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Victoria Claflin Woodhull , más tarde Victoria Woodhull Martin (23 de septiembre de 1838 - 9 de junio de 1927), fue una prominente eugenista y líder estadounidense del movimiento por el sufragio femenino que se postuló para la presidencia de los Estados Unidos en las elecciones de 1872 . Si bien muchos historiadores y autores están de acuerdo en que Woodhull fue la primera mujer en postularse para la presidencia, no fue necesariamente una candidatura legal porque era menor de los 35 años establecidos por mandato constitucional (el cumpleaños 35 de Woodhull cayó siete meses después de la inauguración en marzo).

Sus creencias eugenistas, fundamentales para el Movimiento Eugenésico Americano, fueron detallados en su tratado "La rápida multiplicación de los no aptos", publicado por la Asociación Antropológica de Mujeres de América en 1891. En ese folleto, Woodhull argumentó que el darwinismo social y la supervivencia del "más apto", del que ella habló, estaba amenazada por la procreación de los "no aptos": "Muchos parecen pensar que la interferencia en los matrimonios de los no aptos sólo dará mayores oportunidades a las razas, más bajas en la escala de desarrollo que se están multiplicando tan rápido, para vencer y conquistar a los más avanzados. Tenemos un ejemplo de esto en la rápida multiplicación de los negros en África, que en algún día no muy lejano superarán en número e invadirán a los blancos si no se detiene el rápido aumento. ,¿sería la supervivencia del más apto? " [2]

Activista por los derechos de la mujer y las reformas laborales, durante un tiempo Woodhull abogó por el " amor libre ", por lo que se refería a la libertad de casarse, divorciarse y tener hijos sin restricciones sociales o interferencias del gobierno. [2]

Woodhull pasó dos veces de la pobreza a la riqueza , primero como un "sanador magnético" , autoproclamado clarividente y estafador. [3] Junto con su hermana Tennessee Claflin , fue la primera mujer en operar una firma de corretaje en Wall Street , ganando una segunda fortuna. [4]

Woodhull fue políticamente activa a principios de la década de 1870, y en 1872 fue nominada por el Partido por la Igualdad de Derechos para la presidencia de los Estados Unidos sobre una plataforma de sufragio femenino e igualdad de derechos para las mujeres, aunque más tarde se convenció de que el gobierno de la mayoría era un error y que muchos no estaban en condiciones de votar. Ella anunció al líder abolicionista Frederick Douglass como su compañero de fórmula sin su consentimiento, y él nunca reconoció el boleto, lo que no impidió que Woodhull comercializara su nombre y sus logros para obtener publicidad y votos (este último sin éxito).

Woodhull pretendió durante un tiempo creer en el espiritismo , lo que, según dijo, le dio fe en una vida mejor, aunque también utilizó el espiritualismo para generar ingresos. Afirmó que Demóstenes la guió en 1868 con respecto al simbolismo para apoyar sus teorías del amor libre. [5] [ página necesaria ] Más tarde repudió el espiritismo.

Educación y vida temprana [ editar ]

Victoria California Claflin nació el séptimo de diez hijos (seis de los cuales sobrevivieron hasta la madurez) [6] en la ciudad fronteriza de Homer , condado de Licking, Ohio . Su madre, Madame Roxanna "Roxy" [6] Hummel Claflin, de padres solteros y analfabeta, [7] fue seguidora del místico austriaco Franz Mesmer y del movimiento espiritualista . [8] Su padre, Reuben "Buck" Buckman Claflin, Esquire, [6] [9] [10] era un estafador, abogado y vendedor de aceite de serpiente que, con la hermana de Woodhull, vendía tratamientos para el cáncer que mutilaban a los pacientes y resultaban en la muerte de uno.[6] Provenía de una rama empobrecida de la familia Scots-American Claflin con sede en Massachusetts , primos lejanos del gobernador de Massachusetts, William Claflin . [10]

Según el biógrafo Theodore Tilton, [11] partidario de Woodhull después de que ella expuso la aventura de su esposa e hiciera juzgar a su amante Beecher, Woodhull fue azotado por su padre. La biógrafa Barbara Goldsmith afirmó que su padre la había muerto de hambre y la había abusado sexualmente. [12] Goldsmith basó la afirmación del incesto en la biografía de Tilton: "Pero los padres, como si no quisieran deshacerse de una hija cuyo dolor la estaba convirtiendo en una mujer antes de tiempo, estaban encantados con la oferta inesperada". [13] [14] La biógrafa Myra MacPherson cuestiona la afirmación de Goldsmith de que "Vickie a menudo insinuaba que abusó sexualmente de ella", así como la precisión de Goldsmith: "Años más tarde, Vickie diría que Buck la convirtió en 'una mujer antes de mi tiempo'. "[12]Macpherson escribió: "Victoria no solo no dijo esto, no hubo 'a menudo' involucrado, ni se trataba de incesto". [15]

Woodhull solo tenía tres años de educación formal. Se vio obligada a dejar la escuela y la casa con su familia cuando su padre, después de haberlo "asegurado fuertemente", [3] quemó el molino podrido de la familia . Cuando trató de ser compensado por un seguro, se descubrieron su incendio provocado y fraude, y un grupo de vigilantes de la ciudad lo ahuyentó . [3] La ciudad tenía un beneficio para recaudar fondos para pagar a la familia para que abandonara Ohio. [3]

Matrimonios [ editar ]

Primer matrimonio y familia [ editar ]

Victoria Woodhull, c. 1860

Cuando tenía 14 años, Victoria conoció a Canning Woodhull, de 28 años (que aparece como "Channing" en algunos registros), un médico de una ciudad en las afueras de Rochester, Nueva York . Su familia lo había consultado para tratarla por una enfermedad crónica no especificada. Woodhull ejerció la medicina en Ohio en un momento en que el estado no requería educación médica formal ni licencias. Según algunos relatos, Woodhull secuestró a Victoria para casarse con ella. [16] Woodhull afirmó ser el sobrino de Caleb Smith Woodhull , alcalde de la ciudad de Nueva York de 1849 a 1851. De hecho, era un primo lejano. [17] Se casaron el 20 de noviembre de 1853. [18] [19] Su certificado de matrimonio se registró en Cleveland.el 23 de noviembre de 1853, cuando Victoria tenía dos meses de cumplir los 15 años. [3] [20]

Victoria pronto se enteró de que su marido era alcohólico y mujeriego. A menudo trabajaba para mantener a la familia. Canning y ella tuvieron dos hijos, Byron y Zulu (más tarde llamada Zula) Maude Woodhull. [21] Byron nació con una discapacidad intelectual en 1854, una condición que Victoria sin evidencia creía que era causada por el alcoholismo de su esposo. [22] Otra versión relató que la discapacidad de su hijo fue causada por una caída desde una ventana. Finalmente, Victoria se divorció de su marido y mantuvo su apellido. [23]

Segundo matrimonio [ editar ]

Alrededor de 1866, [24] Woodhull se casó con el coronel James Harvey Blood . Blood había servido en el Ejército de la Unión en Missouri durante la Guerra Civil Estadounidense y había sido elegido auditor de la ciudad de St. Louis, Missouri .

