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"Virtuoso" vuelve a dirigir aquí. Para ver la película de drama cristiano estadounidense de 2014, vea Virtuous (película) .
Para otros usos, consulte Virtud (desambiguación) .
Virtudes cardinales y teológicas de Rafael , 1511

La virtud ( latín : virtus ) es una excelencia moral . Una virtud es un rasgo o cualidad que se considera moralmente bueno y, por lo tanto, se valora como fundamento de principio y buen ser moral. Las virtudes personales son características que se valoran como promotoras de la grandeza colectiva e individual. En otras palabras, es un comportamiento que muestra altos estándares morales. Hacer lo correcto y evitar lo incorrecto. Lo opuesto a la virtud es el vicio , otro ejemplo de esta noción es el mérito en las tradiciones asiáticas y De ( chino德).

Los cuatro clásicos virtudes cardinales en el cristianismo son la templanza , la prudencia , el valor (o fortaleza), y la justicia . El cristianismo deriva las tres virtudes teologales de la fe , la esperanza y el amor ( caridad ) de 1 Corintios 13. Juntas, estas constituyen las siete virtudes . Los cuatro brahmavihara ("Estados divinos") del budismo pueden considerarse virtudes en el sentido europeo. [1] [2]

El desarrollo de la virtud tiene una asociación histórica como un proceso alquímico , en donde las virtudes internas que asociamos con la mente se entienden de manera integradora como los minerales que nos dan también la estructura biológica saludable de nuestro cuerpo y externamente del planeta en su conjunto.

Etimología [ editar ]

Los antiguos romanos usaban la palabra latina virtus (derivada de vir , su palabra para hombre ) para referirse a todas las "excelentes cualidades de los hombres, incluida la fuerza física, la conducta valerosa y la rectitud moral". Las palabras francesas vertu y virtu provienen de esta raíz latina. En el siglo XIII, la palabra virtud fue "tomada prestada al inglés". [3]

Antiguo Egipto [ editar ]

Maat , para los antiguos egipcios , personificaba la virtud de la verdad y la justicia. Su pluma representa la verdad. [4]

Maat (o Ma'at) era el antiguo concepto egipcio de verdad , equilibrio , orden , ley , moralidad y justicia . Maat también fue personificada como una diosa que regula las estrellas, las estaciones y las acciones tanto de los mortales como de las deidades. Las deidades establecieron el orden del universo desde el caos en el momento de la creación. Su contraparte (ideológica) era Isfet , que simbolizaba el caos , la mentira y la injusticia. [5] [6]

Antigüedad grecorromana [ editar ]

Personificación de la virtud ( griego Ἀρετή ) en la biblioteca de Celso en Éfeso , Turquía
Ver también: Arete , Aretology , Hospitium y Paideia

Virtud platónica [ editar ]

Las cuatro virtudes cardinales clásicas son: [7]

  • Prudencia ( φρόνησις , phrónēsis ; latín : prudentia ; también Wisdom , Sophia , sapientia ), la capacidad de discernir el curso de acción apropiado a tomar en una situación dada en el momento apropiado.
  • Fortaleza ( ἀνδρεία , andreía ; latín : fortitudo ): también llamado coraje, tolerancia, fuerza, resistencia y la capacidad de enfrentar el miedo, la incertidumbre y la intimidación.
  • Templanza ( σωφροσύνη , sōphrosýnē ; latín : temperantia ): también conocida como moderación, la práctica del autocontrol, la abstención, la discreción y la moderación templando el apetito . Platón consideraba a Sōphrosynē , que también puede traducirse como sensatez , como la virtud más importante.
  • Justicia ( δικαιοσύνη , dikaiosýnē ; latín : iustitia ): también considerada como equidad; [8] la palabra griega también tiene el significado de justicia.

Esta enumeración se remonta a la filosofía griega y Platón la enumeró además de la piedad : ὁσιότης (hosiotēs), con la excepción de que la sabiduría reemplazó a la prudencia como virtud. [9] Algunos eruditos [10] consideran que cualquiera de las cuatro combinaciones de virtudes anteriores son mutuamente reducibles y, por lo tanto, no cardinales.

No está claro si las virtudes múltiples fueron de construcción posterior y si Platón suscribió una visión unificada de las virtudes. [11] En Protágoras y Menón , por ejemplo, afirma que las virtudes separadas no pueden existir independientemente y ofrece como evidencia las contradicciones de actuar con sabiduría, pero de manera injusta; o actuar con valentía (entereza), pero sin sabiduría.

Virtud aristotélica [ editar ]

Ver también: ética de las virtudes § Listas de virtudes

En su obra Ética a Nicómaco , Aristóteles definió una virtud como un punto entre una deficiencia y un exceso de un rasgo. [12] El punto de mayor virtud no se encuentra en el medio exacto, sino en una media áurea, a veces más cerca de un extremo que del otro. Sin embargo, la acción virtuosa no es simplemente el "medio" (matemáticamente hablando) entre dos extremos opuestos. Como dice Aristóteles en la Ética a Nicómaco: "en los momentos adecuados, sobre las cosas correctas, hacia las personas adecuadas, para el fin correcto y de la manera correcta, es la condición intermedia y mejor, y esto es propio de la virtud". [13]No se trata simplemente de dividir la diferencia entre dos extremos. Por ejemplo, la generosidad es una virtud entre los dos extremos de la avaricia y el libertinaje. Otros ejemplos incluyen: coraje entre la cobardía y la temeridad, y la confianza entre la autodesprecio y la vanidad. En el sentido de Aristóteles, la virtud es la excelencia del ser humano.

