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LibroÉtica de la virtud (también ética aretaic [1] / ˌ ær ə t eɪ . Ɪ k / , de griego ἀρετή ( Arete )) es una clase de éticas normativos teorías que tratan el concepto de virtud moral como elemento central de la ética. La ética de la virtud suele contrastarse con otros dos enfoques principales de la ética normativa, el consecuencialismo y la deontología., que hacen central la bondad de los resultados de una acción (consecuencialismo) y el concepto de deber moral (deontología). Si bien la ética de la virtud no niega necesariamente la importancia de la bondad de los estados de cosas o los deberes morales para la ética, enfatiza la virtud moral y, a veces, otros conceptos, como la eudaimonia , en un grado que otras teorías no lo hacen.
Conceptos clave [ editar ]
Virtud y vicio [ editar ]
En la ética de la virtud, una virtud es una disposición moralmente buena para pensar, sentir y actuar bien en algún ámbito de la vida. [2] [3] De manera similar, un vicio es una disposición moralmente mala que involucra pensar, sentir y actuar mal. Las virtudes no son hábitos cotidianos; son rasgos de carácter , en el sentido de que son fundamentales para la personalidad de alguien y cómo es como persona. Una virtud es un rasgo que convierte a su poseedor en una buena persona, y un vicio es aquel que convierte a su poseedor en una mala persona.
En la antigua Grecia y la ética eudaimonística moderna de las virtudes, las virtudes y los vicios son disposiciones complejas que involucran componentes tanto afectivos como intelectuales. [4] Es decir, son disposiciones que implican tanto ser capaz de razonar bien sobre qué es lo correcto (ver más abajo sobre la phronesis ) como también involucrar nuestras emociones y sentimientos correctamente.
Por ejemplo, una persona generosa puede razonar bien sobre cuándo ayudar a las personas y también ayuda a las personas con placer y sin conflictos. En esto, las personas virtuosas se contrastan no solo con las personas viciosas (que razonan mal sobre qué hacer y están emocionalmente apegadas a las cosas incorrectas) y las personas incontinentes (que son tentadas por sus sentimientos a hacer las cosas incorrectas a pesar de que saben lo que es correcto correcto), pero también el continente (cuyas emociones los tientan a hacer lo incorrecto pero cuya fuerza de voluntad les permite hacer lo que saben que es correcto).
Phronesis y Eudaimonia [ editar ]
La sabiduría práctica es un rasgo adquirido que permite a su poseedor identificar qué hacer en cualquier situación dada. [5] A diferencia de la sabiduría teórica, la razón práctica resulta en acción o decisión. [6] Como dice John McDowell, la sabiduría práctica implica una "sensibilidad perceptiva" a lo que requiere una situación. [7]
Eudaimonia (εὐδαιμονία) es un estado que se traduce del griego como "bienestar", "felicidad", "bienaventuranza" y, en el contexto de la ética de la virtud, "florecimiento humano". [8] Eudaimonia en este sentido no es un estado subjetivo, sino objetivo. [ cita requerida ] Caracteriza la vida bien vivida. Según Aristóteles, el exponente más destacado de la eudaimonia en la tradición filosófica occidental, la eudaimonia es el objetivo propio de la vida humana. Consiste en ejercitar la cualidad humana característica, la razón, como la actividad más propia y nutritiva del alma. En su Ética a Nicómaco, Aristóteles, como Platón antes que él, argumentó que la búsqueda de la eudaimonía es una "actividad del alma de acuerdo con la virtud perfecta", [9] que además sólo podría ejercerse adecuadamente en la comunidad humana característica: la polis o ciudad-estado. .
Aunque la eudaimonía fue popularizada por primera vez por Aristóteles , ahora pertenece a la tradición de las teorías de la virtud en general. [10] Para el teórico de la virtud, eudaimonia describe ese estado alcanzado por la persona que vive la vida humana adecuada, un resultado que puede alcanzarse practicando las virtudes. Una virtud es un hábito o cualidad que permite al portador tener éxito en su propósito. La virtud de un cuchillo, por ejemplo, es el filo; entre las virtudes de un caballo de carreras está la velocidad. Así, para identificar las virtudes del ser humano, es necesario tener una cuenta de cuál es el propósito humano.
Historia de la virtud [ editar ]
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Como gran parte de la tradición occidental, la teoría de la virtud parece haberse originado en la filosofía griega antigua .