Amor libre [ editar ]

El apoyo de Woodhull al amor libre , que luego repudió, probablemente comenzó después de que descubrió la infidelidad de Canning. Las mujeres casadas en los Estados Unidos durante el siglo XIX tenían pocas opciones para escapar de un matrimonio sin amor o incluso abusivo. El divorcio estaba limitado por la ley y era socialmente escandaloso. Las mujeres que se divorciaron fueron estigmatizadas y, a menudo, condenadas al ostracismo. Victoria Woodhull sintió que las mujeres deberían tener la opción de dejar matrimonios insoportables. [25] [ página necesaria ]

Woodhull creía en las relaciones monógamas, aunque también dijo que tenía derecho a cambiar de opinión. La elección de tener sexo o no fue, en todos los casos, elección de la mujer, ya que esto la colocaría en igualdad de condiciones con el hombre, que tenía la capacidad de violar y vencer físicamente a una mujer, mientras que una mujer no tenía esa capacidad. con respecto a un hombre. [26] Woodhull dijo:

A la mujer, por naturaleza, pertenece el derecho a la determinación sexual. Cuando el instinto se despierta en ella, sólo entonces debe seguir el comercio. Cuando la mujer se eleva de la esclavitud sexual a la libertad sexual, a la propiedad y el control de sus órganos sexuales , y el hombre está obligado a respetar esta libertad, entonces este instinto se volverá puro y santo; entonces la mujer será levantada de la iniquidad y el morbo en que ahora se revuelca por la existencia, y la intensidad y gloria de sus funciones creativas se multiplicarán por cien. . . [27]

En este mismo discurso, que se conoció como el "discurso Steinway", pronunciado el lunes 20 de noviembre de 1871 en Steinway Hall , Nueva York, Woodhull dijo sobre el amor libre: "Sí, soy un amante libre. Tengo un Derecho inalienable, constitucional y natural a amar a quien pueda, a amar el mayor o menor tiempo posible; a cambiar ese amor todos los días si me place, y con ese derecho ni tú ni ninguna ley que puedas enmarcar tienes derecho. interferir. [28]

Woodhull criticó la hipocresía de la sociedad que tolera a los hombres casados ​​que tienen amantes y sexo extramatrimonial.

Rumores y postura de prostitución [ editar ]

Ella habló en contra de la prostitución y consideró el matrimonio para obtener ganancias materiales como una forma de ello. En su diario, Woodhull & Claflin's Weekly, Woodhull apoyó la legalización de la prostitución . [29] Un relato personal de uno de los amigos del coronel Blood afirma que Tennessee estuvo retenida en contra de su voluntad en un burdel hasta que Woodhull la rescató, pero esta historia permanece sin confirmar. [29]

Cambio religioso y repudio del amor libre [ editar ]

Si bien el radicalismo anterior de Woodhull había surgido del socialismo cristiano de la década de 1850, estuvo involucrada en el espiritismo y evitó el cristianismo a favor del lenguaje espiritualista hasta 1875, cuando comenzó a abrazar el cristianismo y cambió las posturas políticas. [30] Ella expuso fraudes espiritistas en sus seguidores espiritistas alienantes periódicos. [31] Escribió artículos contra la promiscuidad, calificándola de "maldición de la sociedad". [32] Woodhull repudió sus puntos de vista anteriores sobre el amor libre en favor de posturas cada vez más conservadoras que idealizaban la pureza, la maternidad, el matrimonio y la Biblia. [33] [34] [35]Afirmó que obras anteriores con las que ahora no está de acuerdo se habían escrito a su nombre sin su consentimiento [36], aunque no se ha encontrado evidencia de esto. [37] Comenzó a publicar sus creencias eugenistas.

Carreras [ editar ]

Corredor de bolsa [ editar ]

Tarjeta de armario de Woodhull por Mathew Brady

En 1870, Woodhull, con su hermana Tennessee Celeste Claflin (una adivina que afirmaba tener la capacidad de curar enfermedades "desde el herpes labial hasta el cáncer" y usaba lejía para hacerlo, hiriendo a los pacientes), abrió una firma de corretaje en Wall Street . Woodhull, Claflin & Company abrió con la ayuda del adinerado Cornelius Vanderbilt , un creyente en las habilidades de Woodhull como médium. Se rumorea que fue el amante de Tennessee y que consideró casarse con ella. [38] Woodhull hizo una fortuna en la Bolsa de Valores de Nueva York , asesorando a clientes como Vanderbilt; en una ocasión ella le dijo que vendiera sus acciones al descubierto por un dólar y centavos cada una, lo que hizo, ganando millones. Periódicos como elEl New York Herald aclamó a Woodhull y Claflin como "las reinas de las finanzas" y "los corredores hechizantes". [ cita requerida ] Muchas revistas de hombres ( p. ej., The Days 'Doings ) publicaron imágenes sexualizadas de la pareja dirigiendo su empresa (aunque no participaron en los negocios diarios de la empresa), vinculando el concepto de mentalidad pública mujeres sin acompañante con ideas de " inmoralidad sexual " y prostitución . [39]

Editor de periódicos [ editar ]

Woodhull y Claflin utilizaron el dinero obtenido de su corretaje para fundar un periódico, Woodhull & Claflin's Weekly , y estuvieron entre las primeras mujeres en los Estados Unidos en hacerlo. Comenzó a publicarse el 14 de mayo de 1870. The Revolution , un periódico semanal fundado por Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton , había comenzado a publicarse dos años antes en 1868. En su apogeo, el periódico Woodhull tenía una circulación nacional de 20.000 ejemplares. Su objetivo principal era apoyar la candidatura presidencial de Victoria Claflin Woodhull. Publicado durante seis años, el feminismo fue uno de los temas del periódico. Se hizo famoso por publicar opiniones controvertidas sobre temas tabú, abogar por la educación sexual , el amor libre., sufragio femenino, minifalda , espiritualismo , vegetarianismo y prostitución autorizada. La historia afirma que el periódico defendía el control de la natalidad ; algunos historiadores no están de acuerdo, aunque otras eugenistas blancas como Margaret Sanger también promocionaron el control de la natalidad. El papel es conocido por la impresión de la primera versión en Inglés de Karl Marx 's Manifiesto Comunista el 30 de diciembre de 1871. Marx más tarde repudió públicamente Woodhull. James Blood y Stephen Pearl Andrews escribieron la mayoría de los artículos. [39] [40]

