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Veneración en Noto St Conrad of Piacenza (San Corrado)

La veneración (en latín : veneratio ; en griego : τιμάω timáō ), o veneración de los santos , es el acto de honrar a un santo , una persona que ha sido identificada con un alto grado de santidad o santidad. [1] A los ángeles se les muestra una veneración similar en muchas religiones. Filológicamente , "venerar" deriva del latín verbo , venerare , que significa 'en relación con reverencia y respeto'. La veneración de los santos es practicada, formal o informalmente, por seguidores de algunas ramas de las principales religiones, incluido el cristianismo y el judaísmo [2].Hinduismo, [3] Islam, [4] y Budismo. [1] [3]

Dentro del cristianismo, la veneración es practicada por grupos como la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Católica Oriental , todas las cuales tienen diferentes tipos de procedimientos de canonización o glorificación . En las iglesias católica y ortodoxa, la veneración se muestra externamente inclinándose respetuosamente o haciendo la señal de la cruz ante el ícono , reliquia o estatua de un santo , o peregrinando a sitios asociados con santos. En general, los protestantes no practican la veneración .

El hinduismo tiene una larga tradición de veneración de los santos, expresada hacia varios gurús y maestros de la santidad, tanto vivos como muertos. Las ramas del budismo incluyen el culto litúrgico formal de los santos, y el budismo Mahayana clasifica los grados de santidad. [1] [3]

En el Islam, la veneración de los santos es practicada por muchos de los seguidores del Islam sunita tradicional (los sufíes sunitas , por ejemplo) y el Islam chiita , y en muchas partes de lugares como Turquía, Egipto, el sur de Asia y el sudeste asiático. [5] [6] Otras sectas, como los wahabistas , etc., aborrecen la práctica. [7]

En el judaísmo, no hay un reconocimiento clásico o formal de los santos, pero hay una larga historia de reverencia hacia los héroes y mártires bíblicos. Los judíos en algunas regiones, por ejemplo en Marruecos, tienen una larga y extendida tradición de veneración a los santos. [1] [2] [3]

Budismo [ editar ]

Ambas ramas principales del budismo, Theravada y Mahayana , reconocen como Arhat a aquellos que han alcanzado un alto grado de iluminación . El budismo Mahayana enfatiza particularmente el poder de los santos para ayudar a la gente común en el camino hacia la iluminación. Aquellos que han alcanzado la iluminación y han retrasado su propia iluminación completa para ayudar a otros, se denominan Bodhisattvas . El budismo Mahayana tiene prácticas litúrgicas formales para venerar a los santos, junto con niveles muy específicos de santidad. Los budistas tibetanos veneran especialmente a los santos lamas , como el Dalai Lama , como santos. [1] [3]

Cristianismo [ editar ]

La veneración hacia aquellos que eran considerados santos comenzó en el cristianismo primitivo, y los mártires recibieron primero un honor especial. La conmemoración oficial de los santos en la iglesia de Roma comenzó ya en el siglo III. Con el tiempo, el honor también comenzó a darse a aquellos cristianos que vivían vidas de santidad y santidad. Varias denominaciones veneran y determinan a los santos de diferentes maneras, y algunas tienen un proceso formal de canonización o glorificación. También es el primer paso para convertirse en santo. [1]

Catolicismo y ortodoxia [ editar ]

En la teología católica y ortodoxa , la veneración es un tipo de honor distinto del verdadero culto (verdadera adoración) , que se debe únicamente a Dios. Según Mark Miravelle, de la Universidad Franciscana de Steubenville , la palabra inglesa "adoración" se ha asociado tanto con la veneración como con la adoración:

Como explicó una vez Santo Tomás de Aquino , la adoración, que se conoce como latria en la teología clásica, es la adoración y el homenaje que se ofrece con justicia solo a Dios. Es la manifestación de la sumisión y el reconocimiento de la dependencia, apropiadamente mostrada hacia la excelencia de una persona divina increada y hacia su señorío absoluto. Es la adoración del Creador lo que solo Dios merece. Aunque vemos en inglés un uso más amplio de la palabra "adoración" que puede no referirse a una forma de adoración exclusiva de Dios, por ejemplo, cuando un esposo dice que "adora a su esposa", en general se puede sostener que adoración es la mejor denotación inglesa para el culto de latria.

