Vrata

Voto, resolución u observancia piadosa, generalmente un ayuno en las religiones indias.

Para otros usos, consulte Vrata (desambiguación) .

Vrata es una palabra sánscrita que significa "voto, resolución, devoción", ^[1] y se refiere a prácticas piadosas como el ayuno y la peregrinación ( Tirtha ) que se encuentran en religiones indias como el jainismo y el hinduismo . ^{[2] [3]} Suele ir acompañado de oraciones en busca de salud y felicidad para sus seres queridos. ^{[4] [5] [6]}

Etimología

Vrata ( sánscrito : व्रत) significa "voto, resolución, devoción", ^[1] y se refiere a la práctica de la austeridad, particularmente en asuntos relacionados con alimentos y bebidas por parte de personas de la cultura hindú y jaina, como parte de una práctica piadosa o de oraciones. buscando salud, fertilidad, longevidad o felicidad para sus seres queridos. ^{[4] [7]}

Derivado de la raíz 'vr' ("voluntad, gobernar, restringir, conducir, elegir, seleccionar"), la palabra se encuentra más de 200 veces en el Rigveda . ^{[1] [8]} También se encuentra en otra literatura védica, incluidos los Upanishads , pero el contexto sugiere que el significado de la palabra en la era védica no era como una observancia piadosa personal, sino que estaba relacionada con ṛta y dharma , en el sentido de principios internos y leyes universales que mantienen el orden en el cosmos. ^[8] La vocación de todo hombre, como en el himno 9.112.1 del Rigveda, se llama su Vrata . Por lo tanto, cualquier profesión a la que uno se dedique, resuelva hacer su mejor esfuerzo , se considera Vrata.en la literatura védica. ^[9] El acto de sacrificio , en otro contexto como en el himno 1.93.8 del Rigveda, también se llama Vrata . ^[9]

Vrata: el voto

¡Sé tú la esposa en sus sacrificios,
estricta en tus votos [ vrata ]
y dotada de gozo!

- Kunti a Draupadi , Mahabharata 1.191.5
Traducción: Anne Pearson ^[10]

Los textos posvédicos usan el término como una forma de restricciones autoimpuestas sobre la comida y el comportamiento, a veces con un voto. ^{[9] [11]} El concepto evoluciona como una forma de rito votivo religioso, personalizado e interiorizado, que no necesita ceremonia pública ni privada, sino que se observa en privado. ^{[7] [12] [2]} Su significado retiene un sentido de sacrificio personal (dieta rápida o restringida), a cambio de esperanza, acompañado de una oración a una divinidad definida o apreciada personalmente, e impulsada por el deseo por el bien. ser de los seres queridos. ^{[4] [7] [13]} Los Grihya-sutras (manuales de vida doméstica), los Puranasy las epopeyas describen la práctica particularmente en el contexto de los estudiantes védicos , ^[14] brahmanes , ^[15] y mujeres, como "devoción, voto solemne, práctica sagrada, determinación, dedicación". ^{[1] [5] [13]}

