un tal Lydus ), Herennius ("De sacris Saliaribus Tiburtium ", perdido), Messala (" De auspiciis "), Trebatius (" De religionibus "), Veranius (" De libri auspiciorum "," Pontificales quaestiones ", de los cuales sólo se conocen fragmentos), Varro (" Antiquitates rerum humanarum et divinarum ", perdido), y también algunos autores de origen etrusco de finales del siglo I a. C. que intentaron rescatar fragmentos de su cultura nativa, como Tarquitius Priscus (dado como contemporáneo de Cicerón, originario de Tarquinia, autor de" Ostentarium Tuscum "," Ostentarium arborium "conocido por algunas citas de Macrobius ), Aulus Caecina (originario de Volterra, amigo de Cicerón, cuyas obras son la base de largas exposiciones sobre la interpretación de los rayos de Séneca y Plinius ), Cornelius Labeo ( vag ue bien identificado entre los siglos I y III d.C.), Marcianus Minneus Felix Capella incluso mucho más tarde (siglo V d.C.). [2]
- ↑ Massimo Pallottino resume las escrituras conocidas (pero no existentes) como Libri Haruspicini, estableciendo la teoría y las reglas de la adivinación de las entrañas de los animales; los Libri Fulgurales, que trataban de la adivinación de los rayos; y los Libri Rituales. Estos últimos estaban compuestos por los Libri Fatales, que expresaban los métodos religiosos correctos de fundar ciudades y santuarios, secar los campos, formular leyes y ordenanzas, medir el espacio y dividir el tiempo; el Libri Acherontici, que se ocupaba del más allá; y la Libri Ostentaria , que contenía reglas para interpretar prodigios. Las revelaciones del profeta Tages se dieron en el Libri Tagetici, que incluía el Libri Haruspicini y el Acherontici. Los de la profetisa Vegoia se daban en los Libri Vegoici, que incluían los Libri Fulgurales y parte de los Libri Rituales, especialmente los Libri Fatales.
- ↑ Enseña a un tal Arrunti Veltimno [7] y en los Libri Rituales estipuló otras reglas en los Arruns Veltymnus. [8]
Referencias
- ↑ The Etruscan language: an Introduction , Giuliano Bonfante, Larissa Bonfante, 2002, 253 páginas, p.210, página web: Books-Google-VW .
- ↑ Dumézil, p.670.
- ^ Massimo Pallottino , Etruscologia. Milán, Hoepli, 1942 (edición en inglés), The Etruscans. David Ridgway, editor. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1975, pág. 154. [b]
- ^ Maurus Servius Honoratus, Commentarii in Virgilium, Aen, 6,72 "libri ... Begoes nymphae, quae artem scripserat fulguritarum apud Tuscos"
- ↑ Jannot, p.25.
- ↑ a b Jannot, p.13.
- ↑ Die Schriften der römischer Feldmesser , de Friedrich Bluhme, editado por K. Lachmann, impreso por G. Reimer-Berlin, I, 1848, p.350; mencionado por Dumézil, p.623.
- ↑ a b Jannot, p.4.
- ^ "Langue étrusque" (en Wikipedia en francés)
- ↑ Dumézil, p.47.
- ^ Plutarco, Las vidas paralelas, Numa Pompilius
- ↑ Dumézil, p. 377.
Fuentes
- Dumézil, Georges (1974) [2000]. La religion romaine archaïque . Bibliothèque historique Payot. ISBN 2-228-89297-1., appendice sur la religion des Etrusques .
- Jannot, Jean-René (2005). Religión en la antigua Etruria . Prensa de la Universidad de Wisconsin. ISBN 978-0-299-20844-8.traducido por Jane K.Whitehead. Versión en inglés del original francés Devins, Dieux et Démons publicado por Picard en 1998.