En 1872, el Weekly publicó una historia que desató un escándalo nacional que duró meses. Henry Ward Beecher , un renombrado predicador abolicionista de la Iglesia Plymouth de Brooklyn, había condenado la filosofía del amor libre de Woodhull en sus sermones. El miembro de la iglesia Theodore Tilton , más tarde biógrafo de Woodhull, le reveló a Elizabeth Cady Stanton que su esposa había confesado que Beecher estaba cometiendo adulterio.con ella. Provocada por lo que ella percibió como hipocresía y buscando publicidad para las elecciones que estaban a pocos días, Woodhull publicó el asunto. El 2 de noviembre de 1872, Woodhull, Claflin y el coronel Blood fueron arrestados y acusados ​​de publicar un periódico obsceno y distribuirlo a través del Servicio Postal de los Estados Unidos. En el allanamiento se encontraron 3.000 ejemplares del periódico. Fue este arresto y la absolución de Woodhull lo que impulsó al Congreso a aprobar las Leyes Comstock de 1873 . [41] [42] Beecher fue juzgado por adulterio en 1875 en lo que resultó ser uno de los episodios legales más sensacionales de la época, que acaparó la atención de cientos de miles de estadounidenses. El juicio terminó con un jurado indeciso . [5] [página necesaria ]

George Francis Train , un partidario de la ideología racista que luego se presentó a sí mismo para la posición inexistente de dictador de Estados Unidos, defendió a Woodhull. Otras feministas de su tiempo, incluida Susan B. Anthony , no estuvieron de acuerdo con algunos de sus puntos de vista y tácticas. Algunos la caracterizaron como oportunista e impredecible. En un incidente, Woodhull tuvo un enfrentamiento con Anthony durante una reunión de la Asociación Nacional del Sufragio de la Mujer (NWSA). (La radical NWSA se fusionó más tarde con la conservadora Asociación Estadounidense por el Sufragio de la Mujer [AWSA] para formar la Asociación Nacional Estadounidense por el Sufragio Femenino ).

Defensora de los derechos de la mujer [ editar ]

Woodhull entró en el dominio masculino de la política nacional y se dispuso a testificar sobre el sufragio femenino ante el Comité Judicial de la Cámara . [24] Sostuvo que las mujeres tenían derecho al voto ya que las Enmiendas 14 y 15 garantizaban la protección de ese derecho para todos los ciudadanos. [43] Al enterarse del discurso planificado de Woodhull, los líderes del sufragio pospusieron la apertura de la tercera convención anual de la Asociación Nacional de Sufragio Femenino de 1871 en Washington para asistir a la audiencia. Susan B. Anthony , Elizabeth Cady Stanton e Isabella Beecher Hookeraplaudió su declaración. que "las mujeres son iguales a los hombres ante la ley y son iguales en todos sus derechos". [43] .

Después de esta primera aparición pública como defensora de los derechos de la mujer, Woodhull pasó al círculo de liderazgo del movimiento por el sufragio. Aunque su argumento constitucional no era original, centró la atención pública en la causa. Woodhull fue la primera mujer en presentar una petición al Congreso en persona. Numerosos periódicos informaron de su comparecencia ante el Congreso. El periódico ilustrado de Frank Leslie imprimió un grabado a toda página de Woodhull, rodeado de sufragistas prominentes, presentando su argumento. [24] [44]

Primera Internacional [ editar ]

Woodhull se unió a la Asociación Internacional de Trabajadores, también conocida como la Primera Internacional . Apoyó sus objetivos en su periódico. En los Estados Unidos, muchos radicales del Norte, ex abolicionistas y otros activistas se involucraron en la organización fundada en Inglaterra. En 1871, los germanoamericanos y de etnia irlandesa, temiendo que sus objetivos se perdieran en el igualitarismo de base amplia promovido por los estadounidenses, expulsaron a la mayoría de los miembros de habla inglesa de las secciones estadounidenses de la Primera Internacional, lo que provocó el rápido declive de la organización. , ya que no logró atraer a la clase trabajadora étnica estadounidense. [45] Karl Marx comentó despectivamente sobre Woodhull en 1872 y expresó su aprobación a las expulsiones. [46]

A pesar del menosprecio de Marx, estudios recientes han demostrado que Woodhull fue durante un tiempo una presencia significativa en el movimiento socialista incluso cuando, como corredora de bolsa, apoyó el capitalismo de libre mercado y luego se burló de los programas socializados para los "no aptos" en sus escritos eugenistas. [47] [48] Woodhull se autodenominaba revolucionaria y su concepción de la reorganización social y política estaba, como Marx, basada en la economía. En un artículo de 1896 titulado "El sufragio femenino en los Estados Unidos", concluyó que "el sufragio es sólo una fase de la cuestión más amplia de la emancipación de la mujer. Más importante es la cuestión de su posición social y económica. Su independencia financiera es la base de todo lo demás . " [49] Ellen Carol DuBois se refiere a ella como "feminista socialista ".[50]

Candidato presidencial [ editar ]

"¡Apártate de mí, (Sra.) Satanás!" Caricatura de 1872 de Thomas Nast : Esposa, llevando una pesada carga de hijos y esposo borracho, amonestando a (la Sra.) Satan (Victoria Woodhull), "Prefiero viajar por el camino más difícil del matrimonio que seguir tus pasos". El letrero de la Sra. Satanás dice: "Sé salvo por amor libre".

Woodhull anunció su candidatura a la presidencia escribiendo una carta al editor del New York Herald el 2 de abril de 1870. [ cita requerida ] En 1871, habló en contra de que el gobierno estuviera compuesto únicamente por hombres. Ella propuso desarrollar una nueva constitución y un nuevo gobierno, una propuesta que luego abrazaría nuevamente como un medio para crear una clase magistral de ciudadanos y la desaparición gradual de los "no aptos". . [51] El 10 de mayo de 1872, fue nominada a la presidencia de los Estados Unidos por el recién formado Partido Igualdad de Derechos en el Apollo Hall de la ciudad de Nueva York. Su nominación fue ratificada en la convención del 6 de junio de 1872. [ cita requerida ]Cari M. Carpenter dice en su introducción a The Selected Writings of Victoria Woodhull , "Woodhull se postuló con la igualdad de derechos incluso cuando se aprovechó de su privilegio blanco y dependió de figuras racistas como George Francis Train ".