Hinduismo

Parte de una serie sobre
hinduismo
Hindúes Historia
Orígenes Historia Civilización del valle del Indo Religión védica histórica Śramaṇa Religiones tribales en la India
Tradiciones principales Vaisnavismo Shaivismo Shaktismo Smartismo
Deidades Trimurti Brahma Vishnu Shiva Tridevi Saraswati Lakshmi Parvati Otros Devas  / Devis importantes Védica Indra Agni Prajapati Rudra Ushas Varuna Vayu Posvédico Durga Ganesha Hanuman Kali Kartikeya Krishna Radha Rama Shakti Sita
Conceptos Cosmovisión Cosmología hindú Cronología puránica Mitologia hindú Realidad suprema brahmán Om Dios Ishvara Dios en el hinduismo Dios y el genero La vida Varna Brahmana Kshatriya Vaishya Shudra Ashrama (escenario) Brahmacharya Grihastha Vanaprastha Sannyasa Purusharthas Dharma Artha Kama Moksha Mente Antahkarana Pramanas Guna Ahamkara (archivo adjunto) Uparati (autoasistencia) Titiksha (Tolerancia) Ānanda (felicidad) Kshama (perdón) Shama (ecuanimidad) Dama (templanza) Dhyana (serenidad) Moksha (lanzamiento) Viveka (discriminación) Vairagya (desapasionamiento) Samadhana (concentración completa) Shraddha (fe) Shadripu (seis enemigos) Liberación Atman maya Karma Saṃsāra Ética Niti shastra Yamas Niyama Ahimsa Asteya Aparigraha Brahmacharya Satya Damah Dayā Akrodha Ārjava Santosha Tapas Svādhyāya Shaucha Mitahara Dāna Fuentes del dharma Liberación Bhakti yoga Jnana yoga Karma yoga
Practicas Culto Puja Śrauta templo Murti Bhakti Japa Bhajana Yajna Homa Vrata Prāyaścitta Tirtha Tirthadana Matha Nritta-Nritya Meditación y caridad Tapa Dhyana Dāna Yoga Sadhu Yogui Asana Hatha Yoga Jnana yoga Bhakti yoga Karma yoga Raja yoga Kundalini Yoga Letras Bharatanatyam Kathak Kathakali Kuchipudi Manipuri Mohiniyattam Odissi Sattriya Bhagavata Mela Yakshagana Dandiya Raas Música carnática Pandav Lila Ritos de pasaje Garbhadhana Pumsavana Simantonayana Jatakarma Namakarana Nishkramana Annaprashana Chudakarana Karnavedha Vidyarambha Upanayana Keshanta Ritushuddhi Samavartana Vivaha Antyeshti Ashrama Dharma Ashrama : Brahmacharya Grihastha Vanaprastha Sannyasa Festivales Diwali Holi Shivaratri Navaratri Durga Puja Ramlila Vijayadashami-Dussehra Raksha Bandhan Ganesh Chaturthi Vasant Panchami Rama Navami Janmashtami Onam Makar Sankranti Kumbha Mela Pongal Ugadi Vaisakhi Bihu Puthandu Vishu Ratha Yatra
Escuelas filosóficas Seis escuelas Astika Samkhya Yoga Nyaya Vaisheshika Mimamsa Vedanta Advaita Dvaita Vishishtadvaita Achintya Bheda Abheda Otras escuelas Pasupata Saiva Pratyabhijña Charvaka
Gurús, santos, filósofos Antiguo Agastya Angiras Aruni Ashtavakra Atri Bharadwaja Gotama Jamadagni Jaimini Canadá Kapila Kashyapa Pāṇini Patanjali Raikva Satyakama Jabala Valmiki Vashistha Vishvamitra Vyasa Yajnavalkya Medieval Nayanars Alvars Adi Shankara Basava Akka Mahadevi Allama Prabhu Siddheshwar Jñāneśvar Chaitanya Gangesha Upadhyaya Gaudapada Gorakshanath Jayanta Bhatta Kabir Kumarila Bhatta Matsyendranath Mahavatar Babaji Madhusudana Madhva Haridasa Thakur Namdeva Nimbarka Prabhakara Raghunatha Siromani Ramanuja Sankardev Purandara Dasa Kanaka Dasa Ramprasad Sen Jagannatha Dasa Vyasaraya Sripadaraya Raghavendra Swami Gopala Dasa Śyāma Śastri Vedanta Desika Tyagaraja Tukaram Tulsidas Vachaspati Mishra Vallabha Vidyaranya Moderno Aurobindo Bhaktivinoda Thakur Chinmayananda Dayananda Saraswati Mahesh Yogi Jaggi Vasudev Krishnananda Saraswati Gurú de Narayana Prabhupada Ramakrishna Ramana Maharshi Radhakrishnan Sarasvati Sivananda UG Krishnamurti Sai Baba Vivekananda Nigamananda Yogananda Ramachandra Dattatrya Ranade Tibbetibaba Trailanga
Textos Escrituras Vedas Rig veda Yajurveda Samaveda Atharvaveda Divisiones Samhita Brahmana Aranyaka Upanishad Upanishads Rig veda: Aitareya Kaushitaki Yajurveda: Brihadaranyaka Isha Taittiriya Katha Shvetashvatara Maitri Samaveda: Chandogya Kena Atharvaveda: Mundaka Mandukya Prashna Otras escrituras Bhagavad Gita Agama (hinduismo) Otros textos Vedangas Shiksha Chandas Vyakarana Nirukta Kalpa Jyotisha Puranas Vishnu Purana Bhagavata Purana Nāradeya Purana Vāmana Purana Matsya Purana Garuda Purana Brahma Purana Brahmānda Purana Brahma Vaivarta Purana Bhavishya Purana Padma Purana Agni Purana Shiva Purana Linga Purana Kūrma Purana Skanda Purana Varaha Purana Mārkandeya Purana Itihasas Ramayana Mahabharata Upavedas Ayurveda Dhanurveda Gandharvaveda Sthapatyaveda Shastras y Sutras Dharma Shastra Artha Śastra Shilpa Shastra Kamasutra Brahma Sutras Samkhya Sutras Mimamsa Sutras Nyāya Sūtras Vaiśeṣika Sūtra Yoga Sutras Pramana Sutras Charaka Samhita Sushruta Samhita Natya Shastra Panchatantra Divya Prabandha Tirumurai Ramcharitmanas Yoga Vasistha Swara yoga Panchadasi Stotra Samhita Sutras Clasificación de texto Śruti Smriti Cronología de los textos hindúes
Sociedad Varna brahmán Kshatriya Vaishya Shudra Dalit Jati Persecucion Nacionalismo Hindutva Organizaciones
Otros temas Hinduismo por país Hinduismo balinés Crítica Calendario Iconografía Mitología Sitios de peregrinaje Jainismo e hinduismo  / y budismo  / y sijismo  / y judaísmo  / y cristianismo  / e Islam
Glosario de términos del hinduismo  Portal del hinduismo
v t mi