La ética de la virtud comenzó con Sócrates y posteriormente fue desarrollada por Platón , Aristóteles y los estoicos . [11] [12] [13] La ética de la virtud se refiere a una colección de normasFilosofías éticas que hacen hincapié en ser más que en hacer. Otra forma de decir esto es que en virtud de la ética, la moralidad surge de la identidad o el carácter del individuo, en lugar de ser un reflejo de las acciones (o consecuencias de las mismas) del individuo. Hoy en día, existe un debate entre varios partidarios de la ética de las virtudes sobre qué virtudes específicas son moralmente dignas de elogio. Sin embargo, la mayoría de los teóricos están de acuerdo en que la moralidad surge como resultado de virtudes intrínsecas. Las virtudes intrínsecas son el vínculo común que une las distintas filosofías normativas en el campo conocido como ética de las virtudes. El tratamiento de las virtudes por Platón y Aristóteles no es el mismo. Platón cree que la virtud es efectivamente un fin que hay que buscar, para el cual un amigo podría ser un medio útil.Aristóteles afirma que las virtudes funcionan más como un medio para salvaguardar las relaciones humanas, en particular la amistad auténtica, sin la cual se frustra la búsqueda de la felicidad.
La discusión de lo que se conocía como las Cuatro Virtudes Cardinales - sabiduría , justicia , fortaleza y templanza - se puede encontrar en La República de Platón . Las virtudes también ocupan un lugar destacado en la teoría moral de Aristóteles que se encuentra en la Ética a Nicómaco . La teoría de la virtud fue insertada en el estudio de la historia por historiadores moralistas como Livio , Plutarco y Tácito . La idea griega de las virtudes fue transmitida en la filosofía romana a través de Cicerón y luego incorporada a la teología moral cristiana por San Ambrosio.de Milán. Durante el período escolástico , Santo Tomás de Aquino proporcionó la consideración más completa de las virtudes desde una perspectiva teológica en su Summa Theologiae y sus Comentarios sobre la ética a Nicómaco .
Aunque la tradición retrocedió al trasfondo del pensamiento filosófico europeo en estos últimos siglos, el término "virtud" permaneció vigente durante este período y, de hecho, aparece de manera prominente en la tradición del republicanismo clásico o del liberalismo clásico . Esta tradición fue prominente en la vida intelectual de la Italia del siglo XVI , así como en Gran Bretaña y América de los siglos XVII y XVIII; de hecho, el término "virtud" aparece con frecuencia en la obra de Niccolò Machiavelli , David Hume , los republicanos del período de la Guerra Civil Inglesa , los Whigs ingleses del siglo XVIII y las figuras prominentes de la Ilustración escocesa.y los padres fundadores estadounidenses .
Contemporáneo "giro aretaico" [ editar ]
Aunque algunos filósofos de la Ilustración (por ejemplo, Hume ) continuaron enfatizando las virtudes, con el predominio del utilitarismo y la deontología , la teoría de la virtud se trasladó a los márgenes de la filosofía occidental . El resurgimiento contemporáneo de la teoría de la virtud se remonta con frecuencia al ensayo de 1958 de la filósofa Elizabeth Anscombe " Filosofía moral moderna ". Siguiendo esto:
- En el artículo de 1976 " La esquizofrenia de las teorías éticas modernas ", Michael Stocker resume las principales críticas aretaicas de la ética deontológica y consecuencialista. [14]
- El filósofo, psicólogo y enciclopedista Mortimer Adler ha apelado a la ética aristotélica y a la teoría de la virtud de la felicidad o eudaimonía a lo largo de su obra publicada.
- Philippa Foot , quien publicó una colección de ensayos en 1978 titulada Virtudes y vicios.
- Alasdair MacIntyre se ha esforzado por reconstruir una teoría basada en las virtudes en diálogo con los problemas del pensamiento moderno y posmoderno ; sus obras incluyen After Virtue y Three Rival Versions of Moral Inquiry .
- Paul Ricoeur ha concedido un lugar importante a la ética teleológica aristotélica en su fenomenología hermenéutica del tema, sobre todo en su libro Uno mismo como otro .
- El teólogo Stanley Hauerwas también ha encontrado el lenguaje de la virtud bastante útil en su propio proyecto.
- Rosalind Hursthouse ha publicado On Virtue Ethics .