La campaña de Woodhull también se destacó por la "nominación" de Frederick Douglass como candidato a vicepresidente, aunque no participó en la convención, no reconoció su nominación ni tomó un papel activo en la campaña. Su nominación generó controversia sobre la mezcla de blancos y negros en la vida pública y el temor al mestizaje [¿fuente?]. Woodhull criticaría más tarde los matrimonios mixtos y la procreación de "razas inferiores". El Partido por la Igualdad de Derechos esperaba utilizar la nominación para cooptar a activistas afroamericanos de derechos civiles y así ganar votos, ya que la exclusión del sufragio femenino de la Decimoquinta Enmienda dos años antes provocó una ruptura sustancial entre los grupos.[ cita requerida ] Johnathan Stauffer, profesor de Harvard de estudios afroamericanos e inglés, dijo que "Muchos han especulado que Douglass no quería reconocer la nominación por temor a ser asociado con Woodhull, quien era visto como un cañón suelto y controvertido incluso entre feministas radicales y abolicionistas ". El historiador y profesor de derecho de Harvard Kenneth Mack ha dicho que "Douglass probablemente tampoco reconoció la nominación a la vicepresidencia en 1872 porque ya estaba apoyando a un candidato presidencial diferente, Ulysses S. Grant ", debido al apoyo de Grant a las leyes de derechos civiles en 1870. y 1871, incluido uno destinado a frenar el poder del Klu Klux Klan .

Cuatro días antes de las elecciones, el 2 de noviembre de 1872, Woodhull dedicó un número de Woodhull & Claflin's Weekly a la supuesta aventura adúltera entre Elizabeth Tilton y Henry Ward Beecher . Woodhull dijo que publicó el artículo para resaltar lo que vio como un doble estándar sexual entre la denuncia de Beecher del amor libre y su presunto adulterio. [ cita requerida ] Los alguaciles federales de Estados Unidos luego arrestaron a Woodhull, su esposo Blood y su hermana Tennie por cargos de "publicar un periódico obsceno". [52] Las hermanas fueron detenidas en la cárcel de Ludlow Street durante el mes siguiente. El arresto fue organizado por Anthony Comstock, autoproclamado defensor moral de la nación. Los tres fueron absueltos por un tecnicismo seis meses después. El arresto impidió que Woodhull intentara votar durante las elecciones presidenciales de 1872. Theodore Tilton demandó a Beecher por "enajenación de afecto"; el juicio de 1875 resultó en un jurado colgado. [5] [ página necesaria ]

Woodhull no recibió un solo voto electoral en las elecciones de 1872, mientras que seis candidatos diferentes recibieron al menos uno.

Woodhull intentó nuevamente obtener nominaciones para la presidencia en 1884 y 1892 , con la plataforma para 1892 presentando sus ideas eugenistas. El intento de 1892 culminó con la nominación de la "Convención Nacional de Nominación de Mujeres Sufragistas" el 21 de septiembre. Marietta LB Stow de California fue nominada como candidata a vicepresidente. La convención se llevó a cabo en el Willard's Hotel en Boonville, Nueva York , y Anna M. Parker fue su presidenta. Algunas organizaciones de sufragio femenino repudiaron las nominaciones, alegando que el comité de nominaciones no estaba autorizado. Woodhull fue citado diciendo que estaba "destinada" por la "profecía".ser elegido presidente de los Estados Unidos en las próximas elecciones.[ cita requerida ]

Eugenista [ editar ]

Woodhull promovió la eugenesia, adoptada por muchos pensadores blancos a principios del siglo XX antes de la Segunda Guerra Mundial, y la esterilización sin permiso ocurrió en California hasta la década de 1970. Michael W. Perry escribió en su libro Lady Eugenist que Woodhull apoyaba la esterilización forzosa de aquellos que ella consideraba no aptos para criar. Citó un artículo del New York Times de 1927 en el que ella estaba de acuerdo con el fallo de Buck v. Bell , en el que el tribunal decidió que la esterilización forzada de los considerados "no aptos" era legal. En el momento de la publicación de este artículo, ella había abrazado la eugenesia desde la década de 1870.

Ella usó el miedo en "La rápida multiplicación de los no aptos", citando a China e India por contener "vastas hordas" que, según ella, eran una amenaza para la civilización blanca, un reclamo hecho contra los inmigrantes por defensores de ideologías racistas y nacionalistas a lo largo de la historia estadounidense. Ella argumentó en contra de los programas de asistencia social para los pobres, alegando que, a través de los impuestos y la caridad, tales programas agotan los recursos financieros de aquellos que ella considera "aptos" y, por lo tanto, disminuyen su capacidad para reproducirse dejándolos en circunstancias financieramente limitadas. [3]

Esto se relacionaba con sus puntos de vista sobre el aborto, ya que ella, sin pruebas, culpaba al aborto por una variedad de problemas con los embarazos [59]. Sus creencias eugenésicas pueden haber sido motivadas en parte por la discapacidad intelectual de su hijo blanco, pero eran claramente racistas y clasistas, además de capacitistas. Además de la educación sexual y "casarse bien", abogó por la atención prenatal como una forma de tener hijos más sanos y prevenir "defectos" mentales y físicos.

The Humanitarian fue creado por Woodhull y su hija Zula como una plataforma para los escritos eugenésicos de Woodhull, con Woodhull como editor y Zula como editor asociado. [4] El primer número de julio de 1892 incluía un "Manifiesto". En él, Woodhull argumentó: "Reconocemos que los que trabajan en exceso, los mal educados y los desnutridos no desarrollarán sus facultades superiores lo suficiente como para apreciar el valor real. Creemos que no se debe permitir que los físicamente agotados se reproduzcan en la ignorancia de los efectos nocivos". que su agotada condición tendrá sobre su descendencia ". En el mismo tema, Woodhull sostiene: "Un hombre es lo suficientemente desafortunado como para tener una enfermedad terrible; desea casarse; si no tiene una influencia disuasoria para contrarrestar este deseo, lo satisface. Pero si se enfrentara a consecuencias como estas - Seré condenado al ostracismo por una opinión pública educada si reproduzco mi condición de enfermedad en mi descendencia,si presento a un criminal, seré juzgado como el culpable, lo haría reflexionar. El gobierno humanitario, al estigmatizar tales matrimonios como delitos, impondría gradualmente a la opinión pública la responsabilidad de la paternidad ... Hace mucho tiempo que se demostró que el pauperismo y el crimen son hereditarios ”.

