" Virus de la mente " es un ensayo del biólogo evolucionista británico Richard Dawkins , publicado por primera vez en el libro Dennett and His Critics: Demystifying Mind (1993). Dawkins escribió originalmente el ensayo en 1991 y lo pronunció como una Conferencia Voltaire el 6 de noviembre de 1992 en el Centro Humanista Conway Hall . El ensayo analiza cómo la religión puede verse como un meme , una idea previamente expresada por Dawkins en The Selfish Gene (1976). Dawkins analiza la propagación de ideas y comportamientos religiosos como un virus memético, análogo a cómo se propagan los virus biológicos y informáticos . El ensayo se publicó más tarde enA Devil's Chaplain (2003) y sus ideas se exploran más a fondo en el programa de televisión The Root of All Evil? (2006).
Contenido
Dawkins define los "síntomas" de estar infectado por el "virus de la religión", proporcionando ejemplos para la mayoría de ellos, y trata de definir una conexión entre los elementos de la religión y su valor de supervivencia (invocando el principio de selección sexual de discapacidad de Zahavi , aplicado a los creyentes de una religión). Dawkins también describe las creencias religiosas como "parásitos de la mente", y como "pandillas [que] llegarán a constituir un paquete, que puede ser lo suficientemente estable como para merecer un nombre colectivo como catolicismo romano ... o ... componentes de un solo virus ".
Dawkins sugiere que la creencia religiosa en el "sufridor de la fe" típicamente muestra los siguientes elementos:
- Lo impulsa una profunda convicción interior de que algo es verdadero, correcto o virtuoso: una convicción que no parece deber nada a la evidencia ni a la razón, pero que, sin embargo, el creyente siente como totalmente convincente y convincente.
- El creyente típicamente hace una virtud positiva de que la fe es fuerte e inquebrantable, a pesar de que no se basa en evidencia.
- Existe la convicción de que el "misterio", per se , es algo bueno; la creencia de que no es una virtud resolver misterios sino disfrutarlos y deleitarse con su insolubilidad.
- Puede haber un comportamiento intolerante hacia las creencias rivales percibidas, en casos extremos incluso el asesinato de oponentes o la defensa de su muerte. Los creyentes pueden ser igualmente violentos en disposición hacia los apóstatas o herejes , incluso si los que abrazan sólo una versión ligeramente diferente de la fe.
- Las convicciones particulares que tiene el creyente, aunque no tienen nada que ver con la evidencia, probablemente se parezcan a las de los padres del creyente.
- Si el creyente es una de las raras excepciones que sigue una religión diferente a la de sus padres, la explicación puede ser la transmisión cultural de un individuo carismático.
- Las sensaciones internas del "sufridor de la fe" pueden recordar a aquellas más comúnmente asociadas con el amor sexual.
Dawkins enfatiza su afirmación de que las creencias religiosas no se difunden como resultado de evidencia en su apoyo, sino típicamente por transmisión cultural, en la mayoría de los casos de padres o de individuos carismáticos. Se refiere a esto como " epidemiología , no evidencia". Además, Dawkins distingue este proceso de la difusión de ideas científicas, que, sugiere, está limitado por el requisito de ajustarse a ciertas virtudes de la metodología estándar: "comprobabilidad, apoyo probatorio, precisión, cuantificabilidad, consistencia, intersubjetividad, repetibilidad, universalidad, progresividad". , independencia del medio cultural, etc. ". Señala que la fe "se difunde a pesar de la falta total de todas y cada una de estas virtudes".
Reacciones críticas
Alister McGrath , un teólogo cristiano, ha comentado críticamente el análisis de Dawkins, sugiriendo que "los memes no tienen cabida en la reflexión científica seria", [1] que existe una fuerte evidencia de que tales ideas no se difunden por procesos aleatorios, sino por intenciones deliberadas. acciones, [2] que la "evolución" de las ideas es más lamarckiana que darwiniana, [3] y sugiere que no hay evidencia de que los modelos epidemiológicos expliquen de manera útil la difusión de las ideas religiosas. [4] McGrath también cita una meta-revisión de 100 estudios y argumenta que "si se informa que la religión tiene un efecto positivo en el bienestar humano en el 79% [5] [ página necesaria ] de estudios recientes en el campo, ¿cómo ¿Es concebible que pueda considerarse análogo a un virus? " [6]
Ver también
- Especismo # "Mente discontinua"
- El concepto de lenguaje como virus en The Electronic Revolution de William S. Burroughs
Referencias
- ^ El Dios de Dawkins: genes, memes y el significado de la vida p. 125 citando a Simon Conway Morris es apoyo
- ^ El Dios de Dawkins p. 126
- ^ El Dios de Dawkins p. 127
- ^ El Dios de Dawkins (págs. 137-138)
- ^ Koenig, Harold G. (16 de diciembre de 2012). "Religión, espiritualidad y salud: la investigación y las implicaciones clínicas" . Psiquiatría ISRN . 2012 : 278730. doi : 10.5402 / 2012/278730 . ISSN 2090-7966 . PMC 3671693 . PMID 23762764 .
- ^ El Dios de Dawkins p. 136 citando a Koenig y Cohen El vínculo entre religión y salud OUP 2002