- Roger Crisp y Michael Slote han editado una colección de importantes ensayos titulada Virtue Ethics .
- Martha Nussbaum y Amartya Sen han empleado la teoría de la virtud al teorizar el enfoque de la capacidad para el desarrollo internacional .
- Julia Annas escribió La moralidad de la felicidad (1993).
- Lawrence C. Becker identificó la teoría actual de la virtud con el estoicismo griego en Un nuevo estoicismo. (1998). [15]
- El psicólogo Martin Seligman se basó en la ética clásica de la virtud al conceptualizar la psicología positiva .
El giro aretaico en la filosofía moral es paralelo a desarrollos análogos en otras disciplinas filosóficas. Uno de ellos es la epistemología , donde Linda Zagzebski y otros han desarrollado una epistemología de virtud distintiva . En teoría política, se ha debatido sobre la "política de la virtud", y en la teoría jurídica, existe un pequeño pero creciente cuerpo de literatura sobre la jurisprudencia de la virtud . El giro aretaico también existe en la teoría constitucional estadounidense , donde los defensores abogan por un énfasis en la virtud y el vicio de los jueces constitucionales .
Los enfoques aretaicos de la moral, la epistemología y la jurisprudencia han sido objeto de intensos debates. Una crítica que se hace con frecuencia se centra en el problema de la orientación; opositores, como Robert Louden en su artículo "Algunos vicios de la ética de la virtud", cuestionan si la idea de un actor moral virtuoso, creyente o juez puede proporcionar la guía necesaria para la acción, la formación de creencias o la decisión de disputas legales.
Listas de virtudes [ editar ]
Hay varias listas de virtudes particulares. Sócrates argumentó que la virtud es conocimiento, lo que sugiere que en realidad solo hay una virtud. [16] Los estoicos estuvieron de acuerdo, alegando que las cuatro virtudes cardinales eran solo aspectos de la verdadera virtud. John McDowell es un reciente defensor de esta concepción. Sostiene que la virtud es una "capacidad perceptiva" para identificar cómo se debe actuar, y que todas las virtudes particulares son simplemente "sensibilidades especializadas" a una variedad de razones para actuar. [17]
- La lista de Aristóteles
Aristóteles identifica aproximadamente dieciocho virtudes que permiten a una persona realizar bien su función humana. [18] Distinguió las virtudes pertenecientes a la emoción y el deseo de las relacionadas con la mente. [19] A la primera la llama virtudes "morales", ya la segunda virtudes intelectuales (aunque ambas son "morales" en el sentido moderno de la palabra). Cada virtud moral era una media (ver media áurea ) entre dos vicios correspondientes, uno de exceso y otro de deficiencia. Cada virtud intelectual es una habilidad o hábito mental mediante el cual la mente llega a la verdad, afirmando lo que es o negando lo que no es. [20] En la Ética a Nicómaco habla de 11 virtudes morales:
- Virtudes morales
1. Coraje ante el miedo
2. Templanza ante el placer y el dolor
3. Liberalidad con la riqueza y las posesiones
4. Magnificencia con gran riqueza y posesiones.
5. Magnanimidad con grandes honores
6. Ambición adecuada con honores normales.
7. Veracidad con autoexpresión
8. Astucia en la conversación
9. Amabilidad en la conducta social
10. Modestia ante la vergüenza o la desvergüenza
11. Justificada indignación ante la injuria
| ESFERA DE ACCIÓN O SENTIMIENTO | EXCESO | SIGNIFICAR | DEFICIENCIA |
|---|---|---|---|
| Miedo y confianza | Temeridad | Coraje | Cobardía |
| Placer y dolor | Licenciatura / Autocomplacencia | Templanza | Insensibilidad |
| Conseguir y gastar (menor) | Prodigalidad | Liberalidad | Iliberalidad / mezquindad |
| Conseguir y gastar (principal) | Vulgaridad / Insípido | Magnificencia | Mezquindad / tacañería |
| Honor y deshonra (mayor) | vanidad | Magnanimidad | Pusilanimidad |
| Honor y deshonra (menor) | Ambición / vanidad vacía | Propia ambición / orgullo | Falta de ambición / humildad indebida |
| Enojo | Irascibilidad | Paciencia / Buen temperamento | Falta de espíritu / unirascibilidad |
| Autoexpresión | Jactancia | Veracidad | Subestimación / modestia fingida |
| Conversacion | Bufonada | Graciosidad | Grosería |
| Conducta social | Obsequiosidad | Amabilidad | Abundancia de arisco |
| Lástima | Timidez | Modestia | Desvergüenza |
| Indignación | Envidia | Indignación justa | Disfrute malicioso / Rencor |
- Virtudes intelectuales
- Nous (inteligencia), que comprende verdades fundamentales (como definiciones, principios evidentes)
- Episteme (ciencia), que es la habilidad con el razonamiento inferencial (como pruebas, silogismos, demostraciones)
- Sophia (sabiduría teórica), que combina verdades fundamentales con inferencias válidas y necesarias para razonar bien sobre verdades inmutables.