Vrata es un rito votivo religioso, un voto que a menudo implica la abstinencia de alimentos, particularmente común entre las mujeres. ^{[5] [13]} Puede ir acompañado de oraciones elaboradas, otros ritos como la caridad o la visita a un templo, a veces observados durante festivales o con ceremonias de sanskara (rito de iniciación) . Se encuentra en antiguos textos hindúes como los Vedas, pero en un contexto fluido que no es en el sentido de observancias piadosas. ^{[7] [12] [2]}

Los Upanishads hindúes conceptualizan a Vrata como un proceso de disciplina ética y de comportamiento, en el que se respeta la comida, se ayuda a los necesitados, se da la bienvenida al extraño y el estudiante prosigue la búsqueda del conocimiento. ^[16] Los Puranas vinculan la práctica al concepto empoderador de Shakti de una mujer, mientras que los Dharmasastras vinculan la práctica a una posible forma de penitencia a través del concepto de Prāyaścitta tanto para hombres como para mujeres. ^[13]

Un vrata es una práctica personal, por lo general no involucra a ningún sacerdote, pero puede involucrar oración personal, canto, lectura de textos espirituales, reuniones sociales de amigos y familiares o meditación en silencio. ^[13]

Razones

Un Vrata puede estar motivado por muchos factores y es observado por ambos sexos, pero con mucha más frecuencia por las mujeres. ^{[4] [5]} Los más comunes son los deseos temporales, como la pronta recuperación de un niño enfermo, el éxito o la felicidad de un ser querido, la fertilidad, alejar la negatividad o los peligros, hacer oraciones y buenos deseos para alguien que se va a una distancia lejana. lugar. ^[5] En el caso de las mujeres, las oraciones suelen ser en nombre del hermano (s), los hijos o el marido, pero a veces por su propia prosperidad, el equilibrio de la mente y el cuerpo y la salud. ^{[13] [17] [18]}

Los sociólogos que han entrevistado a mujeres que observan Vrata informan que la práctica se explica, según Anne Pearson, como algo que da "tranquilidad", que ella se ha esforzado en lo mejor de sus capacidades y por deber hacia aquellos que son importantes para ella en su vida, tiene un sentido de satisfacción en su corazón e intelecto, y por lo tanto siente que ha logrado algo. ^{[19] [17]} También es una expresión de cuidado y amor, un recordatorio de los principios éticos de las tradiciones hindúes. ^[20]