Virtud epicúrea [ editar ]

La ética epicúrea exige una búsqueda racional del placer con la ayuda de las virtudes. Los epicúreos enseñan que las emociones, disposiciones y hábitos relacionados con la virtud (y el vicio) tienen un componente cognitivo y se basan en creencias verdaderas (o falsas). Al asegurarse de que sus creencias estén alineadas con la naturaleza y al deshacerse de las opiniones vacías, el epicúreo desarrolla un carácter virtuoso de acuerdo con la naturaleza, y esto lo ayuda a vivir placenteramente. [14]

Virtud pirronista [ editar ]

El filósofo pirronista Sextus Empiricus describió el pirronismo como "una forma de vida que, de acuerdo con las apariencias, sigue un cierto razonamiento, donde ese razonamiento muestra cómo es posible parecer vivir correctamente (siendo tomado" correctamente ", no como una referencia únicamente a virtud, pero en un sentido más ordinario) y tiende a producir la disposición a suspender el juicio ... " [15] En otras palabras, evitando creencias (es decir, dogmas ) se viviría de acuerdo con la virtud.

Prudencia y virtud [ editar ]

Séneca , el estoico romano , dijo que la perfecta prudencia es indistinguible de la perfecta virtud. Por lo tanto, al considerar todas las consecuencias, una persona prudente actuaría de la misma manera que una persona virtuosa. [ cita requerida ] El mismo razonamiento fue expresado por Platón en Protágoras, cuando escribió que las personas solo actúan de la manera que perciben que les traerá el máximo bien. Es la falta de sabiduría lo que da como resultado una mala elección en lugar de una prudente. De esta manera, la sabiduría es la parte central de la virtud. Platón se dio cuenta de que, dado que la virtud era sinónimo de sabiduría, podía enseñarse, una posibilidad que antes había descartado. Luego agregó "creencia correcta" como una alternativa al conocimiento, proponiendo que el conocimiento es simplemente una creencia correcta que ha sido pensada y "atada".

Virtudes romanas [ editar ]

El término virtud en sí se deriva del latín " virtus " (cuya personificación era la deidad Virtus ), y tenía connotaciones de " hombría ", " honor ", dignidad de respeto deferente y deber cívico como ciudadano y soldado . Esta virtud era sólo una de las muchas virtudes que se esperaba que los romanos de buen carácter ejemplificaran y transmitieran de generación en generación, como parte del mos maiorum ; tradiciones ancestrales que definieron la "romanidad". Los romanos distinguían entre las esferas de la vida privada y pública y, por lo tanto, las virtudes también se dividían entre las que se consideraban en el ámbito de la vida familiar privada (vividas y enseñadas por el paterfamilias ) y las que se esperaban de un ciudadano romano honrado .

La mayoría de los conceptos romanos de virtud también se personificaron como una deidad numinoso . Las principales virtudes romanas, tanto públicas como privadas, fueron:

  • Abundantia : "Abundance, Plenty" El ideal de que haya suficiente comida y prosperidad para todos los segmentos de la sociedad. Una virtud pública.
  • Auctoritas - "autoridad espiritual" - el sentido de la posición social de uno, construido a través de la experiencia, Pietas e Industria. Esto se consideró esencial para la capacidad de un magistrado de hacer cumplir la ley y el orden.
  • Comitas - "humor" - facilidad de trato, cortesía, franqueza y amabilidad.
  • Constantia - "perseverancia" - resistencia militar, así como resistencia física y mental general frente a las dificultades.
  • Clementia - "misericordia" - apacibilidad y mansedumbre, y la capacidad de dejar a un lado las transgresiones anteriores.
  • Dignitas - "dignidad" - un sentido de autoestima, autorrespeto personal y autoestima.
  • Disciplina - "disciplina" - considerada esencial para la excelencia militar; también connota la adhesión al sistema legal y la defensa de los deberes de ciudadanía.
  • Fides - "buena fe" - confianza mutua y tratos recíprocos tanto en el gobierno como en el comercio (asuntos públicos), una infracción significaba consecuencias legales y religiosas.
  • Firmitas - "tenacidad" - fuerza de la mente y la capacidad de apegarse al propósito de uno sin vacilar.
  • Frugalitas - "frugalidad" - economía y sencillez en el estilo de vida, querer por lo que debemos tener y no por lo que necesitamos, sin importar las posesiones materiales, la autoridad o los deseos que uno tenga, un individuo siempre tiene un grado de honor. La frugalidad es evitar lo que no tiene utilidad práctica si está en desuso y si se produce a expensas de las demás virtudes.
  • Gravitas - "gravedad" - un sentido de la importancia del asunto en cuestión; responsabilidad y seriedad.
  • Honestas - "respetabilidad" - la imagen y el honor que uno presenta como miembro respetable de la sociedad.
  • Humanitas - "humanidad" - refinamiento, civilización, aprendizaje y, en general, ser culto.
  • Industria - "laboriosidad" - trabajo duro.
  • Innocencia - "desinteresada" - caridad romana , siempre dar sin esperar reconocimiento, siempre dar sin esperar ninguna ganancia personal, la incorruptibilidad es la aversión a colocar todo el poder e influencia de los cargos públicos para aumentar la ganancia personal con el fin de disfrutar de nuestra vida personal o pública y privar a nuestra comunidad de su salud, dignidad y nuestro sentido de la moral, eso es una afrenta para todo romano.
  • Laetitia - "Gozo, alegría" - La celebración de acción de gracias, a menudo de la resolución de crisis, una virtud pública.
  • Nobilitas - "Nobleza" - Hombre de buena apariencia, merecedor de honor, rango social muy estimado y, o nobleza de nacimiento, una virtud pública.
  • Justitia - "justicia" - sentido del valor moral de una acción; personificada por la diosa Iustitia , la contraparte romana de la griega Themis .
  • Pietas - "obediencia" - más que piedad religiosa; un respeto por el orden natural: social, político y religioso. Incluye ideas de patriotismo, cumplimiento de la piadosa obligación hacia los dioses y honrar a otros seres humanos, especialmente en términos de la relación de patrón y cliente , considerada esencial para una sociedad ordenada.
  • Prudentia - "prudencia" - previsión, sabiduría y discreción personal.
  • Salubritas - "salud" - salud y limpieza general, personificada en la deidad Salus .
  • Severitas - "severidad" - autocontrol, considerado directamente ligado a la virtud de la seriedad.
  • Veritas - "veracidad" - honestidad en el trato con los demás, personificada por la diosa Veritas . Veritas, siendo la madre de Virtus , era considerada la raíz de toda virtud; una persona que lleva una vida honesta está destinada a ser virtuosa.
  • Virtus - "virilidad" - valor, excelencia, coraje, carácter y valor. 'Vir' en latín significa "hombre".