Aristóteles también menciona varios otros rasgos:
- Gnomo (buen sentido) - emitir juicio, "comprensión comprensiva"
- Synesis (comprensión): comprender lo que otros dicen, no emite órdenes
- Phronesis (sabiduría práctica): conocimiento de qué hacer, conocimiento de verdades cambiantes, emite órdenes
- Techne (arte, artesanía)
Sin embargo, la lista de Aristóteles no es la única. Como observó Alasdair MacIntyre en After Virtue , pensadores tan diversos como: Homero ; los autores del Nuevo Testamento ; Tomás de Aquino ; y Benjamin Franklin ; tener todas las listas propuestas. [21]
Character Strengths and Virtues ( CSV ) es un libro de Christopher Peterson y Martin Seligman (2004) que enumera las virtudes de una manera moderna, empírica y rigurosamente científica.
La introducción de CSV sugiere que estas seis virtudes son consideradas buenas por la gran mayoría de culturas y a lo largo de la historia. Estos rasgos conducen a una mayor felicidad cuando se practican. CSV identifica 6 clases de virtudes (es decir, "virtudes fundamentales"). Estas virtudes se componen de 28 "fortalezas de carácter" mensurables. CSV está destinado a proporcionar un marco teórico para ayudar en el desarrollo de aplicaciones prácticas para la psicología positiva .
Críticas [ editar ]
Algunos filósofos critican la ética de la virtud como culturalmente relativa . Dado que diferentes personas, culturas y sociedades a menudo tienen opiniones diferentes sobre lo que constituye una virtud, tal vez no haya una lista objetivamente correcta. [ cita requerida ]
Por ejemplo, en cuanto a cuáles son las virtudes más importantes, Aristóteles propuso las siguientes nueve: sabiduría; prudencia; justicia; fortaleza; coraje; liberalidad; magnificencia; magnanimidad; templanza. En contraste, un filósofo de la era moderna propuso como las cuatro virtudes cardinales: ambición / humildad; amor; coraje; y honestidad. [22]
Como otro ejemplo, con respecto a las virtudes que una vez supuestamente se aplicaban a las mujeres, muchos hubieran considerado una mujer virtuosa como tranquila, servil y trabajadora. Esta concepción de la virtud femenina ya no es válida en muchas sociedades modernas. Los defensores de la teoría de la virtud a veces responden a esta objeción argumentando que una característica central de una virtud es su aplicabilidad universal . En otras palabras, cualquier rasgo de carácter definido como virtud debe ser considerado universalmente como una virtud para todos los seres sintientes. Según este punto de vista, es inconsistente afirmar, por ejemplo, que el servilismo es una virtud femenina y, al mismo tiempo, no proponerlo como una virtud masculina.
Otros defensores de la teoría de las virtudes, en particular Alasdair MacIntyre , responden a esta objeción argumentando que cualquier explicación de las virtudes debe de hecho ser generada a partir de la comunidad en la que esas virtudes deben ser practicadas: la misma palabra ética implica " ethos ".". Es decir que las virtudes están, y necesariamente deben estar, basadas en un tiempo y lugar en particular. Lo que cuenta como una virtud en la Atenas del siglo IV sería una guía ridícula para el comportamiento adecuado en el Toronto del siglo XXI y viceversa. Adoptar este punto de vista no implica necesariamente el argumento de que las explicaciones de las virtudes deben ser, por tanto, estáticas: la actividad moral, es decir, los intentos de contemplar y practicar las virtudes, puede proporcionar los recursos culturales que permiten a las personas cambiar, aunque sea lentamente. , el ethos de sus propias sociedades. MacIntyre parece adoptar esta posición en su obra fundamental sobre la ética de la virtud, After Virtue . Se podría citar (aunque MacIntyre no lo hace) el rápido surgimiento del pensamiento abolicionista en el esclavosociedades del mundo atlántico del siglo XVIII como ejemplo de este tipo de cambio: durante un período de tiempo relativamente corto, tal vez de 1760 a 1800, en Gran Bretaña, Francia y América británica, la tenencia de esclavos, que antes se pensaba que era moralmente neutral o incluso virtuoso, rápidamente se convirtió en vicioso entre amplias franjas de la sociedad. Si bien el surgimiento del pensamiento abolicionista derivó de muchas fuentes, el trabajo de David Brion Davis , entre otros, [ ¿quién? ] ha establecido que una fuente fue la rápida evolución interna de la teoría moral entre ciertos sectores de estas sociedades, en particular los cuáqueros .