La veneración, conocida como dulia en la teología clásica, es el honor y la reverencia debidos apropiadamente a la excelencia de una persona creada. La excelencia exhibida por los seres creados merece igualmente reconocimiento y honor. Vemos un ejemplo general de veneración en eventos como la entrega de premios académicos a la excelencia en la escuela o la entrega de medallas olímpicas a la excelencia en el deporte. No hay nada contrario a la debida adoración a Dios cuando ofrecemos el honor y el reconocimiento apropiados que las personas creadas merecen basados ​​en el logro de la excelencia.

Debemos hacer una mayor aclaración sobre el uso del término “culto” en relación con las categorías de adoración y veneración. Históricamente, las escuelas de teología han utilizado el término "adoración" como un término general que incluía tanto la adoración como la veneración. Distinguirían entre "adoración de adoración" y "adoración de veneración". La palabra “adoración” (de manera similar a como se usa tradicionalmente el término litúrgico “culto”) no era sinónimo de adoración, pero podía usarse para introducir adoración o veneración. Por lo tanto, las fuentes católicas a veces usarán el término "adoración" no para indicar adoración, sino solo el culto de veneración que se le da a María ya los santos. [8]

En el servicio litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Siria , el Ave María se pronuncia como oración preliminar después del Padre Nuestro y antes de la entrada del sacerdote al presbiterio. [9] El nombre de la Santísima Virgen María también se ha utilizado probablemente para la santificación de altares , por encima del nombre de todos los demás santos. [10]

Los teólogos de la Iglesia han adoptado durante mucho tiempo los términos latria para el tipo de adoración debida solo a Dios, y dulia y proskynesis para la veneración dada a ángeles, santos, reliquias e íconos. [11] [12] [13] [14] [15] [16] Las teologías católica y ortodoxa también incluyen el término hiperdulia para el tipo de veneración específicamente pagada a María, madre de Jesús , en las tradiciones católica y ortodoxa. [11] [15] Esta distinción se detalla en las conclusiones dogmáticas del Séptimo Concilio Ecuménico (787), que también decretó quela iconoclasia , es decir, prohibir los iconos y su veneración, un dogma central de la controversia iconoclasta , es una herejía que equivale a una negación de la encarnación de Jesús .

Ahora, la tradición católica romana tiene una filosofía bien establecida para la veneración de la Virgen María a través del campo de la mariología con escuelas pontificias como el Marianum específicamente dedicadas a esta tarea. [17] [18] [19]

Para la doctrina de la Iglesia Católica Romana, la Madre de Dios fue objeto de otros tres dogmas diferentes :

  1. Inmaculada Concepción (ausencia del pecado original , por gracia de Dios)
  2. Virginidad perpetua (antes, durante y después del nacimiento de Jesús, hasta su Asunción)
  3. Asunción (en cuerpo y alma al Cielo).

Las gracias especiales otorgadas por Dios a María motivaron su título de Mediadora de todas las gracias a la humanidad, su capacidad de intercesión a Jesucristo Dios sobre las intenciones de oración de los creyentes y, por último, la veneración especial que tienen las Iglesias Católica, Ortodoxa Oriental y Ortodoxa Oriental. - compartiendo los mismos dogmas - atribuye a ella, en comparación con todos los demás santos.

Protestante [ editar ]

Ver también: Santos en el anglicanismo y Santos en el metodismo

En las iglesias protestantes , a veces se considera que la veneración equivale a la herejía de la idolatría , y la práctica relacionada de la canonización equivale a la herejía de la apoteosis . La teología protestante generalmente niega que se pueda hacer una distinción real entre veneración y adoración , y afirma que la práctica de la veneración distrae al alma cristiana de su verdadero objeto, la adoración a Dios. En sus Institutos de la religión cristiana , Juan Calvino escribe que "(l) a distinción de lo que se llama dulia y latriafue inventado con el mismo propósito de permitir que se rindieran honores divinos a ángeles y muertos con aparente impunidad ". [20] La veneración es, por lo tanto, considerada un tipo de blasfemia por Lutero y algunos protestantes. [21] [22] Sin embargo, algunas corrientes protestantes, particularmente el anglicanismo , permiten la veneración de los santos de una manera similar al catolicismo.