El número de septiembre de 1892 The Humanitarian defendía una Constitución revisada, diciendo que el principio fundamental de la Constitución de la igualdad dotada por el Creador era defectuoso: "Un gobierno progresista solo es posible teniendo un ideal elevado que aseguraría la supervivencia del más apto y la eliminación de los no aptos; y la suposición de que todos son iguales niega que haya alguno más apto para sobrevivir ".

En la revista Nine 19th Century Gender Studies , en un ensayo titulado "Victoria Woodhull-Martin y The Humanitarian (1892-1901): Feminism and Eugenesics at the Fin de Siècle", el académico Solveig C. Robinson cita a Michael W. Perry, a quien Robinson llama "Uno de los pocos historiadores que ha escrito sobre The Humanitarian o sobre esta fase de la carrera de Woodhull", y señaló que "Woodhull fue una especie de pionero en el campo de la eugenesia". Robinson escribe sobre The Humanitarian:

"La razón más probable de la negligencia de la revista, incluso por aquellos que parecen más propensos a comprometerse con ella, debe ser su abierta preocupación por el tema de la eugenesia. Los estudiosos que trabajaron a finales del siglo XX y principios del XXI, el mismo período durante cuya erudición feminista (especialmente el trabajo de recuperación feminista) ha surgido como una fuerza crítica importante, han reaccionado con comprensible repulsión a las políticas más extremas adoptadas por las instituciones y gobiernos eugenistas anteriores, políticas que incluían leyes de mestizaje, esterilizaciones forzadas y eutanasia para los discapacitados del desarrollo, y, en última instancia, genocidio. Pero en este esfuerzo por distanciarse de prácticas desagradables e incluso horribles,los mismos académicos parecen haber eludido el hecho de que la eugenesia fue adoptada por muchos pensadores progresistas en el siglo XIX y principios del XX, incluidas las feministas, que la vieron como un aspecto más del esfuerzo positivista para mejorar las condiciones humanas por medios científicos racionales. [ 5] "

Robinson escribe: "Una de las líneas de discusión más inquietantes, y que recorre las páginas de la revista durante un período de cinco años, se relaciona con el tratamiento de los epilépticos y otros considerados mentalmente 'defectuosos'. Mientras que otros artículos en la publicación de la revista, incluidos los de la propia Woodhull, afirman claramente que no se debe permitir que los discapacitados mental y físicamente procreen, un artículo breve titulado "Quería una cámara letal" en la sección "Notas y comentarios" de marzo de 1895 [ de The Humanitarian] va mucho más allá. Al describir una granja establecida en Buckinghamshire para el cuidado de los epilépticos, la pieza comienza alabando el trato humano e ilustrado de los presos, señalando que 'comida nutritiva, buen aire, ocupación e' intereses comunes y simpatías 'aparecen, como era de esperar,para ejercer un efecto beneficioso '. Sin embargo, el escritor especula que a la luz de la indeseabilidad de "la propagación de niños epilépticos", no estaría indicada la reclusión sino la eutanasia. "Escuchamos mucho sobre la extinción indolora de la vida en los animales inferiores", plantea el autor, "¿Por qué no debería aplicarse la teoría a aquellos que, a través de una maldición hereditaria, son física y mentalmente más bajos que los animales?". La supervivencia del más apto sólo puede lograrse mediante la eliminación de los no aptos. No es una colonia, sino una cámara letal lo que se busca '”.Escuchamos mucho sobre la extinción indolora de la vida en los animales inferiores ”, plantea el autor,“ ¿Por qué no debería aplicarse la teoría a aquellos que, a través de una maldición hereditaria, son física y mentalmente más bajos que los animales? La supervivencia del más apto sólo puede lograrse mediante la eliminación de los no aptos. No es una colonia, sino una cámara letal lo que se busca '”.Escuchamos mucho sobre la extinción indolora de la vida en los animales inferiores ”, plantea el autor,“ ¿Por qué no debería aplicarse la teoría a aquellos que, a través de una maldición hereditaria, son física y mentalmente más bajos que los animales? La supervivencia del más apto sólo puede lograrse mediante la eliminación de los no aptos. No es una colonia, sino una cámara letal lo que se busca '”.

Abogando por un estado carcelario enormemente aumentado para confinar a los "no aptos", Woodhull escribió: "En el gobierno humanitario del futuro, cuando nuestros legisladores tengan un conocimiento profundo de psicología y patología, nuestros tribunales penales estarán presididos por un equipo de científicos que Examinará la naturaleza y la causa de la enfermedad, ya sea que el paciente sea curable o incurable, los efectos del medio ambiente y si la asociación con otros del mismo tipo por el poder de la sugestión no intensificaría la enfermedad en lugar de actuar como un correctivo. los que se consideran incurables deben ser confinados de la misma manera que los locos e idiotas ahora ".

En un número de 1892 de The Humanitarian, un artículo "By the Editor" (Woodhull, con su hija Zula incluida como editora asociada), titulado "Aristocracy of Blood" abogaba por la creación de un linaje superior de humanos, con facultades físicas y mentales medidas por experimentos y pruebas científicas y el resultados anotados en un "registro de pedigrí"; Woodhull usó la cría de animales como analogía y dijo que este registro de pedigrí debería catalogar la historia personal y los detalles físicos como la altura y el color de los ojos, todo lo cual "proporcionaría datos estadísticos y científicos valiosos para el mejoramiento de la raza". El artículo continúa: "En el reino animal se ha logrado mucho para perfeccionar las razas de ganado mediante el rechazo con fines de reproducción de todos aquellos animales que resultaron defectuosos. En la civilización moderna,los individuos que varían en la dirección del progreso en la especie humana no son cuidadosamente seleccionados para propagar su especie y, como resultado, los no aptos no son eliminados ". Al crear un pedigrí de sangre," El estándar ideal de excelencia, avanzaría en proporción a medida que el ideal se hizo realidad ".

En la edición de agosto de 1892 de The Humanitarian , otro artículo titulado "Herencia" arremete contra el matrimonio mestizo, diciendo que la descendencia de ese tipo experimentaría una "reversión" evolutiva: "Cuando se cruzan dos razas bajas en la escala, la progenie parece ser eminentemente malo. Así, el noble Humboldt, que no sentía prejuicios contra las razas inferiores, habla en términos contundentes de la mala y salvaje disposición de los zambos o mestizos entre indios y negros, y esta conclusión ha sido alcanzada por varios observadores. De estos hechos tal vez podamos inferir que el estado degradado de tantos mestizos se debe en parte a una reversión a una condición primitiva y salvaje, inducida por el acto de cruzar, aunque principalmente debido a las condiciones desfavorables en las que se encuentran. generalmente se crían ".