Otra objeción a la teoría de la virtud es que la escuela no se centra en qué tipo de acciones están moralmente permitidas y cuáles no, sino más bien en qué tipo de cualidades debe fomentar alguien para convertirse en una buena persona. En otras palabras, si bien algunos teóricos de la virtud pueden no condenar, por ejemplo, el asesinato como un tipo de acción inherentemente inmoral o inadmisible, pueden argumentar que alguien que comete un asesinato carece gravemente de varias virtudes importantes, como la compasión y la justicia . Sin embargo, los antagonistas de la teoría a menudo objetan que esta característica particular de la teoría hace que la ética de la virtud sea inútil como norma universal de conducta aceptable adecuada como base para la legislación.. Algunos teóricos de la virtud admiten este punto, pero responden oponiéndose a la noción misma de autoridad legislativa legítima , defendiendo efectivamente alguna forma de anarquismo como ideal político. [ cita requerida ] Otros argumentan que las leyes deben ser hechas por legisladores virtuosos. Aún así, otros argumentan que es posible basar un sistema judicial en la noción moral de virtudes en lugar de reglas.
Algunos teóricos de la virtud podrían responder a esta objeción general con la noción de un "acto malo" que también es un acto característico del vicio . [ cita requerida ] Es decir, aquellos actos que no apuntan a la virtud, o se desvían de la virtud, constituirían nuestra concepción de "mala conducta". Aunque no todos los especialistas en ética de la virtud están de acuerdo con esta noción, esta es una forma en que el especialista en ética de la virtud puede reintroducir el concepto de lo "moralmente inadmisible". Se podría objetar a Foot que ella está cometiendo un argumento por ignorancia al postular que lo que no es virtuoso no es virtuoso. En otras palabras, solo porque una acción o persona 'carece de evidencia' de virtud no lo hace, todo lo demás es constante., implica que dicha acción o persona no es virtuosa.
Subsumido en deontología y utilitarismo [ editar ]
Martha Nussbaum ha sugerido que, si bien la ética de la virtud a menudo se considera contraria a la Ilustración , "desconfiada de la teoría y respetuosa de la sabiduría incorporada en las prácticas locales", [23] en realidad no es fundamentalmente distinta ni califica como rival enfoque de la deontología y el utilitarismo. Ella sostiene que los filósofos de estas dos tradiciones de la Ilustración a menudo incluyen teorías de la virtud. Señaló que la "Doctrina de la virtud" de Kant (en La metafísica de la moral) "cubre la mayoría de los mismos temas que las teorías griegas clásicas", "que ofrece una descripción general de la virtud, en términos de la fuerza de la voluntad para vencer las inclinaciones descarriadas y egoístas; que ofrece análisis detallados de virtudes estándar como coraje y autocontrol, y de vicios como la avaricia, la mentira, el servilismo y el orgullo; que, aunque en general, retrata la inclinación como enemiga de la virtud, también reconoce que las inclinaciones compasivas ofrecen un apoyo crucial a la virtud, e insta a su cultivo deliberado ". [23]
Nussbaum también señala las consideraciones de virtud de utilitaristas como Henry Sidgwick ( Los métodos de la ética ), Jeremy Bentham ( Los principios de la moral y la legislación ) y John Stuart Mill , quien escribe sobre el desarrollo moral como parte de un argumento a favor de la igualdad moral. de las mujeres ( El sometimiento de las mujeres ). Ella sostiene que los especialistas en ética de la virtud contemporáneos como Alasdair MacIntyre, Bernard Williams , Philippa Foot y John McDowell tienen pocos puntos de acuerdo y que el núcleo común de su trabajo no representa una ruptura con Kant.