Las siete virtudes celestiales [ editar ]

En 410 EC, Aurelius Prudentius Clemens enumeró siete "virtudes celestiales" en su libro Psychomachia (Batalla de las almas), que es una historia alegórica de conflicto entre vicios y virtudes. Las virtudes representadas fueron:

  • castidad
  • templanza
  • caridad
  • diligencia
  • paciencia
  • amabilidad
  • humildad. [dieciséis]

Virtudes caballerescas en la Europa medieval [ editar ]

Artículo principal: Caballería

En el siglo VIII, con motivo de su coronación como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , Carlomagno publicó una lista de virtudes caballerescas :

  • Ama a Dios
  • Ama a tu vecino
  • Dar limosna a los pobres
  • Entretener a extraños
  • Visitar a los enfermos
  • Ten piedad de los prisioneros
  • No hagáis mal a nadie, ni consientas a tales
  • Perdona como esperas ser perdonado
  • Redime al cautivo
  • Ayuda a los oprimidos
  • Defiende la causa de la viuda y el huérfano
  • Haz un juicio justo
  • No consientas ningún mal
  • No perseveres en la ira
  • Evite el exceso de comida y bebida
  • Se humilde y amable
  • Sirve fielmente a tu señor feudal
  • No robes
  • No cometas perjurio a ti mismo, ni dejes que otros lo hagan
  • La envidia, el odio y la violencia separan a los hombres del Reino de Dios
  • Defiende a la Iglesia y promueve su causa. [17]

Tradiciones religiosas [ editar ]

Ver también: Religión (virtud)

Religiones abrahámicas [ editar ]

Fe bahá'í [ editar ]

Las enseñanzas baháʼí hablan de un " Pacto Mayor ", [18] que es universal e interminable, y un "Pacto menor", que es único para cada dispensación religiosa. En este momento, los baháʼís ven la revelación de Baháʼu'lláh como un pacto menor vinculante para sus seguidores; en los escritos baháʼís, estar firme en el pacto se considera una virtud por la que trabajar. [19]

Cristianismo [ editar ]

Virtudes que luchan contra los vicios, vidriera (siglo XIV) en la Iglesia Niederhaslach
Artículo principal: ética cristiana § Virtudes y principios
Ver también: Siete virtudes , Consejos evangélicos , Catálogo de vicios y virtudes y Árbol de virtudes y árbol de vicios

En el cristianismo , las tres virtudes teologales son fe , esperanza y amor , una lista que proviene de 1 Corintios 13:13 ( νυνὶ δὲ μένει πίστις pistis (fe), ἐλπίς elpis (esperanza), ἀγάπη agape (amor), τὰ τρία ταῦτα · μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη ). El mismo capítulo describe el amor como el más grande de los tres, y además define el amor como "paciente, amable, no envidioso, jactancioso, arrogante o grosero". (La virtud cristiana del amor a veces se llama caridad y otras veces una palabra griega agape se utiliza para contrastar el amor de Dios y el amor de la humanidad con otros tipos de amor como la amistad o el afecto físico).

Los eruditos cristianos añaden con frecuencia las cuatro virtudes cardinales griegas (prudencia, justicia, templanza y coraje) a las virtudes teologales para dar las siete virtudes ; por ejemplo, estos siete son los descritos en el Catecismo de la Iglesia Católica , secciones 1803–1829.