Hinduismo [ editar ]

El hinduismo tiene una larga y viva tradición de reverencia hacia los santos (santos) y mahatmas (maestros ascendidos) , y la línea a menudo se difumina entre la humanidad y la divinidad en los casos de hombres y mujeres dios . Los movimientos Bhakti popularizaron la devoción a figuras santas como sadhus , babas y gurús como modelos que muestran el camino hacia la liberación. [1] [3] [23]

Islam [ editar ]

Artículo principal: Wali

El Islam ha tenido una rica historia de veneración de los santos (a menudo llamado wali , que literalmente significa "Amigo [de Dios]"), [24] que ha declinado en algunas partes del mundo islámico en el siglo XX debido a la influencia del varias corrientes del salafismo . En el Islam sunita , la veneración de los santos se convirtió en una forma muy común de celebración religiosa desde el principio, [24] y los santos llegaron a ser definidos en el siglo VIII como un grupo de "personas especiales elegidas por Dios y dotadas de dones excepcionales, tales como como la capacidad de obrar milagros ". [25]Los eruditos sunitas clásicos llegaron a reconocer y honrar a estos individuos como personas venerables que eran a la vez "amadas por Dios y que desarrollaron una estrecha relación de amor con Él". [25] "La creencia en los milagros de los santos ( karāmāt al-awliyāʾ ) ... [se convirtió en un] requisito en el Islam sunita [durante el período clásico]", [26] incluso con críticos medievales de la práctica omnipresente de la visitación grave como Ibn Taymiyyah declarando enfáticamente: "Los milagros de los santos son absolutamente verdaderos y correctos, y reconocidos por todos los eruditos musulmanes. El Corán lo ha señalado en diferentes lugares, y los dichos del Profetalo he mencionado, y quien niega el poder milagroso de los santos son innovadores o innovadores seguidores ". [27] La gran mayoría de los santos venerados en el mundo sunita clásico eran los sufíes , que eran todos místicos sunitas que pertenecían a uno de los cuatro ortodoxos. escuelas jurídicas de derecho sunita . [28]

La veneración de los santos eventualmente se convirtió en una de las prácticas sunitas más extendidas durante más de un milenio, antes de que en el siglo XX se opusiera el movimiento salafista , cuyas diversas corrientes la consideran "no islámica y al revés ... en lugar de la parte integral del Islam que fueron durante más de un milenio ". [29] De manera similar a la Reforma Protestante , [30] las prácticas tradicionales específicas que el salafismo ha tratado de restringir tanto en contextos sunitas como chiítas incluyen las de veneración de los santos , visitando sus tumbas , buscando su intercesión.y honrar sus reliquias . Como ha señalado Christopher Taylor: "[A lo largo de la historia islámica] una dimensión vital de la piedad islámica fue la veneración de los santos musulmanes ... [debido, sin embargo a] ciertas corrientes de pensamiento dentro de la tradición islámica en sí, particularmente pronunciada en los siglos XIX y XX. siglos ... [algunos de nuestros días] musulmanes se han resistido a reconocer la existencia de los santos musulmanes por completo o han visto su presencia y veneración como desviaciones inaceptables ". [31]

Judaísmo [ editar ]

Si bien el judaísmo ortodoxo y organizado no admite la veneración de los santos per se, la veneración y el peregrinaje a los lugares de enterramiento de los santos líderes judíos es una parte antigua de la tradición. [32]

Hoy en día es común que algunos judíos visiten las tumbas de muchos líderes judíos justos. [33] La tradición es particularmente fuerte entre los judíos marroquíes y los judíos de ascendencia sefardí, aunque también entre algunos judíos asquenazíes. Esto es particularmente cierto en Israel, donde están enterrados muchos líderes judíos santos. La Cueva de los Patriarcas en Hebrón , la Tumba de Raquel en Belén y la de Maimónides en Tiberio son ejemplos de cementerios que atraen grandes peregrinaciones en Israel. [1] [2] En Estados Unidos, el único ejemplo de este tipo es la tumba del rabino Menachem Mendel Schneerson , en el Ohel., en el cementerio de Queens, donde está enterrado junto a su suegro. Durante su vida, el propio Schneerson visitaba con frecuencia la tumba (Ohel) de su suegro, donde leía cartas y oraciones escritas, y luego las colocaba en la tumba. [34] Hoy en día, los visitantes de la tumba de Schneerson incluyen judíos de origen ortodoxo, reformista y conservador, así como no judíos. [35] [36] Los visitantes normalmente recitan oraciones de salmos y traen consigo peticiones de oraciones escritas en trozos de papel que luego se rompen y se dejan en la tumba. [37] [38] [39]

Ver también [ editar ]

  • Genuflexión
  • Hagiografía
  • Iconografía
  • Intercesión de los santos
  • María, madre de Jesús
  • Mahoma en el Islam
  • Patrona
  • Reliquia
  • Santuario
  • Tzadik
  • Veneración de los muertos