Crítica kantiana [ editar ]
En el Fundamento de la metafísica de la moral y la crítica de la razón práctica , Immanuel Kant ofrece muchas críticas diferentes de los marcos éticos y las teorías contra las teorías morales anteriores a él [ cita requerida ] . Kant rara vez menciona a Aristóteles por su nombre, pero no excluye de su crítica su filosofía moral de la ética de la virtud. Muchos argumentos kantianos en contra de la ética de la virtud son que la ética de la virtud es inconsistente o, a veces, que no es una teoría moral real en absoluto. [24]
Los argumentos kantianos a menudo provienen de la noción de que la ética de la virtud no da suficiente significado a la idea de "deber" sobre la que Kant pasó la mayor parte de su tiempo escribiendo. Los kantianos también están en desacuerdo con la ética de Aristóteles porque usa una regla de moderación para determinar qué puede ser virtuoso, lo que plantea muchas preguntas sobre características como la moderación entre el asesinato y la salvación de alguien. Algunos también creen que la ética de la virtud no es una teoría ética real, ya que propone que la persona virtuosa sabrá cómo actuar en cualquier situación dada, agregando una capa de subjetividad a la teoría.
Utopianismo y pluralismo [ editar ]
Robert B. Louden critica la ética de la virtud sobre la base de que promueve una forma de utopía insostenible . [25] Tratar de llegar a un solo conjunto de virtudes es inmensamente difícil en las sociedades contemporáneas ya que, según Louden, contienen "más grupos étnicos, religiosos y de clase que la comunidad moral sobre la que Aristóteles teorizó" con cada uno de estos grupos. teniendo "no sólo sus propios intereses sino también su propio conjunto de virtudes". Louden señala de pasada que MacIntyre, un partidario de la ética basada en las virtudes, se ha enfrentado a esto en After Virtue, pero que la ética no puede prescindir de la construcción de reglas en torno a los actos y depender únicamente de la discusión del carácter moral de las personas. [26]
Temas en la ética de la virtud [ editar ]
Virtud ética como categoría [ editar ]
La ética de la virtud puede contrastarse con la ética deontológica y la ética consecuencialista mediante un examen de las otras dos (las tres juntas son las teorías éticas normativas contemporáneas más predominantes).
La ética deontológica , a veces denominada ética del deber, hace hincapié en la adhesión a los principios o deberes éticos. La forma en que se definen estos deberes, sin embargo, es a menudo un punto de controversia y debate en la ética deontológica. Uno de los esquemas de reglas predominantes utilizados por los deontólogos es la Teoría del Comando Divino . La deontología también depende del realismo metaético , en el sentido de que postula la existencia de absolutos morales que hacen que una acción sea moral, independientemente de las circunstancias. Para obtener más información sobre la ética deontológica, consulte el trabajo de Immanuel Kant .
La siguiente escuela de pensamiento predominante en la ética normativa es el consecuencialismo . Mientras que la deontología pone el énfasis en el cumplimiento del deber de uno, que está establecido por algún tipo de imperativo moral (en otras palabras, el énfasis está en la obediencia a un absoluto moral superior), el consecuencialismo basa la moralidad de una acción en las consecuencias del resultado. En lugar de decir que uno tiene el deber moral de abstenerse de asesinar, un consecuencialista diría que debemos abstenernos de asesinar porque causa efectos indeseables. El argumento principal aquí es qué resultados deben / pueden identificarse como objetivamente deseables. El principio de la mayor felicidad de John Stuart Milles uno de los criterios más comúnmente adoptados. Mill afirma que nuestro determinante de la conveniencia de una acción es la cantidad neta de felicidad que trae, el número de personas a las que se la trae y la duración de la felicidad. También trata de delinear clases de felicidad, algunas son preferibles a otras, pero existe una gran dificultad para clasificar tales conceptos.