La Biblia menciona virtudes adicionales, como en el " Fruto del Espíritu Santo ", que se encuentra en Gálatas 5: 22-23: "Por el contrario, el fruto del Espíritu es amor benevolente: gozo, paz, paciencia, bondad, benevolencia, fidelidad, gentileza y dominio propio. No hay absolutamente ninguna ley contra tal cosa ". [20]

Los períodos medieval y renacentista vieron una serie de modelos de pecado que enumeraban los siete pecados capitales y las virtudes que se oponían a cada uno.

(Pecado)latínVirtudlatín
OrgulloSuperbiaHumildadHumilitas
EnvidiaInvidiaAmabilidadBenevolentia
GlotoneríaGulaTemplanzaTemperantia
LujuriaLuxuriaCastidadCastitas
IraIraPacienciaPaciente
CodiciaAvaritiaCaridadCaritas
PerezosoAcediaDiligenciaIndustria

Islam [ editar ]

Artículos principales: ética islámica y Thawab

En el Islam, se cree que el Corán es la palabra literal de Dios y la descripción definitiva de la virtud, mientras que Mahoma se considera un ejemplo ideal de virtud en forma humana. La base de la comprensión islámica de la virtud fue la comprensión e interpretación del Corán y las prácticas de Mahoma. Su significado siempre ha estado en el contexto de la sumisión activa a Dios realizada por la comunidad al unísono. La fuerza motriz es la noción de que los creyentes deben " imponer lo virtuoso y prohibir lo vicioso " ( al-amr bi-l-maʿrūf wa-n-nahy ʿani-l-munkar ) en todas las esferas de la vida ( Corán 3: 110 ). [21] Otro factor clave es la creencia de que la humanidad ha sidoconcedida la facultad de discernir la voluntad de Dios y de cumplirla. Esta facultad implica de manera más crucial reflexionar sobre el significado de la existencia. Por lo tanto, independientemente de su entorno, se cree que los seres humanos tienen la responsabilidad moral de someterse a la voluntad de Dios. La predicación de Mahoma produjo un "cambio radical en los valores morales basado en las sanciones de la nueva religión y la religión actual, y el temor de Dios y del Juicio Final". Los eruditos musulmanes posteriores ampliaron la ética religiosa de las escrituras con inmenso detalle. [22]

En el Hadith (tradiciones islámicas), An-Nawwas bin Sam'an informa:

"El Profeta Muhammad dijo:" La virtud es la buena manera, y el pecado es lo que crea dudas y no te gusta que la gente lo sepa ".

-  Sahih Muslim , 32: 6195 , Sahih Muslim , 32: 6196

Wabisah bin Ma'bad informó:

"Fui al Mensajero de Dios y me preguntó:" ¿Has venido a preguntar por la virtud? " Yo respondí afirmativamente. Luego dijo: “Pregúntale a tu corazón al respecto. La virtud es lo que contenta el alma y consuela el corazón, y el pecado es lo que causa dudas y perturba el corazón, incluso si la gente lo declara lícito y te da veredictos sobre tales asuntos una y otra vez ".

-  Ahmad y Ad-Darmi

La virtud, como se ve en oposición al pecado, se denomina thawāb (mérito espiritual o recompensa), pero hay otros términos islámicos para describir la virtud como faḍl (" bondad "), taqwa ("piedad") y ṣalāḥ ("rectitud"). Para los musulmanes, el cumplimiento de los derechos de los demás se valora como un componente importante del Islam. Según las creencias musulmanas, Dios perdonará los pecados individuales, pero el maltrato de las personas y la injusticia con los demás solo serán perdonados por ellos y no por Dios.

Judaísmo [ editar ]

Artículo principal: ética judía

Amar a Dios y obedecer sus leyes, en particular los Diez Mandamientos , son fundamentales para las concepciones judías de la virtud. La sabiduría está personificada en los primeros ocho capítulos del libro de Proverbios y no solo es la fuente de la virtud, sino que se describe como la primera y mejor creación de Dios (Proverbios 8: 12–31).

Una articulación clásica de la Regla de Oro provino del rabino Hillel el Viejo del siglo primero . Reconocido en la tradición judía como sabio y erudito, está asociado con el desarrollo de la Mishná y el Talmud y, como tal, es una de las figuras más importantes de la historia judía . Cuando se le pidió un resumen de la religión judía en los términos más concisos, Hillel respondió (supuestamente apoyado en una pierna): "Lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu prójimo. Eso es toda la Torá. El resto es comentario". ; ve y aprende ". [23]

Religiones orientales [ editar ]

Budismo [ editar ]

Artículo principal: ética budista
Ver también: Cinco preceptos

La práctica budista, como se describe en el Noble Óctuple Sendero, puede considerarse como una lista progresiva de virtudes. [ cita requerida ]

  1. Visión correcta: comprender las Cuatro Nobles Verdades (samyag-vyāyāma, sammā-vāyāma).
  2. Atención plena correcta: capacidad mental para ver las cosas por lo que son con conciencia clara (samyak-smṛti, sammā-sati).
  3. Concentración correcta: mentalidad sana en un solo punto (samyak-samādhi, sammā-samādhi).