Un Vrata es a veces el resultado de un voto voluntario o parte de la práctica de un brahmacharya (estudiante) o grihastha ( cabeza de familia) que sienten como obligatorio antes o durante cierta práctica espiritual o religiosa. ^{[21] Los} Utsavas, o festivales religiosos, comparten algunos elementos con los vratas, incorporando la práctica de restringir la comida y una austeridad similar, como parte de la observancia festiva. ^[21] Algunos Vrats son para objetivos religiosos ( dharma ) ^[17] o soteriológicos ( moksha ), algunos son por razones no religiosas, alguna celebración de la tradición cultural de uno, y otros son una forma de sacrificio quid pro quo para obtener o dar ayuda divina a alguien.^[22]

Otra razón para observar a los Vratas es la creencia de que son una forma de arrepentimiento, autocorrección, penitencia y expiación (prāyaścitta). ^{[11] Los} vratas se discuten como un medio para prāyaścitta en los textos de Dharmasastra. ^[23] Muchos prāyaścitta vratas en estos textos sugieren que incluye la alimentación de "brahmanes, ciegos, pobres e indefensos", así como otros actos de caridad. ^[24] Sin embargo, un Vrata puede constar de muchas actividades diferentes. Otros ejemplos de la actividad de Vrata incluyen el ayuno, la quema de varitas de incienso, las oraciones ante una deidad, la meditación y otras actividades. ^[24] Los śmrtis entran en gran detalle sobre el tema de los vratas, discutiendo incluso los detalles relacionados con qué tipo de flores deben usarse en la adoración. ^[25]

Hombres y mujeres, afirman los Dharmashastras y los Puranas, pueden expiar sus pecados mediante el uso de vratas. ^[26] Para prāyaścitta, los Vratas son el segundo método más discutido en los Puranas, después del Tirtha. ^[27]

Observancias y prácticas

Vrata puede observarse como un rito privado silencioso, o ser más elaborado con actividades como el diseño de mandalas vrata como kolam , rangoli o mehndi . ^{[28] [13]}

Un Vrata se observa como un ritual privado independiente en una fecha de elección, como parte de una ceremonia particular como una boda, o como parte de un festival importante como Diwali (Lakshmi, festival de las luces), Shivaratri (Shiva). , Navratri (Durga o Rama), Ekadashi ( avatares de Krishna, Vishnu ). ^{[29] [30] [31]}

Un Vrata típico implica un ayuno durante un período de tiempo fijo, generalmente un día completo, en el que no se come ningún alimento, o solo se come una comida en todo el día, o solo se consume un determinado alimento, como la leche, durante el período de el Vrata. ^{[32] [33]} Otras celebraciones incluyen dormir en el suelo o dormir brevemente, o alternativamente yoga con meditación, lectura de las escrituras y donaciones caritativas ( dāna ). ^[31]

Algunos Vratas son más elaborados, como los asociados con festivales importantes o tirtha o ceremonias de rito de paso, que implican semanas de preparación, el dibujo del mandala Vrata de harina de grano de varios colores, decoración de paredes, limpieza de la casa, baño especial y vestimenta festiva. , caridad, una visita a un templo hindú para darśana del santuario interior o puja dentro de la casa. ^{[28] [13] [34]} En Nepal , los hindúes visitan el templo de Pashupatinatha, por ejemplo, las familias encienden lámparas en Balacaturdasi en una noche de invierno y luego las ponen a flote en el río Bagamati a la mañana siguiente, y luego esparcen granos para las aves.^[29] Kane enumera cientos de Vrata encontrados en textos hindúes. ^[35]

Tipos

Los puranas denotan varios tipos de vratas, como, ^{[ cita requerida ]}

• 'kayika-vrata' . Es un vrata perteneciente al cuerpo . El énfasis está en la austeridad física como el ayuno.
• 'vachika-vrata' o vrata perteneciente al habla. Aquí se le da mucha importancia a hablar la verdad y recitar las Escrituras.
• 'manasa-vrata' o vrata perteneciente a la mente . El énfasis aquí está en controlar la mente, controlando las pasiones y prejuicios que surgen en ella.