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b c d e f g h Lindsay Jones, ed. (2005). Enciclopedia de religión de Thomson Gale (en tayiko). Santidad (Segunda ed.). Macmillan Reference USA. pag. 8033.
  2. ^ a b c "La veneración de los santos es un fenómeno universal. Todos los credos monoteístas y politeístas contienen algo de su dimensión religiosa ..." Issachar Ben-Ami (1998). Santa veneración entre los judíos en Marruecos . Prensa de la Universidad Estatal de Wayne. pag. 13. ISBN 978-0-8143-2198-0. Consultado el 7 de septiembre de 2012 .
  3. ↑ a b c d e f Werner Stark (1966). Sociología de la religión . Taylor y Francis. pag. 367. GGKEY: ZSKE259PDZ9 . Consultado el 7 de septiembre de 2012 .
  4. ^ Florian Pohl (1 de septiembre de 2010). Sociedades musulmanas modernas . Marshall Cavendish. págs. 294–295. ISBN 978-0-7614-7927-7. Consultado el 7 de septiembre de 2012 .
  5. ^ "Islam sufí" . Aunque frecuentemente se caracteriza como el componente místico del Islam, también hay sufíes "folcloristas" y sufíes "tradicionales" ... El sufismo se caracteriza por la veneración de los santos locales y por las hermandades que practican sus propios rituales.
  6. ^ "De santos y pecadores: el Islam de los talibanes está muy alejado del sufismo popular practicado por la mayoría de los musulmanes del sur de Asia" . The Economist . 18 de diciembre de 2008. En su forma popular, el sufismo se expresa principalmente a través de la veneración de los santos ... El sur de Asia está plagado de las tumbas de esos santos. Incluyen grandes monumentos medievales, como el santuario del siglo XIII de Khwaja Moinuddin Chisti , fundador de la preeminente orden sufí del sur de Asia, en Ajmer . Pero por cada tumba famosa, hay miles de santuarios al borde de las carreteras, que se adentran en las calles de Delhi o se esparcen por los escarpados desiertos del sur de Pakistán.
  7. ↑ Kim Murphy (8 de mayo de 2003). "Los chiítas sauditas esperan de los cambios de al lado" . Los Angeles Times . mientras que la mayoría de los sunitas los ven como compañeros musulmanes, aunque posiblemente equivocados, los chiítas son considerados infieles por el establecimiento religioso saudí, que se adhiere a la variación ultraconservadora y austera de la fe sunita conocida como wahabismo. Los líderes religiosos sauditas ven la veneración chiíta de los santos y santuarios, la celebración del cumpleaños del profeta Mahoma y otros rituales como pecaminosos.
  8. ^ Miravalle, Mark (24 de noviembre de 2006). "¿Qué es la devoción a María?" . Madre de todos los pueblos . Consultado el 2 de noviembre de 2013 .
  9. ^ Jaison Jacob . Holy Qurbana Kramam: Iglesia ortodoxa de Malankara . Díaz Xavier. pag. 275. Archivado desde el original el 16 de enero de 2019.
  10. ^ "Nuestra Señora María, Madre de Dios, mediadora de toda gracia y abogada de todos los devotos ante Dios" . Iglesia Ortodoxa India St. Baselios . Malankara. Archivado desde el original el 16 de enero de 2019 . Consultado el 15 de enero de 2019 .
  11. ^ a b s.v. dulia , Cross, FL; Livingstone, EA, eds. (1997). El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (Tercera ed.). Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 513.
  12. ↑ sv proskynesis , Tom Devonshire Jones; Linda Murray; Peter Murray, eds. (2013). The Oxford Dictionary of Christian Art and Architecture, segunda edición . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 475. ISBN 9780199680276.
  13. ^ Casiday, Agustín, ed. (2012). El mundo cristiano ortodoxo . Routledge. pag. 450. ISBN 9780415455169.
  14. ^ "Veneración de imágenes" . Enciclopedia Católica del Nuevo Adviento.
  15. ^ a b s.v. Comunión de los Santos , Alan Richardson; John Bowden, eds. (1983). El Diccionario de Teología Cristiana de Westminster . Prensa de Westminster John Knox. pag. 114. ISBN 9780664227487.