Los cuatro brahmavihara ("Estados divinos") del budismo pueden considerarse más propiamente virtudes en el sentido europeo. Ellos son:

  1. Metta / Maitri: bondad amorosa hacia todos; la esperanza de que una persona esté bien; La bondad amorosa es el deseo de que todos los seres sintientes, sin excepción, sean felices. [24]
  2. Karuṇā : compasión; la esperanza de que disminuyan los sufrimientos de una persona; la compasión es el deseo de que todos los seres sintientes estén libres del sufrimiento. [24]
  3. Mudita : alegría altruista por los logros de una persona, uno mismo u otro; El gozo compasivo es la actitud saludable de regocijarse en la felicidad y las virtudes de todos los seres sintientes. [24]
  4. Upekkha / Upeksha : ecuanimidad, o aprender a aceptar tanto la pérdida como la ganancia, el elogio y la culpa , el éxito y el fracaso con desapego, por igual, por uno mismo y por los demás. La ecuanimidad significa no distinguir entre amigo, enemigo o extraño, sino considerar a todos los seres sintientes como iguales. Es un estado mental tranquilo y de mente clara, que no se ve dominado por delirios, embotamiento mental o agitación. [25]

También están las Paramitas ("perfecciones"), que son la culminación de haber adquirido ciertas virtudes. En Theravada Budismo 's canónica Buddhavamsa [26] Hay diez Perfections ( dasa pāramiyo ). En el budismo Mahayana , el Sutra del loto ( Saddharmapundarika ), hay seis perfecciones; mientras que en el Sutra de las diez etapas ( Dasabhumika ), se enumeran cuatro Paramitas más .

Taoísmo [ editar ]

Véase también: Tres tesoros (taoísmo)

"Virtud", traducido del chino de (德), es también un concepto importante en la filosofía china , particularmente el taoísmo . De ( chino :德; pinyin : dé ; Wade-Giles : te ) originalmente significaba "virtud" normativa en el sentido de "carácter personal; fuerza interior; integridad", pero semánticamente cambiado a "virtud moral; bondad; moralidad". Nótese el paralelo semántico de la virtud inglesa , con un significado arcaico de "potencia interior; poder divino" (como en "en virtud de") y uno moderno de "excelencia moral; bondad".[cita requerida ]

En los primeros períodos del confucianismo , las manifestaciones morales de la "virtud" incluyen ren (" humanidad "), xiao (" piedad filial ") y li (" comportamiento adecuado, realización de rituales "). La noción de ren - según Simon Leys - significa "humanidad" y "bondad". Ren originalmente tenía el significado arcaico en el Libro de Poemas de Confucio de "virilidad", pero progresivamente adquirió matices de significado ético. [27] Algunos eruditos consideran las virtudes identificadas en el confucianismo temprano como filosofía no teísta. [28]

El concepto daoísta de De , comparado con el confucianismo, es más sutil, y pertenece a la "virtud" o habilidad que un individuo se da cuenta al seguir el Dao ("el Camino"). Un valor normativo importante en gran parte del pensamiento chino es que el estatus social de una persona debe resultar de la cantidad de virtud que uno demuestra, más que de su nacimiento. En las Analectas , Confucio explica de la siguiente manera: "El que ejerce el gobierno por medio de su virtud puede compararse con la estrella del polo norte, que mantiene su lugar y todas las estrellas se vuelven hacia ella". [29]En períodos posteriores, particularmente del período de la dinastía Tang, el confucianismo, tal como se practicaba, absorbía y fusionaba sus propios conceptos de virtudes con los del taoísmo y el budismo. [28]

Hinduismo [ editar ]

Artículo principal: ética hindú

La virtud es un concepto muy debatido [30] y en evolución en las escrituras antiguas del hinduismo. [31] [32] La esencia, necesidad y valor de la virtud se explica en la filosofía hindú como algo que no se puede imponer, sino algo que cada individuo realiza y vive voluntariamente. Por ejemplo, Apastamba lo explicó así: "la virtud y el vicio no se van diciendo - ¡aquí estamos !; ni los Dioses, Gandharvas, ni los antepasados ​​pueden convencernos - esto está bien, esto está mal; la virtud es un concepto esquivo, es exige una reflexión cuidadosa y sostenida por parte de cada hombre y mujer antes de que pueda convertirse en parte de la propia vida [33].

Las virtudes conducen al punya ( sánscrito : पुण्य, [34] vida santa) en la literatura hindú; mientras que los vicios conducen a pap (sánscrito: पाप, [35] pecado ). A veces, la palabra punya se usa indistintamente con virtud. [36]

Las virtudes que constituyen una vida dhármica , es decir, una vida moral, ética y virtuosa, evolucionan en los vedas y los upanishads . Con el tiempo, los antiguos eruditos hindúes conceptualizaron y agregaron nuevas virtudes, algunas reemplazadas y otras fusionadas. Por ejemplo, Manusamhita inicialmente enumeró diez virtudes necesarias para que un ser humano viva una vida dhármica : Dhriti (coraje), Kshama ( perdón ), Dama (templanza), Asteya (No codicia / No robar), Saucha (pureza interior). , Indriyani-graha (control de los sentidos), dhi(prudencia reflexiva), vidya (sabiduría), satyam (veracidad), akrodha (libertad de la ira). [37] En versículos posteriores, el mismo erudito redujo esta lista a cinco virtudes, fusionando y creando un concepto más amplio. La lista más corta de virtudes se convirtió en: Ahimsa ( No violencia ), Dama (autocontrol), Asteya (No codicia / No robar), Saucha (pureza interior), Satyam (veracidad). [38] [39]

El Bhagavad Gita , considerado uno de los epítomes de la discusión histórica hindú sobre las virtudes y un debate alegórico sobre lo que está bien y lo que está mal, sostiene que algunas virtudes no son necesariamente siempre absolutas, sino a veces relacionales; por ejemplo, explica que una virtud como Ahimsa debe ser reexaminada cuando uno se enfrenta a una guerra o violencia por la agresividad, inmadurez o ignorancia de los demás. [40] [41] [42]

Jainismo [ editar ]

Parshwanatha , el portador de la antorcha de ahimsa .