Un vrata también puede clasificarse por su período de tiempo, como Vrata por un día es un dina-vrata , un paksha (semana o quincena) es un vaara-vrata o un paksha-vrata . ^{[ cita requerida ]}

Nirjala-vrata (nirjal vrat)

Consiste en un ayuno completo sin beber agua. Por lo tanto, se llama Nirjala (Sin agua o sin agua) vrata. A diferencia de los vratas normales (comunes) en los que se permite el consumo de frutas, jugos, leche, agua y azúcar, el 'vrati' no come ni bebe nada en absoluto (para purificar su cuerpo). Es común en festivales hindúes como Nirjala Ekadashi y chhath. ^[36]

Jainismo

Artículos principales: Ética del jainismo , mahavrata , anuvrata , gunasthana , gunavrata y shiksha-vrata

Cinco vrata-s (votos) son uno de los códigos de conducta de los jefes de familia jainistas. ^[37] Cualquiera de los votos (vratas) que gobiernan las actividades tanto de los monjes como de los laicos. Estos son similares a los Yamas del yoga e incluyen el voto de ahimsa , satya , asteya , brahmacharya y aparigraha . ^{[38] El} jainismo también tiene siete votos suplementarios, llamados Shila-vratas, que sugieren virtudes adicionales. ^[39]

El ayuno es parte de las observancias vrata en el jainismo, y algunas involucran ayunos congregacionales en los templos. ^[40] Vrata entre las mujeres jainas puede implicar un ayuno completo o parcial en ciertos días específicos; una peregrinación o tirtha a un lugar o lugares en particular, así como acciones virtuosas hacia otros. ^[41] Vrata se considera una forma de austeridad , con el poder de eliminar el karma de jiva (alma) y obtener punya (mérito). ^[42]

No se espera que los laicos observen estrictamente estos votos. Una vez que un laico ha pasado por las etapas preliminares de la disciplina espiritual (gunasthana), esa persona puede prometer observar 12 votos durante un período de tiempo establecido y puede renovar el compromiso al completar ese tiempo. ^[43]

Ver también

• Jaya Parvati vrat
• Voto de silencio
• Novena
• Stridharma , un deber es pativrata
• Tapas (religiones indias)
• Tapas (religión jainista)