En el número de septiembre de 1892 de The Humanitarian , una reimpresión de "La Declaración de Independencia" es seguida por "Una Declaración de Interdependencia" en la que los editores (Victoria Woodhull y su hija Zula) abogan por una convención para redactar "un revisión "de la Constitución (" el pueblo ha crecido más allá de ella "). Woodhull argumenta:

Un gobierno progresista sólo es posible teniendo un ideal elevado que asegure la supervivencia de los más aptos y la eliminación de los no aptos; y la suposición de que todos son iguales niega que haya alguno más apto para sobrevivir ". Y: "Mientras las leyes se decidan por mayoría de votos, y la mayoría sean los ignorantes, debido a la rápida multiplicación de los no aptos, la tendencia será bajar el estándar moral en lugar de hacerlo más alto". Propuso la Constitución revisada y la formación de un "gobierno humanitario" con el poder de "evitar estos males elevando el nivel de humanidad", presumiblemente instituyendo medidas tales como el registro de pedigrí de sangre, el aumento de la institucionalización y la eliminación de organizaciones filantrópicas y asistencia del gobierno a los considerados "no aptos",que sus líneas de sangre podrían morir.

El número de octubre de 1892 contiene un artículo titulado "Algunas obstrucciones a la reforma", que sugiere que el derecho al voto se limite únicamente a los ciudadanos que pagan impuestos. El número de noviembre de 1892 incluye una "Carta de aceptación [de Woodhull] de la nominación para la presidencia" y enumera las reformas sugeridas por la plataforma:

"Aristocracia de la Sangre. Oficinas de Antropología relacionadas con todas las comisarías. Tribunales de Salud. Laboratorios de análisis de alimentos y licores impuros. Viviendas mejoradas para los pobres. Médicos para examinar a los niños en las escuelas. Tribunales laborales para el arbitraje. Rentas tributarias y arancelarias. Reforma financiera. Reorganización científica del Código Penal. Tribunales de Justicia libres para los pobres. Fomento nacional de las Artes y las Ciencias. El sufragio femenino ".

En el número de marzo de 1893, un artículo titulado "Pauperismo" dice claramente: "No se debe reproducir a los no aptos".

Humanitario de WoodhullTambién publicó los argumentos eugenésicos de otros escritores. El número de agosto de 1892 incluye un artículo de John Biddulph Martin titulado "La filantropía y la economía" reiteró los argumentos que Woodhull publicó anteriormente en "La multiplicación de los no aptos", diciendo que la filantropía y la asistencia del gobierno, aunque bien intencionadas, están equivocadas porque "han no produjo un resultado de ninguna manera satisfactorio ". Martin denunció los programas del gobierno de los contribuyentes para ayudar a los pobres y, al hacerlo, presagió argumentos contra el estado de bienestar como "propagando los mismos males que quisiéramos aliviar, pero también defraudando a los miembros más laboriosos y previsores de la sociedad". Martin defendió la "discriminación", en la que se ayudaría a los que podrían beneficiarse de la asistencia y a los congénitos ".no apto "no lo haría.

En 1888, Woodhull publicó uno de sus ensayos más famosos, "Stirpiculture; o, La propagación científica de la raza humana". [5]nuevamente argumentó que la sociedad debería encarcelar a "los locos, los idiotas, los epilépticos, los borrachos, los criminales", y afirmó que, si los animales presentaban "tales enfermedades y propensiones, pronto deberíamos exterminarlos". Abogó, a través de la cría selectiva, la creación de "una raza de dioses", escribiendo que "Las mejores mentes de hoy han aceptado el hecho de que si se va a crear un pueblo superior, deben ser criados; y si son imbéciles, criminales, indigentes y de otra manera no aptos son ciudadanos indeseables, no deben ser criados. El primer principio del arte del criador es eliminar los animales inferiores para evitar las condiciones que dan una tendencia a la reversión y luego reunir a los animales superiores en la mayoría de los casos. condiciones favorables." Ella concluyó: "Y por este medio deberíamos haber inaugurado el millón superior y el diez inferior. Cualquier condición social que tienda a transponer estos términos es subversiva para los verdaderos intereses de la humanidad ".

En su folleto de setenta páginas de 1890 titulado "Gobierno humanitario", Woodhull abogaba por negar los matrimonios a los no aptos, crear un registro de nacimiento para rastrear el desarrollo de los niños y exigir que todos tuvieran un certificado certificado por un médico para presentarlo al solicitar una licencia de matrimonio. [6]

Aunque Woodhull nunca propuso un genocidio total per se, sus escritos influyentes y los que eligió para su publicación contenían la mayoría de los elementos de la Solución final de Hitler: un enfoque inicial en los discapacitados mental y físicamente, la creación a través de la crianza de una persona superior y una clase magistral, el registro con el estado, el transporte de papeles, experimentos científicos con sujetos vivos y una cámara en la que matar a los considerados no aptos mediante la "eutanasia eugenésica".

Su oposición al aborto es citada con frecuencia por compañeros opositores al aborto cuando escriben sobre el feminismo de la primera ola.

Toda mujer sabe que si fuera libre, nunca tendría un hijo no deseado ni pensaría en asesinar a uno antes de su nacimiento [61]. En un discurso, declaró:

Las mujeres, por naturaleza, son asignadas a la santa misión de la maternidad, y por esta misión, están directamente encargadas del cuidado de la vida embrionaria ... Los derechos de los niños, entonces, como individuos, comienzan mientras aún están en la vida fetal. Los niños no nacen por voluntad o consentimiento propio ". Sin pruebas, ella culpó al aborto por una variedad de problemas con los embarazos [62].