En el jainismo , el logro de la iluminación es posible solo si el buscador posee ciertas virtudes. Se supone que todos los jainistas deben tomar los cinco votos de ahimsa (no violencia), satya (veracidad), asteya (no robar), aparigraha (desapego) y brahmacharya (celibato) antes de convertirse en monje. Estos votos son establecidos por los Tirthankaras. Otras virtudes que se supone que deben seguir tanto los monjes como los laicos incluyen el perdón, la humildad, el autocontrol y la franqueza. Estos votos ayudan al buscador a escapar de las ataduras kármicas, escapando así del ciclo de nacimiento y muerte para alcanzar la liberación. [43]

Sijismo [ editar ]

Véase también: Cinco virtudes

La ética sij enfatiza la congruencia entre el desarrollo espiritual y la conducta moral diaria. Su fundador, Guru Nanak, resumió esta perspectiva: [44]

La verdad es la virtud más elevada, pero aún más elevado es vivir con sinceridad.

Puntos de vista de los filósofos [ editar ]

Valluvar (estatua en SOAS, Universidad de Londres ).

Valluvar [ editar ]

Si bien las escrituras religiosas generalmente consideran dharma o aṟam (el término tamil para virtud) como una virtud divina, Valluvar lo describe como una forma de vida en lugar de una observancia espiritual, una forma de vida armoniosa que conduce a la felicidad universal. [45] Por esta razón, Valluvar mantiene aṟam como la piedra angular a lo largo de la escritura de la literatura kural . [46] Valluvar consideraba la justicia como una faceta o producto del aram. [45] Mientras que los filósofos griegos antiguos como Platón , Aristóteles, y sus descendientes opinaron que la justicia no se puede definir y que era un misterio divino, [ cita requerida ] Valluvar sugirió positivamente que no se requiere un origen divino para definir el concepto de justicia. [45] En palabras de VR Nedunchezhiyan , la justicia según Valluvar "habita en las mentes de aquellos que tienen conocimiento del estándar del bien y del mal; así también el engaño habita en las mentes que engendran fraude". [45]

René Descartes [ editar ]

Para el filósofo racionalista René Descartes , la virtud consiste en el razonamiento correcto que debe guiar nuestras acciones. Los hombres deben buscar el bien soberano que Descartes, siguiendo a Zenón , identifica con la virtud, ya que ésta produce una sólida bienaventuranza o placer. Para Epicuro el bien soberano era el placer, y Descartes dice que de hecho esto no contradice la enseñanza de Zenón, porque la virtud produce un placer espiritual, que es mejor que el placer corporal. Respecto a AristótelesEn la opinión de que la felicidad depende de los bienes de la fortuna, Descartes no niega que estos bienes contribuyan a la felicidad, pero señala que están en gran proporción fuera del propio control, mientras que la mente está bajo el control total de uno. [47]

Immanuel Kant [ editar ]

Immanuel Kant , en sus Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime , expresa la verdadera virtud como diferente de lo que comúnmente se conoce sobre este rasgo moral. En opinión de Kant, ser bondadoso, benévolo y comprensivo no se considera una verdadera virtud. El único aspecto que hace que un ser humano sea verdaderamente virtuoso es comportarse de acuerdo con los principios morales. Kant presenta un ejemplo para mayor aclaración; suponga que se encuentra con una persona necesitada en la calle; si su simpatía lo lleva a ayudar a esa persona, su respuesta no ilustra su virtud. En este ejemplo, dado que no puede permitirse ayudar a todos los necesitados, se ha comportado injustamente y está fuera del dominio de los principios y la verdadera virtud. Kant aplica el enfoque de cuatro temperamentospara distinguir a las personas verdaderamente virtuosas. Según Kant, entre todas las personas con temperamentos diversos, una persona con estado de ánimo melancólico es la más virtuosa cuyos pensamientos, palabras y hechos son uno de los principios.

Friedrich Nietzsche [ editar ]

La visión de la virtud de Friedrich Nietzsche se basa en la idea de un orden de rango entre las personas. Para Nietzsche, las virtudes de los fuertes son vistas como vicios por los débiles y esclavos, por lo que la ética de las virtudes de Nietzsche se basa en su distinción entre la moral del amo y la moral del esclavo . Nietzsche promueve las virtudes de aquellos a los que llama "hombres superiores", gente como Goethe y Beethoven. Las virtudes que alaba en ellos son sus poderes creativos ("los hombres de gran creatividad" - "los hombres realmente grandes según mi entendimiento" (WP 957)). Según Nietzsche, estos tipos superiores son solitarios, persiguen un "proyecto unificador", se reverencian a sí mismos, son saludables y afirman la vida. [48]Debido a que mezclarse con la manada hace una base, el tipo superior "se esfuerza instintivamente por una ciudadela y un secreto donde se salva de la multitud, los muchos, la gran mayoría ..." (BGE 26). El 'tipo superior' también "busca instintivamente responsabilidades pesadas" (WP 944) en la forma de una "idea organizadora" para su vida, que los impulsa al trabajo artístico y creativo y les da salud y fuerza psicológicas. [48] El hecho de que los tipos superiores sean "saludables" para Nietzsche no se refiere tanto a la salud física como a la resistencia y fortaleza psicológicas. Finalmente, un tipo Superior afirma la vida porque está dispuesto a aceptar el eterno retorno de su vida y afirmarlo para siempre e incondicionalmente.