Referencias

1. Monier Monier-Williams (1899), Diccionario sánscrito-inglés, Oxford University Press, página 1042, artículo sobre Vrata
2. Ariel Glucklich , 2008 , págs. 139-140.
3. Jeffery D Long (2013). Jainismo: una introducción . IBTauris. pag. 206. ISBN 978-0-85771-392-6.
4. Ariel Glucklich , 2008 , p. 139.
5. Heather Elgood , 2000 , págs. 198-199.
6. Denise Cush, Catherine Robinson y Michael York 2012 , p. 972.
7. Lynn Teskey Denton , 2012 , págs. 31-33.
8. Anne Mackenzie Pearson , 1996 , p. 45.
9. Anne Mackenzie Pearson , 1996 , págs. 45-46.
10. Anne Mackenzie Pearson , 1996 , p. 53.
11. Kane , 1958 , págs. 28-29.
12. Anne Mackenzie Pearson , 1996 , págs. 46-47.
13. Denise Cush, Catherine Robinson y Michael York 2012 , págs. 972-973.
14. Anne Mackenzie Pearson , 1996 , p. 48.
15. Anne Mackenzie Pearson 1996 , págs. 50-52.
16. Anne Mackenzie Pearson , 1996 , p. 47.
17. Mary McGee (1992). Julia Leslie (ed.). Roles y rituales para mujeres hindúes . Motilal Banarsidass. págs. 79–80. ISBN 978-81-208-1036-5.
18. Lynn Teskey Denton 2012 , págs. 31-34.
19. Anne Mackenzie Pearson 1996 , págs.10, 102, 199, 217.
20. Anne Mackenzie Pearson 1996 , págs.5, 44, 198, 217.
21. Kane , 1958 , págs. 26-29.
22. Anne Mackenzie Pearson 1996 , págs.109, 195-197, 205, 220.
23. Kane , 1958 , p. 27.
24. Kane , 1958 , págs. 38-41.
25. Kane 1953 , págs.37-39, 57.
26. Kane 1958 , págs.51, 57.
27. Kane , 1958 , p. 57.
28. Ariel Glucklich , 2008 , p. 140.
29. Axel Michaels , 2016 , págs. 219-221.
30. Lindsey Harlan (1992). La religión y las mujeres Rajput: la ética de la protección en las narrativas contemporáneas . Prensa de la Universidad de California. págs. 45–46. ISBN 978-0-520-07339-5.
31. Anne Mackenzie Pearson , 1996 , págs. 267-270.
32. Lindsey Harlan (1992). La religión y las mujeres Rajput: la ética de la protección en las narrativas contemporáneas . Prensa de la Universidad de California. pag. 88. ISBN 978-0-520-07339-5.
33. JC Heesterman (1993). El mundo roto del sacrificio: un ensayo sobre el antiguo ritual indio . Prensa de la Universidad de Chicago. págs. 212-213. ISBN 978-0-226-32301-5.
34. Yvonne Yazbeck Haddad; Ellison Banks Findly (1985). Mujeres, religión y cambio social . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. págs. 205–206. ISBN 978-0-88706-069-4.
35. Kane 1958 , págs. 81-236, Para una lista ver, páginas 251-462.
36. "Nirjala Ekadashi 2017, Nirjala Ekadashi Vrat Katha, Puja Vidhi Fecha y hora - Nirjala Ekadashi" . www.rudraksha-ratna.com . Consultado el 26 de octubre de 2017 .
37. Sangave 2001 , p. 124.
38. Sangave 2001 , p. 162.
39. Sangave 2001 , págs. 162-163.
40. John E. Cort (2001). Jainistas en el mundo: valores religiosos e ideología en la India . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 227 nota 22. ISBN 978-0-19-803037-9.
41. Natubhai Shah (1998). Jainismo: el mundo de los conquistadores . Motilal Banarsidass. págs. 101-102. ISBN 978-81-208-1938-2.
42. Kristi L. Wiley (2004). Diccionario histórico del jainismo . Espantapájaros. págs. 85–86. ISBN 978-0-8108-5051-4.
43. "Enciclopedia Británica" . www.britannica.com . Consultado el 22 de mayo de 2019 .

Bibliografía

• Denise Cush; Catherine Robinson; Michael York (2012). Enciclopedia del hinduismo . Routledge. ISBN 978-1-135-18978-5.
• Lynn Teskey Denton (2012). Ascetas femeninas en el hinduismo . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 978-0-7914-8462-3.
• Sangave, Vilas Adinath (2001), Facetas de la jainología: artículos de investigación seleccionados sobre la sociedad, la religión y la cultura jainistas , Mumbai: Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-839-2
• Heather Elgood (2000). Hinduismo y artes religiosas . Académico de Bloomsbury. ISBN 978-0-304-70739-3.
• Ariel Glucklich (2008). Los pasos de Vishnu: cultura hindú en perspectiva histórica . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-531405-2.
• Kane, P. V. (1953). Historia de Dharmaśāstra: Derecho civil y religioso antiguo y medieval en la India . 4 .
• Kane, P. V. (1958). Historia de Dharmaśāstra: Derecho civil y religioso antiguo y medieval en la India . 5, parte 1.
• Axel Michaels (2016). Homo Ritualis: ritual hindú y su importancia para la teoría ritual . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-026263-1.
• Anne Mackenzie Pearson (1996). Porque me da tranquilidad: ayunos rituales en la vida religiosa de las mujeres hindúes . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 978-0-7914-3038-5.
• Verma, Manish (2000). Ayunos y fiestas de la India . Libros de bolsillo de diamantes. ISBN 81-7182-076-X.
• Diccionario de tradiciones y leyendas hindúes ( ISBN 0-500-51088-1 ) por Anna Dallapiccola 
• Vrata: votos sagrados y ayunos tradicionales , por MN Dutt. Publicación Cosmo, 2003. ISBN 81-292-0018-X