En Woodhull y Claflin's Weekly, en un ensayo titulado "¿Cuándo no es un asesinato quitarse la vida?", Afirmó:

Las mujeres que no desean tener hijos no tienen derecho a concebirlos; y los que, habiéndolos concebido, los destruyen, son homicidas; y ninguna cantidad de sofismas ni excusas pueden, ni un ápice, mitigar la enormidad del crimen ... Muchas mujeres que se escandalizarían ante la sola idea de matar a sus hijos después del nacimiento, los destruyen deliberadamente previamente. Si hay alguna diferencia en el delito real, nos alegraría que los que practican este último lo señalen. La verdad del asunto es que es tanto un asesinato destruir la vida en su condición embrionaria como destruirla después de que se alcanza la forma plenamente desarrollada, porque es la misma vida la que se toma [63]. ]

Además de la educación sexual y "casarse bien", abogó por la atención prenatal como una forma de tener hijos más sanos y prevenir "defectos" mentales y físicos. Woodhull argumentó que el aborto no debería tener lugar y al mismo tiempo argumentaba que sólo los "aptos" deberían concebir, y que los "defectos" eran culpa de los padres, pero particularmente de las madres: "En el loco deseo de vestirse y exhibirse, que caracteriza tantas mujeres, yace la perdición de la vida para sus hijos. La fría crueldad de la mujer de moda contiene el germen de la destrucción de su hija y la semilla del vicio para su hijo. Ningún niño de buen corazón, de alma generosa puede surgir de tal suelo ". Y: "En otras palabras, y claramente,la condición de los padres en el momento de la concepción es un asunto de primordial importancia, ya que el principio de vida con el que el nuevo organismo ha de comenzar su crecimiento debe ser de primer orden. Los casos de idiotez parcial y total se han atribuido a la embriaguez bestial de los padres en el momento de la concepción y antes de ella. En el otro extremo, algunos de los intelectos más elevados y los caracteres más nobles y adorables que jamás haya producido el mundo, debían su condición a las circunstancias peculiarmente felices en las que comenzaron la vida, gran parte de la parte posterior del proceso de crecimiento del que había estado sometida. circunstancias favorables. Muchas madres pueden atribuir la condición irritable y nerviosamente desagradable de sus hijos a su propia condición en este momento. [64]ya que el principio de vida con el que el nuevo organismo debe comenzar su crecimiento debe ser del orden más elevado. Los casos de idiotez parcial y total se han atribuido a la embriaguez bestial de los padres en el momento de la concepción y antes de ella. En el otro extremo, algunos de los intelectos más elevados y los caracteres más nobles y adorables que jamás haya producido el mundo, debían su condición a las circunstancias peculiarmente felices en las que comenzaron la vida, gran parte de la parte posterior del proceso de crecimiento del que había estado sometida. circunstancias favorables. Muchas madres pueden atribuir la condición irritable y nerviosamente desagradable de sus hijos a su propia condición en este momento. [64]ya que el principio de vida con el que el nuevo organismo debe comenzar su crecimiento debe ser del orden más elevado. Los casos de idiotez parcial y total se han atribuido a la embriaguez bestial de los padres en el momento de la concepción y antes de ella. En el otro extremo, algunos de los intelectos más elevados y los caracteres más nobles y adorables que jamás haya producido el mundo, debían su condición a las circunstancias peculiarmente felices en las que comenzaron la vida, gran parte de la parte posterior del proceso de crecimiento del que había estado sometida. circunstancias favorables. Muchas madres pueden atribuir la condición irritable y nerviosamente desagradable de sus hijos a su propia condición en este momento. [64]algunos de los intelectos más elevados y los caracteres más nobles y adorables que jamás haya producido el mundo, debieron su condición a las circunstancias especialmente felices en las que comenzaron la vida, gran parte de la parte posterior del proceso de crecimiento que tuvo lugar en circunstancias favorables. Muchas madres pueden atribuir la condición irritable y nerviosamente desagradable de sus hijos a su propia condición en este momento. [64]algunos de los intelectos más elevados y los caracteres más nobles y adorables que jamás haya producido el mundo, debieron su condición a las circunstancias especialmente felices en las que comenzaron la vida, gran parte de la parte posterior del proceso de crecimiento que tuvo lugar en circunstancias favorables. Muchas madres pueden atribuir la condición irritable y nerviosamente desagradable de sus hijos a su propia condición en este momento. [64]

En el mismo discurso, arrojó estas creencias a una luz milenaria y concluyó que cuando los niños fueran creados solo por padres "aptos", "Entonces las profecías de todas las edades habrán alcanzado la consumación; entonces comenzará el reinado terrenal del Rey de reyes y Señor de señores, como lo profetizaron todos los santos profetas del mundo; entonces las cosas viejas pasarán, y todas serán hechas nuevas; entonces el Cristo se sentará en el trono, y desde su inagotable fuente de amor, la justicia siempre será fluyen sobre toda la tierra, 'como las aguas cubren el mar' ".

Vida en Inglaterra y tercer matrimonio [ editar ]

John Biddulph Martin (1886)

En octubre de 1876, Woodhull se divorció de su segundo marido, el coronel Blood. Después de la muerte de Cornelius Vanderbilt en 1877, William Henry Vanderbilt pagó a Woodhull y a su hermana Claflin $ 1,000 (equivalente a $ 24,000 en 2019 [53] ) para que abandonaran el país porque le preocupaba que pudieran testificar en audiencias sobre la distribución de la herencia del anciano Vanderbilt. [¿fuente?]. Las hermanas se mudaron a Gran Bretaña en agosto de 1877. [54] Woodhull hizo su primera aparición pública como conferenciante en St. James's Hall en Londres el 4 de diciembre de 1877. La conferencia se tituló "El cuerpo humano, el templo de Dios". y había sido presentado previamente en los Estados Unidos. En una conferencia estuvo presente el banquero John Biddulph Martin. Comenzaron a verse y se casaron el 31 de octubre de 1883. Su familia desaprobaba la unión. [55]

A partir de entonces pasó a llamarse Victoria Woodhull Martin. Con ese nombre, publicó la revista eugenista The Humanitarian de 1892 a 1901 con la ayuda de su hija, Zula Woodhull. Después de la muerte de su esposo en 1901, Martin dejó de publicar y se retiró al campo, estableciendo su residencia en Bredon's Norton , donde construyó una escuela en la aldea con Tennessee y Zula. A través de su trabajo en la escuela Norton de Bredon, se convirtió en defensora de la reforma educativa en las escuelas de las aldeas inglesas con la incorporación del plan de estudios de jardín de infancia. [56]

Woodhull-Martin murió el 9 de junio de 1927 en Worcestershire. [57]

Legado y honores [ editar ]

Un cenotafio de Victoria Woodhull se encuentra en Tewkesbury Abbey . [58]

Hay un marcador histórico ubicado fuera de la Biblioteca Pública de Homer en el condado de Licking, Ohio, para marcar a Woodhull como la "Primera mujer candidata a la presidencia de los Estados Unidos". [59]

Hay una torre del reloj conmemorativa en su honor en el Museo Robbins Hunter, Granville, Ohio. En las horas aparece una imagen de Victoria hecha de madera de tilo. [60]

El musical de Broadway de 1980 Onward Victoria se inspiró en la vida de Woodhull. [61]

El Instituto Woodhull para el Liderazgo Ético fue fundado por Naomi Wolf y Margot Magowan en 1997. [62]

En 2001, Victoria Woodhull fue incluida póstumamente en el Salón Nacional de la Fama de la Mujer . [63]

La Alianza para la Libertad Sexual Woodhull es una organización de derechos humanos de América y la defensa la libertad sexual, fundada en 2003, y nombrado en honor de Victoria Woodhull.