En la última sección de Más allá del bien y del mal , Nietzsche esboza sus pensamientos sobre las nobles virtudes y sitúa la soledad como una de las más altas virtudes:

Y para mantener el control sobre sus cuatro virtudes: coraje, perspicacia, simpatía, soledad. Porque la soledad es una virtud para nosotros, ya que es una inclinación e impulso sublime a la limpieza que muestra que el contacto entre las personas (“sociedad”) inevitablemente ensucia las cosas. En algún lugar, en algún momento, cada comunidad hace que las personas sean "base". (BGE §284)

Nietzsche también ve la veracidad como una virtud:

Honestidad genuina, asumiendo que esta es nuestra virtud y no podemos deshacernos de ella, somos espíritus libres - bueno entonces, vamos a querer trabajar en ello con todo el amor y la malicia a nuestra disposición y no cansarnos de 'perfeccionarnos' en nuestra virtud, la única que nos queda: ¡que su gloria descanse como un resplandor azul dorado de burla sobre esta cultura envejecida y su seriedad lúgubre y lúgubre! (Más allá del bien y del mal, §227)

Benjamin Franklin [ editar ]

Virtud, lanza en mano, con el pie sobre la forma postrada de Tiranía en el Gran Sello de Virginia

Estas son las virtudes [49] que utilizó Benjamín Franklin para desarrollar lo que llamó "perfección moral". Tenía una lista de verificación en un cuaderno para medir cada día cómo estaba a la altura de sus virtudes.

Se dieron a conocer a través de la autobiografía de Benjamin Franklin .

  1. Templanza: no comer hasta el aburrimiento. No beba hasta la elevación.
  2. Silencio: no hables de lo que pueda beneficiar a otros oa ti mismo. Evite las conversaciones triviales.
  3. Orden : Deje que todas sus cosas tengan su lugar. Deje que cada parte de su negocio tenga su momento.
  4. Resolución: Decídete a realizar lo que debes. Realiza sin falta lo que te propongas.
  5. Frugalidad: No gastes más que hacer el bien a los demás oa ti mismo; es decir, no desperdiciar nada.
  6. Industria: No pierdas el tiempo. Esté siempre empleado en algo útil. Corta todas las acciones innecesarias.
  7. Sinceridad: No utilices ningún engaño hiriente. Piensa con inocencia y justicia; y, si habla, hable en consecuencia.
  8. Justicia: No te equivoques a nadie, al hacer Daños u omitir los Beneficios que son tu Deber.
  9. Moderación: Evite los extremos. Absténgase de resentir las lesiones tanto como crea que se merecen.
  10. Limpieza: No tolere la suciedad en el cuerpo, la ropa o la vivienda.
  11. Tranquilidad: no se moleste en las bagatelas, o en los accidentes comunes o inevitables.
  12. Castidad: rara vez se usa Venery, pero para la salud o la descendencia; Nunca al embotamiento, la debilidad o el daño de su propia paz o reputación o la de otros.
  13. Humildad: Imita a Jesús y a Sócrates.

Vistas contemporáneas [ editar ]

Virtudes como emociones [ editar ]

Ver también: emociones morales

Marc Jackson en su libro Emotion and Psyche propone un nuevo desarrollo de las virtudes. Él identifica las virtudes como lo que él llama las buenas emociones "El primer grupo que consiste en amor , bondad , alegría , fe, asombro y piedad es bueno" [50] Estas virtudes difieren de los relatos más antiguos de las virtudes porque no son rasgos de carácter expresados por la acción, pero emociones que deben sentirse y desarrollarse sintiendo, no actuando.

En las tradiciones taoístas , las emociones se han utilizado como la rama excesiva o deficiente de su virtud raíz, a través del estudio de los Wuxing (cinco elementos). Se ha dicho que las acciones correctas conducen a la intención virtuosa, como las intenciones virtuosas conducen a acciones correctas.