La ética de la virtud difiere tanto de la deontología como del consecuencialismo, ya que se centra en el exceso de acción. Un especialista en ética de las virtudes identifica las virtudes, características deseables, que encarna la persona moral o virtuosa. Poseer estas virtudes es lo que hace a uno moral, y las acciones de uno son un mero reflejo de la moralidad interior de uno. Para el filósofo de la virtud, la acción no puede usarse como una demarcación de la moralidad, porque una virtud abarca más que una simple selección de acción. En cambio, se trata de una forma de ser que haría que la persona que exhibe la virtud haga una determinada elección "virtuosa" de forma coherente en cada situación. Existe un gran desacuerdo dentro de la ética de las virtudes sobre qué son virtudes y cuáles no. También hay dificultades para identificar cuál es la acción "virtuosa" a realizar en todas las circunstancias y cómo definir una virtud.
Las teorías consecuencialistas y deontológicas a menudo todavía emplean el término "virtud", pero en un sentido restringido, es decir, como una tendencia o disposición a adherirse a los principios o reglas del sistema. Estos sentidos tan diferentes de lo que constituye la virtud, escondidos detrás de la misma palabra, son una fuente potencial de confusión. Este desacuerdo sobre el significado de virtud apunta a un conflicto mayor entre la teoría de la virtud y sus rivales filosóficos. Una teoría del sistema de virtudes sólo es inteligible si es teleológica : es decir, si incluye una descripción del propósito ( telos ) de la vida humana, o en el lenguaje popular, el significado de la vida . [ cita requerida ] Obviamente, las afirmaciones fuertes sobre el propósito de la vida humana, o sobre lo que es la buena vida para los seres humanos, serán muy controvertidas. El compromiso necesario de la teoría de la virtud con una explicación teleológica de la vida humana pone así a la tradición en aguda tensión con otros enfoques dominantes de la ética normativa, que, debido a que se centran en las acciones, no soportan esta carga. [ cita requerida ]
La ética de la virtud se ocupa principalmente de la honestidad y la moralidad de una persona. Afirma que practicar buenos hábitos como la honestidad, la generosidad hace a una persona moral y virtuosa. Orienta a una persona sin reglas específicas para resolver la complejidad ética.
Virtud y política [ editar ]
La teoría de las virtudes enfatiza la creencia de Aristóteles en la polis como la cúspide de la organización política y el papel de las virtudes para permitir que los seres humanos prosperen en ese entorno. El republicanismo clásico, en contraste, enfatiza la preocupación de Tácito de que el poder y el lujo pueden corromper a las personas y destruir la libertad, como Tácito lo percibió en la transformación de la República Romana en el Imperio Romano.; La virtud para los republicanos clásicos es un escudo contra este tipo de corrupción y un medio para preservar la buena vida que uno tiene, más que un medio para lograr la buena vida que todavía no tiene. Otra forma de establecer la distinción entre las dos tradiciones es que la ética de la virtud se basa en la distinción fundamental de Aristóteles entre el ser humano como es y el ser humano como debería ser, mientras que el republicanismo clásico se basa en el Distinción tacita del riesgo de devenir. [27]
La ética de la virtud tiene varias aplicaciones contemporáneas.
- Filosofía social y política
Dentro del campo de la ética social, Deirdre McCloskey sostiene que la ética de la virtud puede proporcionar una base para un enfoque equilibrado para comprender el capitalismo y las sociedades capitalistas. [28]
- Educación
Dentro del campo de la filosofía de la educación , James Page sostiene que la ética de la virtud puede proporcionar un fundamento y una justificación para la educación para la paz . [29]
- Cuidado de la salud y ética médica
Thomas Alured Faunce ha argumentado que la denuncia de irregularidades en el entorno de la atención médica sería más respetada dentro de las vías de gobernanza clínica si tuviera una base académica más firme en virtud de la ética. [30] [31] Pidió que la denuncia de irregularidades se apoye expresamente en la Declaración Universal de Bioética y Derechos Humanos de la UNESCO . [32] Barry Schwartz sostiene que la "sabiduría práctica" es un antídoto para gran parte de la burocracia ineficiente e inhumana de los sistemas de salud modernos. [33]
- Tecnología y virtudes
En su libro Technology and the Virtues , [34] Shannon Vallor propuso una serie de virtudes 'tecnomorales' que las personas necesitan cultivar para prosperar en nuestro mundo socio-tecnológico: Honestidad (Respetar la verdad), Autocontrol (Convertirse en el autor de nuestros deseos), humildad (saber lo que no sabemos), justicia (defender la rectitud), coraje (miedo y esperanza inteligentes), empatía (preocupación compasiva por los demás), cuidado (servicio amoroso a los demás), civismo (hacer causa común ), Flexibilidad (hábil adaptación al cambio), perspectiva (aferrarse al todo moral) y magnanimidad (liderazgo moral y nobleza de espíritu).