  16. ^ sv Imágenes, Veneración de , Elwell, Walter A., ​​ed. (2001). Diccionario Evangélico de Teología . Baker Academic. pag. 594. ISBN 9780801020759.
  17. ^ "Sociedad Mariológica de América" . Mariologicalsocietyofamerica.us . Consultado el 26 de enero de 2012 .
  18. ^ [1] Archivado el 2 de diciembre de 2007 en la Wayback Machine.
  19. ^ Aviso del editor en la segunda edición italiana (1986), reimpreso en edición en inglés, Gabriel Roschini , OSM (1989). La Virgen María en los escritos de María Valtorta (edición en inglés). Publicación de Kolbe Inc. ISBN 2-920285-08-4 
  20. ^ "Libro I Capítulo 12" . Reformed.org . Consultado el 8 de noviembre de 2019 .
  21. ^ Fairbairn, Donald (enero de 2002). La ortodoxia oriental a través de los ojos occidentales . ISBN 9780664224974.
  22. ^ Nash, David (16 de septiembre de 2010). Blasfemia en el mundo cristiano: una historia . ISBN 9780191614354.
  23. ^ Cybelle Shattuck, Hinduism (Londres: Routledge, 1999), página 61, https://www.questia.com/read/103395975 .
  24. ^ a b Véase John Renard, Amigos de Dios: imágenes islámicas de piedad, compromiso y servidumbre (Berkeley: University of California Press, 2008); Idem., Tales of God Friends: Islamic Hagiography in Translation (Berkeley: University of California Press, 2009)
  25. ^ a b Radtke, B., “Saint”, en: Enciclopedia del Corán, Editor general: Jane Dammen McAuliffe, Universidad de Georgetown, Washington DC.
  26. ^ Jonathan AC Brown, "Fieles disidentes: escepticismo sunita sobre los milagros de los santos", Journal of Sufi Studies 1 (2012), p. 123
  27. ↑ Ibn Taymiyyah, Mukhtasar al-Fatawa al-Masriyya (Editorial al-Madani, 1980), p. 603
  28. ^ John Renard, Amigos de Dios: imágenes islámicas de piedad, compromiso y servidumbre (Berkeley: University of California Press, 2008)
  29. ^ Juan Eduardo Campo, Enciclopedia del Islam (Nueva York: Infobase Publishing, 2009), p. 600
  30. ^ Véase Jonathan AC Brown, Misquoting Muhammad (Londres: Publicaciones de Oneworld, 2015), p. 254
  31. ^ Christopher Taylor, En las proximidades de los justos (Leiden: Brill, 1999), págs. 5-6
  32. ^ ".... la veneración y las peregrinaciones a los santos eran parte de una antigua tradición judía". Sharot, Stephen (1976). Judaísmo: una sociología . Nueva York: Holmes & Meier Publishers. pag. 42.
  33. ^ "La vida de estas comunidades, principalmente sefardíes y orientales (Mizrahi), está marcada por un compromiso desinteresado e incuestionable con valores profundamente arraigados, donde el legalismo a menudo cede al sentido común, y la piedad mística juega un papel integral, visible en tales prácticas como la veneración de las tumbas de patriarcas y santos, a menudo asociadas con la peregrinación ". De Lange, Nicholas (2000). Introducción al judaísmo . Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press. pag. 69 .
  34. ^ David M. Gitlitz y Linda Kay Davidson (2005). Romería y judíos . Praeger. págs. 118-120. ISBN 978-0275987633.
  35. ^ The New York Observer , Editorial, 08/07/14. "Rebe para la ciudad y Rebe para el mundo" .
  36. ^ Shmuley Boteach, "Cory Booker el senador espiritual" , 18/10/13
  37. ^ Kilgannon, Corey (20 de junio de 2004). "Lubavitchers marca 10 años desde la muerte del reverenciado rabino" . The New York Times . Consultado el 19 de enero de 2010 .
  38. ^ Horowitz, Craig (19 de junio de 1995). "Más allá de la fe" . Revista de Nueva York : 42 . Consultado el 20 de febrero de 2012 .
  39. ^ Identificación de Jabad: qué enseñan y cómo influyen en el mundo de la Torá (revisada [ed.]. Ed.). [¿Illinois?]: Centro de Demografía de la Torá. 2007. págs. 81, 103, 110, 111. ISBN 978-1411642416.

Enlaces externos [ editar ]

  • SOBRE LA INVOCACIÓN, VENERACIÓN Y RELIQUIAS DE LOS SANTOS Y SOBRE LAS IMÁGENES SAGRADAS. Enseñanza católica romana del Concilio de Trento (1545-1563)
  • "Dulia" de la Enciclopedia Católica (1911)