En objetivismo [ editar ]

Ayn Rand sostuvo que su moralidad, la moralidad de la razón , contenía un solo axioma: la existencia existe y una sola opción: vivir. Todos los valores y virtudes proceden de estos. Para vivir, el hombre debe tener tres valores fundamentales que uno desarrolla y alcanza en la vida: Razón, Propósito y Autoestima. Un valor es "aquello que uno actúa para ganar y / o conservar ... y las virtudes [son] los actos [iones] mediante los cuales uno lo gana y / o conserva". La virtud principal en la ética objetivista es la racionalidad, que como Rand quiso decir es "el reconocimiento y la aceptación de la razón como la única fuente de conocimiento, el único juez de valores y la única guía para la acción". [51]Estos valores se logran mediante una acción apasionada y constante y las virtudes son las políticas para lograr esos valores fundamentales. [52]Ayn Rand describe siete virtudes: racionalidad, productividad, orgullo, independencia, integridad, honestidad y justicia. Las tres primeras representan las tres virtudes primarias que corresponden a los tres valores fundamentales, mientras que las cuatro últimas se derivan de la virtud de la racionalidad. Afirma que la virtud no es un fin en sí misma, que la virtud no es su propia recompensa ni el forraje de sacrificio para la recompensa del mal, que la vida es la recompensa de la virtud y la felicidad es la meta y la recompensa de la vida. El hombre tiene una única opción básica: pensar o no, y ese es el indicador de su virtud. La perfección moral es una racionalidad inquebrantable, no el grado de su inteligencia sino el uso pleno e implacable de su mente, no el alcance de su conocimiento sino la aceptación de la razón como un absoluto. [53]

En psicología moderna [ editar ]

Christopher Peterson y Martin Seligman , dos investigadores principales en la psicología positiva , reconociendo la deficiencia inherente a la psicología 's tendencia a centrarse en la disfunción y no en lo que hace un sano y estable de la personalidad , se propuso desarrollar una lista de ' puntos fuertes de carácter y virtudes ' . [54] Después de tres años de estudio, se identificaron 24 rasgos (clasificados en seis amplias áreas de virtud), que tienen "una sorprendente cantidad de similitud entre culturas e indica fuertemente [ing] una convergencia histórica y transcultural". [55] Estas seis categorías de virtud son el coraje, la justicia, la humanidad, la templanza, la trascendencia y la sabiduría.[56] Algunos psicólogos sugieren que estas virtudes se agrupan adecuadamente en menos categorías; por ejemplo, los mismos 24 rasgos se han agrupado en simplemente: Fortalezas cognitivas, Fortalezas de la templanza y Fortalezas sociales. [57]

Vice como opuesto [ editar ]

Artículo principal: Vice
Ver también: Lista de virtudes

Lo contrario de una virtud es un vicio . El vicio es una práctica habitual y repetida de irregularidades. Una forma de organizar los vicios es como la corrupción de las virtudes.

Sin embargo, como señaló Aristóteles , las virtudes pueden tener varios opuestos. Las virtudes pueden considerarse la media entre dos extremos, como dicta la máxima latina in medio stat virtus : en el centro se encuentra la virtud. Por ejemplo, tanto la cobardía como la temeridad son opuestos del coraje; contrariamente a la prudencia son tanto la excesiva precaución como la precaución insuficiente; los opuestos del orgullo (una virtud) son la humildad indebida y la vanidad excesiva. Una virtud más "moderna", la tolerancia , puede considerarse el medio entre los dos extremos de la estrechez de miras por un lado y la aceptación excesiva por el otro. Por lo tanto, los vicios pueden identificarse como los opuestos de las virtudes, pero con la salvedad de que cada virtud puede tener muchos opuestos diferentes, todos distintos entre sí.

Dentro de la filosofía china Wuxing y la medicina tradicional china, el vicio y la virtud se expresan como exceso o deficiencia.

Ver también [ editar ]

  • Bushido
  • Virtud cívica
  • Bien común
  • Consecuencialismo
  • Mecanismo de defensa # Nivel 4: maduro
  • Virtud epistémica
  • Evolución de la moralidad
  • Prospectiva (psicología)
  • Humanidad (virtud)
  • Ideal (ética)
  • Virtudes intelectuales
  • Carácter moral
  • No violencia
  • Virtudes prusianas
  • Nueve virtudes nobles (Asatru y Odinismo)
  • Enseñanzas de los siete abuelos
  • Teoría del valor
  • Nombre de la virtud

Referencias [ editar ]

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    • Cita: "(La escritura hindú) señala la interrelación de varias virtudes, en consecuencia. La ira surge de la codicia; (el vicio de) la envidia desaparece como consecuencia de (las virtudes) de la compasión y el conocimiento de uno mismo (Mbh Xii.163);
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Lectura adicional [ editar ]

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  • Den Uyl, Douglas (2008). "Virtud" . En Hamowy, Ronald (ed.). La enciclopedia del libertarismo . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Instituto Cato . págs. 521-22. doi : 10.4135 / 9781412965811.n318 . ISBN 978-1412965804. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .

Enlaces externos [ editar ]

  • El curso de Wikiversity sobre virtudes
  • La gran lista de virtudes en la que se puede hacer clic en VirtueScience.com
  • Una descripción general de la ética de Aristóteles, incluida una explicación y un cuadro de virtudes.
  • Epistemología de la virtud
  • Virtud, una perspectiva católica
  • Virtud, una perspectiva budista
  • Virtud griega (citas)
  • Hallazgos de Peterson y Seligman sobre virtudes y fortalezas (estudio psicológico histórico)
  • Relato ilustrado de las imágenes de las virtudes en el edificio Thomas Jefferson, Biblioteca del Congreso, Washington DC
  • El Proyecto Ciencia de las Virtudes de la Universidad de Chicago
  • Virtudes romanas
  • "Virtue" , BBC Radio 4 discusión con Galen Strawson, Miranda Fricker y Roger Crisp ( In Our Time , 28 de febrero de 2002)