Fue honrada por la Oficina del Presidente del condado de Manhattan en marzo de 2008 y fue incluida en un mapa de sitios históricos relacionados o dedicados a mujeres importantes . [64]

El 26 de septiembre de 2008, recibió póstumamente el "Premio Ronald H. Brown Trailblazer" de la Facultad de Derecho de la Universidad de St. John en Queens, Nueva York. Mary L. Shearer, propietaria de la marca registrada Victoria Woodhull® y tataranieta del coronel James H. Blood, aceptó el premio en nombre de Victoria Woodhull. Los premios Trailblazer se otorgan "a personas cuyo trabajo y actividades en el negocio y la comunidad demuestran un compromiso con la elevación de grupos e individuos subrepresentados". [66]

Victoria Bond compuso la ópera Sra. Presidente sobre Woodhull. [67] Se estrenó en 2012 en Anchorage, Alaska. [67]

En marzo de 2017, Amazon Studios anunció la producción de una película basada en su vida, producida y protagonizada por Brie Larson como Victoria Woodhull. [68]

Ver también [ editar ]

  • Lista de sufragistas y sufragistas
  • Feminismo eugenésico
  • Lista de activistas por los derechos de las mujeres
  • Raza superior
  • Ezra Heywood
  • Swami Laura Horos
  • Adelante Victoria
  • Cronología de los derechos de las mujeres (además del voto)
  • Cronología del sufragio femenino
  • Asociación Internacional de Trabajadores en América
  • Eugenesia
  • Eugenesia en los Estados Unidos
  • Magnetoterapia
  • Magnetismo animal
  • Pseudociencia
  • la supremacía blanca
  • Esterilización forzada
  • Nacionalismo
  • Xenofobia

Referencias [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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Publicaciones propias [ editar ]

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  • Woodhull, Victoria C. (2005) [1893]. Lady Eugenist: Eugenesia feminista en los discursos y escritos de Victoria Woodhull . Seattle. ISBN 1-58742-040-6.. Siete de sus discursos y escritos más importantes sobre eugenesia. Cinco son facsímiles de las versiones originales publicadas. Incluye: "Los niños, sus derechos y privilegios" (1871), "El jardín del Edén" (1875, publ. 1890), " Stirpiculture " (1888), "El gobierno humanitario" (1890), "La rápida multiplicación de los no aptos "(1891) y" La propagación científica de la raza humana "(1893)
  • Woodhull, Victoria C. (1870). La igualdad constitucional es el resultado lógico de las Enmiendas XIV y XV, que no solo declaran quiénes son los ciudadanos, sino que también definen sus derechos, uno de los cuales es el derecho al voto sin distinción de sexo . Nueva York.
  • Woodhull, Victoria C. (1871). El origen, las tendencias y los principios del gobierno, o una revisión del ascenso y la caída de las naciones desde los primeros tiempos históricos hasta el presente . Nueva York: Woodhull, Claflin & Company.
  • Woodhull, Victoria C. (1871). Discurso de Victoria C. Woodhull sobre el gran tema político de la igualdad constitucional, pronunciado en Lincoln Hall, Washington, Cooper Institute, New York Academy of Music, Brooklyn, Academy of Music, Filadelfia, Opera House, Syracuse: junto con su discurso de secesión pronunciado en Apollo Hall .
  • Woodhull, Victoria C. Martin (1891). La rápida multiplicación de los no aptos . Nueva York.

Enlaces externos [ editar ]

  • Weston, Victoria. Victoria de Estados Unidos, recordando a Victoria Woodhull cuenta con Gloria Steinem y la actriz Kate Capshaw . Producciones Zoie Films (1998). PBS y Canadian Broadcasts. America's Victoria: Remembering Victoria Woodhull (1998) (TV) en IMDb
  • Woodhull en harvard.edu
  • Cronología biográfica Archivado el 2 de octubre de 2006 en la Wayback Machine.
  • Victoria Woodhull, Anthony Comstock y Conflict over Sex in the United States in the 1870s , The Journal of American History , 87, No. 2, septiembre de 2000, por Helen Lefkowitz Horowitz , págs. 403–34
  • Stephanie Athey, Feminismos eugenésicos en la América de finales del siglo XIX. Reading Race en Victoria Woodhull, Frances Willard , Anna Julia Cooper e Ida B. Wells . En: "Géneros. Presentación de trabajos innovadores en las artes, las humanidades y las ciencias sociales", 31, 2000
  • "Legal Contender ... Victoria C. Woodhull: Primera mujer en postularse para presidente" , The Women's Quarterly (otoño de 1988)
  • Victoria Woodhull , Temas de Chronicling America, Biblioteca del Congreso
  • "Una conferencia sobre igualdad constitucional", pronunciada en el Lincoln Hall, Washington, DC, el jueves 16 de febrero de 1871, por Victoria C. Woodhul , American Memory , Biblioteca del Congreso
  • Una historia del movimiento nacional por los derechos de la mujer, durante veinte años, con las actas de la reunión de la década celebrada en Apollo hall, el 20 de octubre de 1870, de 1850 a 1870, con un apéndice que contiene la historia del movimiento durante el invierno de 1871, en el capitolio nacional, comp. por Paulina W. Davis. , American Memory, Biblioteca del Congreso
  • "Y la verdad os hará libres". Un discurso sobre los principios de la libertad social, pronunciado en Steinway Hall, el 20 de noviembre de 1871, por Victoria C. Woodhull , American Memory, Biblioteca del Congreso.
  • "Probado como por fuego" en la página de colecciones digitales de la biblioteca de la Universidad de Carolina del Sur
  • "Victoria Claflin Woodhull" . Sufragista, reformador social . Encuentra una tumba . 9 de abril de 2004 . Consultado el 17 de agosto de 2011 .
  • Reseña de la película: "La Victoria de Estados Unidos, recordando a Victoria Woodhull" , The American Journal of History
  • http://www.victoria-woodhull.com/