Ver también [ editar ]
- Giro aretaico
- Arete
- Ética aristotélica
- Ética aplicada
- Ética budista (disciplina)
- confucionismo
- Virtudes cardinales
- Cinismo
- Ética de la virtud ambiental
- Eudaimonismo
- Estoicismo moderno
- Carácter moral
- Phronesis
- Gobernar de acuerdo con la ley superior
- Siete virtudes
- Estoicismo
- El Kural
- Virtud
- Epistemología de la virtud
- Jurisprudencia de la virtud
Referencias [ editar ]
- ^ David Carr, Jan Steutel (eds.), Virtue Ethics and Moral Education , Routledge, 1999, p. 22.
- ^ Hursthouse, Rosalind ; Pettigrove, Glen (2018). "Ética de la virtud" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford (edición de invierno de 2018). Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford . Consultado el 19 de febrero de 2021 .
- ↑ Annas, Julia (22 de septiembre de 2015). "Virtud y deber: negociación entre diferentes tradiciones éticas" . Revista de investigación de valor . 49 (4): 609. doi : 10.1007 / s10790-015-9520-y . S2CID 143268990 : a través de SpringerLink.
- ^ Annas, Julia (1993). La moralidad de la felicidad . Nueva York, NY: Oxford University Press . págs. 48–49. ISBN 0-19-507999-X.
- ^ Pincoffs, Edmund (1971). Ética dilema. Mind 80 (320): 552–571.
- ↑ Kraut, Richard (1 de enero de 2016). Zalta, Edward N. (ed.). Ética de Aristóteles (edición de primavera de 2016). Archivado desde el original el 18 de marzo de 2019 . Consultado el 5 de mayo de 2016 .
- ^ McDowell, John. "Virtud y Razón". El Monista. 1979.
- ^ Pojman, LP y Fieser, J. (2009). Teoría de la virtud. En Ética: descubrir lo correcto y lo incorrecto (págs. 146-169). (6ª ed.) Belmont, CA: Wadsworth.
- ^ Aristóteles. Ética a Nicómaco . pp. Libro I.
- ^ Hursthouse, Rosalind (08 de diciembre de 2016). "Ética de la virtud" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Universidad Stanford. Archivado desde el original el 23 de septiembre de 2018 . Consultado el 11 de mayo de 2020 .
Aunque la ética de la virtud moderna no tiene por qué adoptar una forma “neo-aristotélica” o eudaimonista ..., casi cualquier versión moderna todavía muestra que sus raíces están en la filosofía griega antigua mediante el empleo de tres conceptos derivados de ella. Estos son arête (excelencia o virtud), phronesis (sabiduría práctica o moral) y eudaimonia (generalmente traducida como felicidad o florecimiento).
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Lectura adicional [ editar ]
- Crisp, Roger; Slote, Michael (1997). Ética de la virtud . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
- Hursthouse, Rosalind (1997). Sobre la ética de la virtud . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
- Devettere, Raymond J. (2002). Introducción a la ética de la virtud . Washington, DC: Prensa de la Universidad de Georgetown.
- Taylor, Richard (2002). Introducción a la ética de la virtud . Amherst: Prometheus Books.
- Darwall, ed., Stephen (2003). Ética de la virtud . Oxford: B. Blackwell.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- Swanton, Christine (2003). La ética de la virtud: una visión pluralista . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
- Gardiner, ed., Stephen M. (2005). Virtud ética, antigua y nueva . Ithaca: Cornell University Press.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- Russell, ed., Daniel C. (2013). El compañero de Cambridge para la ética de la virtud . Nueva York: Cambridge University Press.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- Virtud: Confucio y Aristóteles por Jiyuan Yu
Enlaces externos [ editar ]
- "Ética de la virtud" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
- Hursthouse, Rosalind . "Ética de la virtud" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
- Homiak, Marcia. "Carácter moral" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
- Ética de la virtud: resumen, críticas y cómo aplicar la teoría
- Léxico de la teoría jurídica: ética de la virtud de Larry Solum.
- Centro de investigación sobre ética de la virtud
- Las cuatro virtudes estoicas
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